因此，社會(huì)超越了個(gè)人；社會(huì)擁有自己的本性，這種本性與個(gè)人的本性不同；社會(huì)能夠滿足作為道德行為目標(biāo)而起作用的第一個(gè)必要條件。也恰恰是因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)超越了我們自己的個(gè)人目標(biāo)，所以倘若個(gè)人不在同樣的程度上把自己提升到自己之上，不超越我們個(gè)人的本性，我們就不能達(dá)成這一目標(biāo)。那些重要的歷史人物，那些在我們看來比所有其他人都偉大的人，并不是藝術(shù)家，不是政治家，而是那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或被認(rèn)為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)最偉大道德成就的人，如蘇格拉底、佛陀、孔子等。因?yàn)樵谒麄兩砩纤w現(xiàn)的是他們自身與社會(huì)的理想的一致。

馬克思認(rèn)為：“人不是孤立的個(gè)體，在其本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)的人，人總是生活在群體之中。“國際21世紀(jì)委員會(huì)”曾向聯(lián)合國教科文組織提出將青年學(xué)生學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)做人的學(xué)習(xí)作為“教育的四個(gè)支柱”。可見，學(xué)會(huì)共同生活是當(dāng)代青年學(xué)生必備的生存素質(zhì)。因此，引導(dǎo)青年學(xué)生正確處理好國家、社會(huì)、集體與個(gè)人的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，扮演好自己的各種社會(huì)角色，幫助學(xué)生較好地完成社會(huì)關(guān)系中的一系列特定的社會(huì)角色，是促使學(xué)生積極履行廣泛的社會(huì)責(zé)任的首要要求。在思想政治教育中，我們要突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，積極創(chuàng)造環(huán)境，加強(qiáng)情感教育。要教育學(xué)生熱愛自己的父母和家庭，善待自己的同學(xué)和朋友，關(guān)心自己生活的學(xué)校、社區(qū)和城市，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，在細(xì)微之處播撒愛心，為弘揚(yáng)愛國之情、完成歷史使命奠定堅(jiān)實(shí)的情感基石，從而引導(dǎo)學(xué)生把誠心獻(xiàn)給國家、把愛心獻(xiàn)給社會(huì)、把關(guān)心獻(xiàn)給他人、把孝心獻(xiàn)給父母、把信心留給自己。

道德教育以社會(huì)為道德行動(dòng)的目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是我們個(gè)人的道德行動(dòng)準(zhǔn)則應(yīng)符合社會(huì)的要求，更要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也就是要求我們個(gè)人要有崇高的道德理想和追求，而個(gè)人的崇高的道德理想和追求也應(yīng)符合理想的社會(huì)的追求，也就是說要為我們理想的美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)付出我們的道德追求。當(dāng)代大學(xué)生要擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的重任，理應(yīng)以社會(huì)為道德目標(biāo)和責(zé)任，克服利己主義，樹立集體主義觀念，把個(gè)人全部投入到為社會(huì)的奉獻(xiàn)之中。

3．加強(qiáng)共產(chǎn)主義的政治信仰教育。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基明確主張教育的社會(huì)政治目的，公開強(qiáng)調(diào)政治信仰的養(yǎng)成與道德教育的統(tǒng)一。蘇霍姆林斯基指出：“我們號(hào)召自己的學(xué)生們，要為共產(chǎn)主義理想而生活、學(xué)習(xí)、奮斗。”‘忠于崇高的理想是個(gè)人道德發(fā)展的頂峰。”‘‘道德教育的理想就在于使每個(gè)人去追求自己的頂峰，不要迷失通往頂峰的方向，更不要從旁而過。”⑨“堅(jiān)定的思想和鮮明的政治方向之所以必不可少……首先是要讓人成為一名為共產(chǎn)主義理想而奮斗的戰(zhàn)士。”以上這些論點(diǎn)，除了社會(huì)政治環(huán)境的決定作用之外，與蘇霍姆林斯基本人對(duì)共產(chǎn)主義的真誠信仰是分不開的。蘇霍姆林斯基進(jìn)一步指出：“共產(chǎn)主義教育倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)就在于教育者相信共產(chǎn)主義理想是存在的，是可以實(shí)現(xiàn)的，而且可以達(dá)到的，教育者應(yīng)當(dāng)用理想的標(biāo)尺去衡量自己的勞動(dòng)。”他的這種觀點(diǎn)深刻地闡明了政治信仰與道德教育的關(guān)系。他認(rèn)為，政治信仰的確立對(duì)道德教育有重要的促進(jìn)作用；在完整的精神人格的塑造中，政治信仰與道德教育的存在與統(tǒng)一是不可或缺的。

政治信仰是人們對(duì)理想的社會(huì)政治制度及其價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)定不移的信念和執(zhí)著追求，是人的最高價(jià)值理想在政治生活中的集中體現(xiàn)。政治信仰是人類社會(huì)政治生活的重要精神支柱，是人們政治行為的行動(dòng)指南，沒有政治信仰，人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中就會(huì)迷失方向。沒有政治信仰的政治組織只能是一盤散沙，甚至可以說，沒有共同的政治信仰，就不可能形成真正的政治組織，比如階級(jí)、政黨。政治信仰是政治生活的靈魂，缺乏政治信仰的政治生活是盲目的，政治信仰錯(cuò)誤必將導(dǎo)致社會(huì)政治生活的混亂，影響社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定，使政治偏離人類文明的軌道。政治信仰總是從“應(yīng)然”出發(fā)，熱切關(guān)注人類社會(huì)的終極價(jià)值，尋找的是人類社會(huì)應(yīng)然狀態(tài)和理想形式以及該階級(jí)、集團(tuán)或個(gè)人在未來社會(huì)中的政治確定性。共產(chǎn)主義作為人生的精神追求目標(biāo)，無疑具有終極關(guān)懷的意義。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是個(gè)長期的過程，對(duì)于個(gè)人短暫的人生而言，它就是一個(gè)超越有限人生的無限過程，因此，真正信仰共產(chǎn)主義的人，并不是祈望今生今世就會(huì)看到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，而是把共產(chǎn)主義視為自己人生追求的永恒目標(biāo)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)作為人類社會(huì)實(shí)踐所能提出的最大現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是實(shí)踐的威力和人的自信力的體現(xiàn)與象征，它拋棄了以往宗教那種自欺欺人的自我安慰和自我麻醉，鼓舞人類主動(dòng)改造客觀世界，塑造為人類解放而獻(xiàn)身的高尚人格。共產(chǎn)主義社會(huì)不是人們成仙化佛的境地，不是讓人們產(chǎn)生非理性狂熱和進(jìn)行苦修苦練的自我折磨，也不是歪曲利用人的某種本質(zhì)力量，而是靠人自己的努力奮斗實(shí)現(xiàn)人的自由和諧和全面發(fā)展。馬克思主義信仰沒有使人喪失自尊和自愛，而是體現(xiàn)了人對(duì)自己本質(zhì)力量和實(shí)踐能動(dòng)性的真正尊重與充分信賴，顯示出無比健全的性質(zhì)。

因此，高校在進(jìn)行道德教育過程中，要努力教育青年學(xué)生樹立共產(chǎn)主義的政治信仰。在現(xiàn)階段，我們的政治信仰不但要體現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求，更要體現(xiàn)為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想。中國特色社會(huì)主義的共同理想是扎根于當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，是瞄準(zhǔn)中華民族全面復(fù)興宏偉目標(biāo)的，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。她是馬克思主義信仰在中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的具體體現(xiàn)，是全國各族人民的共同理想。她不僅體現(xiàn)著我們對(duì)于共產(chǎn)主義理想社會(huì)的追求，也體現(xiàn)著中國人民對(duì)于民族振興、國家強(qiáng)盛的愿望和期待。

道德是人類精神的自律，道德教育的一切活動(dòng)的目的都是使青年學(xué)生成為“有道德、有理想、有文化、有紀(jì)律”的四有青年；其根本宗旨更是為了青年一代為樹立馬克思主義信仰奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)智慧和力量。