一、殷周時(shí)期青藏高原畜牧業(yè)文明與中原地區(qū)的關(guān)系

藏族先民通過(guò)馴養(yǎng)牛、羊、犬，在青藏高原培育出發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古畜牧文明。據(jù)任乃強(qiáng)《羌族源流探索》中的研究認(rèn)為，藏族先民的畜牧業(yè)文明為促進(jìn)祖國(guó)多兄弟民族間的交往和邊地與祖國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流起到了重要的歷史作用。

1、野牛的馴養(yǎng)和轉(zhuǎn)入中原

“牦牛，藏語(yǔ)為‘亞’。是西藏高原羌塘地區(qū)（今藏北）的一種野牛，經(jīng)藏族先民馴養(yǎng)而成家畜。”（1991年，在林芝縣城發(fā)現(xiàn)具野牦牛的完整遺骨，初步測(cè)定其年代已上萬(wàn)年。）據(jù)任乃強(qiáng)先生考證，把這種野牛馴養(yǎng)成家畜，大約需經(jīng)歷幾萬(wàn)年時(shí)間。在殷周之前，野牛已被藏族先民馴養(yǎng)成乳、肉、毛、皮兼用的主要家畜，并被譽(yù)為“高原之舟”。并且在漢魏之際，正是西羌南遷藏地之后，牦牛已大量轉(zhuǎn)入中原。特別值得稱(chēng)道的是，殷周之際，藏族先民還成功地把牦牛與黃牛進(jìn)行雜交而創(chuàng)造出犏牛這一個(gè)優(yōu)良家畜。這種經(jīng)過(guò)精選父畜、母畜雜交，歷經(jīng)若干年才成功的犏牛，其性格馴順，產(chǎn)乳量之高，肉味之美，毛之軟長(zhǎng)和善于耕耘、馱運(yùn)，適應(yīng)能力之強(qiáng)，遠(yuǎn)勝于牦牛。周秦時(shí)期已成為藏地與中原進(jìn)行交換的重要商品。

2、盤(pán)羊的馴養(yǎng)和綿羊傳入中原

早在殷商之前，藏族先民已把古代盤(pán)羊馴養(yǎng)為牧畜，并進(jìn)而逐步改良成為綿羊。他們用石刀割下羊毛，織成毛布毯子、運(yùn)入華夏，被華夏人稱(chēng)之為“褐”。這已從卡若遺址中出土的陶片的織物印紋中得到佐證。我國(guó)最初創(chuàng)造的甲骨文的羊字，就是盤(pán)羊角，大眼藏綿羊的頭的圖像。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中原（殷商）飼養(yǎng)的羊即是藏綿羊，而不是后來(lái)從北方牧區(qū)引進(jìn)的“咸羊”（少頭角的綿羊）。

3、藏獒傳入中原

藏犬本是生活在西藏高原的一種猛獸，與狼相同，體大毛長(zhǎng)，性格兇猛。在經(jīng)過(guò)比牦牛更難十倍的馴養(yǎng)過(guò)程，成為非常有力的一種家畜，先秦漢文史籍中稱(chēng)其為獒，就是今日的藏犬，是守家、御盜、保護(hù)人畜的好助手。藏犬馴養(yǎng)成功的時(shí)間，距今至少已有4，000萬(wàn)年，即殷商時(shí)代。較之華夏馴養(yǎng)狼犬成功要早。因?yàn)槿直旧眢w為象形并會(huì)意的文字，是人字加上一根棍，以棍來(lái)防犬傷人，說(shuō)明當(dāng)時(shí)（殷商）犬還未完全馴化。

4、青稞麥的傳入中原

在海拔三一五千米的青藏高原，沒(méi)有野麥生長(zhǎng)，只有燕麥野生，據(jù)任乃強(qiáng)先生推斷，藏族先民用牲畜喜吃的燕麥而進(jìn)行栽培。經(jīng)長(zhǎng)期選種，使稞粒飽滿，變成了高原特有的青稞麥，中國(guó)古漢文獻(xiàn)中稱(chēng)之為“耒”，所以至今馬都地區(qū)藏族人民們把青稞讀音為“勒”。后來(lái)青稞麥引入中原后，被華夏族培育成小麥、大麥、蘭麥和油麥等許多品種，成為中原各族人民古代的生活必需品。

二、中原巫術(shù)和道教與原始苯教的文化交流①

1、中原原始巫術(shù)與青藏高原的原始苯術(shù)

我國(guó)是多民族的國(guó)家。是世界文明古國(guó)之一。苯教是藏族固有的宗教，源于青海高原的原始“苯”術(shù)。道教是漢族固有的宗教，源于中原地方的原始巫術(shù)。我國(guó)各民族都有悠久的歷史和文化。在遠(yuǎn)古時(shí)期，各民族在經(jīng)濟(jì)文化上就有了接觸和交流。《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為螺祖。螺祖生二子，其后皆有天下；其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)。……黃帝崩……其孫高陽(yáng)立，是為顓頊帝也”。據(jù)任乃強(qiáng)先生《康藏與中原地區(qū)早期交往試探》指出，蜀山氏部落在今茂汶、灌縣一帶；“江水”是指岷江中上游一段；“若水”是指今雅礱江。該文還說(shuō)，顓頊帝是從今雅礱江流域一帶到中原地方擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)的，表明若水文化并不遜于中原文化。史籍載，到顓頊帝時(shí)“仍奉巫術(shù)，雜拜鬼神”。無(wú)疑顓頊帝也將雅礱江流域的巫術(shù)文化帶到中原地方。

傳說(shuō)商朝商王大戊的臣巫咸是用蓍草占卜的創(chuàng)始人，又是鼓的發(fā)明人。鼓是古代巫術(shù)的主要神器。在此以前甲骨文已有占卜的記載。古代巫師還會(huì)巫醫(yī)、占星術(shù)、占卜術(shù)，并參與政治，權(quán)力很大。主要司職是為國(guó)君、諸候奉祭天地鬼神，祈福禳災(zāi)，占卜預(yù)示，鎮(zhèn)壓魔怪，保衛(wèi)社稷。到了春秋戰(zhàn)國(guó)后，隨著諸家文化的興起，巫術(shù)逐漸退出政治舞臺(tái)，成為一種民間巫術(shù)。這時(shí)巫和醫(yī)也開(kāi)始逐漸分離。民間把女巫稱(chēng)為“巫”，男巫稱(chēng)為“覡”。并逐步形成了堪輿、命相、占卜、降神、超度、求雨、鎮(zhèn)邪送鬼等各種巫術(shù)形式。

青藏高原早在遠(yuǎn)古時(shí)期，已產(chǎn)生了原始苯術(shù)。歷史上到過(guò)內(nèi)地的藏族稱(chēng)內(nèi)地的道教的道士為“苯教”。18世紀(jì)，藏族學(xué)者土觀·洛桑卻吉尼瑪在其所著《土觀宗派源流》中說(shuō)：“道教的教主為老君，先師湯吉勒巴②說(shuō)，‘老君與苯教教主敦巴辛繞為一人’”。一些專(zhuān)家們指出，青藏高原的石棺墓葬和陶甕葬、二次葬及多種墓葬形式的發(fā)現(xiàn)，表明古代先民們已產(chǎn)生了祖先崇拜和鬼魂崇拜的思想，產(chǎn)生了各種原始的“苯”術(shù)。

古代苯術(shù)的范圍是十分廣泛的，每個(gè)氏族部落都有自己的苯術(shù)。據(jù)敦煌藏文史籍載，按氏族名稱(chēng)出現(xiàn)的“苯”和“辛”就有：色氏族、瑪氏族、辛氏族、尼拉氏族、才米氏族、聶克氏族、達(dá)木氏族、達(dá)布氏族等。這反映了當(dāng)時(shí)吐蕃從腹地調(diào)遣了一部分氏族部落赴河隴地方及西域四鎮(zhèn)駐防，而當(dāng)時(shí)每個(gè)氏族部落，都有自己氏族的“苯”和“辛”。他們中因從事苯術(shù)儀軌的不同，又分為“恰辛”（占卜）、“度辛”（超度）、“色辛”（嬪葬）、“楚辛”（幻術(shù)）、朗辛（祈福）等苯術(shù)儀軌師。同時(shí)還出現(xiàn)了按地域名稱(chēng)出現(xiàn)的“苯”，如象雄苯、蘇毗苯、藏地苯、木雅苯、漢地苯以及大食苯、元竺苯、勃律（今吉爾吉斯）苯、拉達(dá)苯（今克什米爾）等。這表明古代青藏高原的原始苯術(shù)文化根多葉茂，呈現(xiàn)了多元體的文化。

古代中原地方有五岳山神、四瀆河神之說(shuō)。各地視東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山為五岳山神；崇敬黃河、長(zhǎng)江之神。祝融氏是傳說(shuō)中南方一氏族部落的首領(lǐng)，死后葬于衡山之陽(yáng)，后人稱(chēng)其峰為祝融峰。這一切反映了對(duì)山川神靈和祖先的崇敬。

青藏高原先民崇敬自然神靈，敬奉祖先。古代雅隆悉補(bǔ)野部以雅拉香波神山為祖先之神。各地各部落都有自己的“神山”。象雄部視岡底斯出和瑪旁雍措湖為自己的神山圣湖。蘇毗部視念青唐古拉和阿欽岡甲山為自己的兩個(gè)保護(hù)神。到了后期，隨著雅隆悉補(bǔ)野部的強(qiáng)大，出現(xiàn)了以父神“俄岱貢杰”（山名，是桑日縣沃卡地方一座大山）和八位子神命名的八座大山，反映了對(duì)祖先的崇敬。

中原地方巫術(shù)敬奉天神、地神、山神、族神、門(mén)神、灶神和火神等。

青藏高原“苯”術(shù)供奉五界神、地方神、族神（亦稱(chēng)舅神）、戰(zhàn)神、守舍神和灶神等。

中原地方和青藏高原的巫術(shù)和苯術(shù)文化的交流，是通過(guò)古羌人、氐人、吐谷渾人、嘉絨人進(jìn)行的。

2、中原巫術(shù)的“神附體”與“附體苯（篤苯）”的關(guān)系

中原地方的一些巫覡為了裝神弄鬼，往稱(chēng)自己大病了多久，或已“死”去多久還魂，或到外面某神山神游了多久，被什么什么“神”選中了，什么什么“神”已附在自己的體軀上。往往自稱(chēng)自己是“天仙”，能代“神”開(kāi)口。是“神”與人之間的聯(lián)系人。這些巫覡稱(chēng)自己能為人占卜禳災(zāi)、鎮(zhèn)邪治病。另一種形式是巫覡在做完降神儀軌時(shí)，一時(shí)作全身顫抖狀，自稱(chēng)自己是什么神附體了，俗稱(chēng)為“降神”。這時(shí)“降神”的巫覡，代表“神”開(kāi)口，充當(dāng)“神”與人之間的聯(lián)系人，回答求“神”人的詢問(wèn)。回答的內(nèi)容和占卜辭差不多，十分隱晦。青藏高原的“篤苯”派，也稱(chēng)為“附體苯”。《土觀宗派源流》說(shuō)：“傳說(shuō)雅隆部第六代贊普時(shí)（約公元2至3世紀(jì)），在衛(wèi)部翁雪紋地方，有一名辛氏家族的兒童，年13歲時(shí)，被鬼牽引，走遍藏地。到了26歲時(shí)，始進(jìn)入人世。由于非人鬼類(lèi)的力量，胡說(shuō)什么什么地方，有什么什么鬼神，它能作如何如何的禍福，應(yīng)當(dāng)作這樣的供祀，或作禳祓送鬼等術(shù)，始能效云”。于是產(chǎn)生了原始的“篤苯”（附體苯），……這一派又稱(chēng)為“因苯巧納派”（即黑苯派）。

中原地方出現(xiàn)這種“神附體”和“降神”巫術(shù)，始于何時(shí)？從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《河伯娶婦》一文來(lái)看，大約至遲在公元前3世紀(jì)以前，就有了這種充當(dāng)“神”與人之間聯(lián)系人——女巫師。巫術(shù)的“神附體”與“附體苯”這兩種巫術(shù)文化有許多相類(lèi)似之處，也有各自的特點(diǎn)，是否有某些相互的影響，有待考證。聯(lián)系到這種“附體苯”又稱(chēng)為“巧納”派（黑苯派），而到公元17世紀(jì)的“局苯”（翻譯派）又稱(chēng)“巧噶”派（白苯派），是否可以把它同古代藏族稱(chēng)“天竺”（印度）為“價(jià)噶”，而稱(chēng)中原地方為“價(jià)納”一起進(jìn)行考慮。據(jù)一些藏族學(xué)者解釋?zhuān)驗(yàn)橛《热硕啻┌咨路史Q(chēng)“價(jià)噶”；而中原地方的漢族多穿黑色的衣服，故稱(chēng)中原地方為“價(jià)納”。按同樣的道理來(lái)探索“黑苯”派和“白苯”派，是否能給我們一些啟迪呢？

與此聯(lián)系的另外一個(gè)問(wèn)題是公元6世紀(jì)漢族女巫是否進(jìn)入過(guò)西藏？

藏文史籍《漢藏文書(shū)》載：“仲軍岱如（雅隆部第28世贊普）對(duì)其子（達(dá)日年塞）說(shuō)：‘吐谷渾醫(yī)生將來(lái)吐蕃為你治愈眼睛。如醫(yī)眼不果，則到孫波（蘇毗），有一苯教徒之妻，名價(jià)莫價(jià)江，她與我曾在某夜相識(shí)，她有子名孫日容波，是你長(zhǎng)兄。將他召喚前來(lái)，繼承王位’”。這一段史科為《新紅史》等史籍所引用。“價(jià)莫價(jià)江”按意譯為“漢族婦女”或“漢族女人”。但一些漢文版只譯了音，沒(méi)有譯意。可能是懷疑怎么會(huì)有一位漢族婦女嫁到蘇毗地方來(lái)呢？但在《藏漢大辭典》中，將“價(jià)莫曲多”一詞詮釋為“漢式解咒法，防止宿敵詛咒的禳解法術(shù)。”該條構(gòu)詞法表明，這種解咒法是由漢族婦女創(chuàng)立的。古時(shí)，川西一帶女巫盛行，這些地方距離藏區(qū)、羌區(qū)很近，據(jù)吳均教授說(shuō)：藏族稱(chēng)漢族為‘價(jià)’，源于古代羌人稱(chēng)‘夏人’為‘價(jià)’，因夏字古讀價(jià)①。同時(shí)（法）石泰安《西藏的文明》的譯文，也將這段史料的“價(jià)莫價(jià)江”譯為“漢族女人”。而這位漢族婦女可能是一名漢族的女巫，她才有可能嫁給一位蘇毗的苯教徒為妻，而進(jìn)入到蘇毗地方。根據(jù)漢文史料載，蘇毗地方為古羌人的一支，這樣這位蘇毗的苯教徒就有可能從藏、羌、漢雜居的邊緣地帶娶回一位漢族女巫。而這一女巫或這一類(lèi)女巫才在藏區(qū)傳授了“價(jià)莫曲多”漢式解咒法。這表明巫文化在公元6世紀(jì)已進(jìn)入西藏地方。公元7世紀(jì)，中原地方的“禳解法”傳入吐蕃，被譯成藏文，書(shū)名“博唐”。

3、關(guān)于漢地歷算醫(yī)術(shù)傳入雅隆悉補(bǔ)野部

據(jù)藏文《藏漢文書(shū)》載：“朗日倫贊時(shí)（公元7世紀(jì)初），由漢地傳入歷算六十甲子，醫(yī)療講論飲食利益和危害的保養(yǎng)方法。”我們知道任何一個(gè)民族的古代歷算、醫(yī)術(shù)的產(chǎn)生，都不同程度與本民族的原始巫術(shù)有關(guān)。古代青藏高原各族部從事歷算、醫(yī)術(shù)的人幾乎都是苯教徒。而只有這些苯教徒才懂得從漢地引入六十甲子和醫(yī)術(shù)。藏區(qū)的12生肖和內(nèi)地完全相同，雖然古印度的歷法和12生肖中的“雞”，而在印度12生肖中則是“夙”，這說(shuō)明苯教徒從漢地傳入的在前，而印度佛教傳入的在后。其次藏醫(yī)中采用的“五行”之說(shuō)，不是印度的地、水、火、風(fēng)、空，而是漢地的木、火、土、金、水；漢地歷法有吉日、黑日之分，藏歷也同樣如此。這表明當(dāng)時(shí)青藏高原已有眾多的苯教師對(duì)漢地的歷算和醫(yī)術(shù)有了更多的了解。正是通過(guò)他們的媒介作用，才將漢地的歷算、醫(yī)術(shù)介紹到青藏高原。

4、“支貢贊普”的名可能是“苯”術(shù)的詛咒語(yǔ)

吐蕃雅隆部第八代贊普叫“支貢贊普”，藏文意為“刀下死的贊普”。這是一件有趣的事。一位“國(guó)王”為什幺會(huì)取這樣的名呢？一些史籍解釋說(shuō)，是因?yàn)槠渥婺付溆悬c(diǎn)聾聽(tīng)錯(cuò)了造成的。比較難以置信。是否可以從另外一個(gè)思路去考慮呢？一些苯教史籍說(shuō)這位贊普是憎恨苯教的。古代苯術(shù)使用咒語(yǔ)來(lái)詛咒和報(bào)復(fù)仇人是極為普遍的，故“支貢”一詞是可能是當(dāng)時(shí)苯教師們?cè){咒這位贊普的詛咒語(yǔ)。現(xiàn)在北方族地區(qū)及川西一帶的方言里還流傳下來(lái)一句古代巫師詛咒人的話——“你這挨刀的！”“支貢”這句藏話如果按照這種詛咒語(yǔ)方式來(lái)說(shuō)就是：“（你這）挨刀的贊普！”比“刀下死的贊普”的實(shí)際意義可能更確切一些。因?yàn)槲仔g(shù)和苯術(shù)在當(dāng)時(shí)是相通的。《藏漢大辭典》在“支貢贊普”的詞條里還說(shuō)：“漢族地區(qū)所制鎧甲亦于此時(shí)初從馬爾康輸入西藏”。可以幫助我們進(jìn)一步了解和思考當(dāng)時(shí)藏漢地區(qū)苯術(shù)文化和巫術(shù)文化的交流情況。 三、道教與苯教的關(guān)系

1、道教、苯教概說(shuō)

道教是漢族固有的宗教。淵源于古代中原地方的巫術(shù)。東漢順帝漢安元年（公元142年），由張道臨倡導(dǎo)于今四川崇慶縣境鶴鳴山（又稱(chēng)鵠鳴山）。道教徒尊張道臨為天師，故道教又名“天師道”。傳說(shuō)張?zhí)鞄熀苡蟹Γ?zhèn)伏了許多妖怪。早期道教繼承了不少巫術(shù)，帶有濃厚的巫教色彩。道教的一部又稱(chēng)“五斗米教”，是東漢時(shí)農(nóng)民起義的秘密宗教團(tuán)體之一，在當(dāng)時(shí)有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

道教奉老子為教主，尊稱(chēng)“太上老君”。相傳老子是春秋時(shí)的思想家。道家的創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，孔子曾向他問(wèn)禮。著《老子》一書(shū)（即道德經(jīng)）。《老子》一書(shū)是否是老子所作，歷來(lái)有爭(zhēng)論。《老子》書(shū)中有“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)。《老子》書(shū)中包括著某些樸素辯證法的因素，提出了“禍兮福所倚，福兮福所伏”的思想。認(rèn)為一切事物變化都是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一等等。后來(lái)《道德經(jīng)》奉為道教的主要教理思想。這是人間的“老君”。至于被“神化”后的“老君”，被說(shuō)成生于世界混沌初開(kāi)的遠(yuǎn)古時(shí)期。傳說(shuō)“老君”是從其母之右脅下生出來(lái)的，生下來(lái)時(shí)，即有九龍吐水灌洗其身；生下來(lái)時(shí)即能行走，一步生一朵蓮花，共生了九朵蓮花。“老君”被說(shuō)成具有81種神變化身，法力無(wú)邊。他在山洞里得72章天書(shū)，遂創(chuàng)道士教。

“八卦”之說(shuō)也是道教的主要教理思想之一。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期，伏羲氏作八卦，后來(lái)周朝的周公著《易經(jīng)》，進(jìn)一步闡述八卦。八卦太極之說(shuō)認(rèn)為太極的一白一紫的物質(zhì)表示一陰一陽(yáng)；陰陽(yáng)結(jié)合才生萬(wàn)物，才形成世界。八卦太極之說(shuō)，最初為巫術(shù)所用，以占卦太極之說(shuō)為道教吸收和發(fā)展，八卦太極圖又成為道教的主要標(biāo)志。

道教以《道德經(jīng)》、《八卦太極說(shuō)》、《正一經(jīng)》以及《太平洞極經(jīng)》等為主要經(jīng)典。東晉時(shí)，葛洪于建武元年（公元317年），整理并闡述了道術(shù)理論。南北朝時(shí)北魏嵩山道土寇謙之改革舊天師道，制訂樂(lè)章，誦誡新法，又稱(chēng)為“新天師道”。接著廬山道士陸修靜整理山洞經(jīng)書(shū)，編著齋戒儀范，道教日臻完備。道教在發(fā)展過(guò)程中，還善于把一些分散的和沒(méi)有系統(tǒng)的民間宗教修習(xí)法吸收為己用，豐富了道教的教理思想和宗教儀軌。

唐代，唐高祖李淵為了提高皇室李氏宗族的門(mén)第；在羊角山修“老子觀”，奉太上老君為“元始天尊”，宣揚(yáng)唐朝皇帝與“太上李老君”是同姓宗族，正式宣布道教位列于儒家、佛教之首。這一時(shí)期，道教極盛一時(shí)，普建道觀。特別在川西一帶道觀甚多。以后，道教又分為正一、全真兩派。信奉正一派的道士基本不出家，俗稱(chēng)居家道士，必須出家住觀。

道士追求得道成仙，除誦經(jīng)外，還煉丹求長(zhǎng)生不老之藥物，繼承巫醫(yī)的調(diào)息之術(shù)（即氣功之一），以求羽化成為“神仙”。道教有教化人追求成為神仙的故事。“八仙過(guò)海”的故事，就是反映道教如何成為神仙的歷程。八仙中有官員、道士、巫師、樂(lè)師、商人；有男有女、有老有少，有出家的，有在家的。深得過(guò)去各界群眾信仰。

佛教在東漢時(shí)傳入中原地方后，儒、道、釋三教既相互排斥，又相互吸收對(duì)方的教理、儀軌。一些道士用《道德經(jīng)》的思想去詮釋佛教教理。歷史上一個(gè)時(shí)期有過(guò)一段“道佛合流”之勢(shì)，道教文化和佛教文化在相互斗爭(zhēng)和吸收中，各自都得到了豐富和發(fā)展。

苯教是在青藏高原各種苯術(shù)的基礎(chǔ)上形成的宗教。“苯”的最初含義是“反復(fù)念誦咒術(shù)”的意思。“苯日”是指苯教的“神山”。對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期各地的“苯”，后人稱(chēng)為“原始苯”。據(jù)有的苯教徒的推算，大約距今四千年前，苯教教祖辛繞米沃且生于大食（今伊朗）的俄莫隆仁地方，他創(chuàng)立了雍仲苯。傳說(shuō)辛繞米沃且是從其母右脅下用雍仲鑿穿而出，他是一位具有神通變化的人。他一歲時(shí)，就在未普勒結(jié)塘述恰辛乘。他曾到達(dá)衛(wèi)藏山南、工布等眾多圣地，收伏了許多神怪山靈。辛繞一生弟子很多，以后由他的弟子將苯教從大食傳到天竺、漢域、象雄、衛(wèi)藏、蘇毗和彌藥等地方。

據(jù)藏文史籍記載，在吐蕃雅隆部第一代王聶赤贊普以前，衛(wèi)藏地方已有了苯教。聶赤贊普（約在公元3世紀(jì)中期前后）就是由十二位苯教師擁立為六稗牦牛部之王的。第九代贊普甲赤贊普時(shí)，從象雄邀請(qǐng)來(lái)瓊布布穹金和拉瓊金兩兄弟到藏地，并帶來(lái)五部集、十二門(mén)等經(jīng)卷，發(fā)展了笨教。

雍仲苯以“ 卐 ”符號(hào)為標(biāo)志。后來(lái)這一派建立的寺觀稱(chēng)為雍仲寺，早期的苯所建的多是神殿。解放后在阿里地方發(fā)現(xiàn)的摩崖巖畫(huà)上刻有太陽(yáng)的畫(huà)和“卐”符號(hào)，反映了古代先民對(duì)太陽(yáng)和卐符號(hào)的崇教。吳均教授《論甘青彩陶紋飾中卐形等符號(hào)的演變》說(shuō)：“卐”這種符號(hào)是歐亞各地遠(yuǎn)古文化中代表萬(wàn)物神靈的一種神秘的標(biāo)志；甘青彩陶從馬家窯文化起，已成熟地使用各種不同類(lèi)型的符號(hào)，其中就有“卐”符號(hào)；這種符號(hào)源于原始巫教，即苯的一個(gè)神秘符號(hào)；漢字對(duì)“卐”符號(hào)讀音為“萬(wàn)”，“ 卐”符號(hào)不是哪一個(gè)地方所獨(dú)有，表明人類(lèi)文化的多元化。

《土觀宗派源流》載，苯教的祖師辛繞米沃且生于象雄的俄莫隆。一說(shuō)他和釋迦牟尼同時(shí)出生。藏地所傳苯教分為三派：（1）“篤苯”意為附體苯；（2）“恰苯”意為“游方苯”，是從象雄傳入的；（3）“局苯”意為翻譯苯。指這一派的經(jīng)典是由佛教經(jīng)典翻譯過(guò)來(lái)的。事實(shí)上公元八世紀(jì)后，藏傳佛教為了在西藏站住腳跟，也先后吸收了一些苯教的教理、神祗和儀軌，成了“苯中有佛，佛中有苯”。對(duì)辛繞的評(píng)價(jià)，《白琉璃》說(shuō)：“為化象雄苯，變現(xiàn)辛繞身，示十二苯行，說(shuō)九乘教法，為生開(kāi)天門(mén)，為亡斷死門(mén)，度生雍仲道。”簡(jiǎn)要地評(píng)述了辛繞的教理思想和實(shí)踐。

“苯”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的匯集，融合青藏高原各種原始文化，包括有神鬼的宗教文化和非神鬼的人間民俗文化，以及周邊文化，逐步形成人為的宗教。其中分為許多小派，帶有許多原始苯術(shù)的特點(diǎn)。

雅隆部的苯教，從第一代贊普開(kāi)始一直同“仲”（故事員，可能是講述氏族部團(tuán)集團(tuán)歷史的史官）和“德烏”（講謎語(yǔ)的，一說(shuō)是歌手）輔助吐蕃的國(guó)政，教化人民。在吐蕃早期，贊普設(shè)有御前苯師，組織吐蕃“一年一小盟、三年一大盟”的盟誓祭祀，宰殺鹿、牛、馬等進(jìn)行血祭。在吐蕃軍隊(duì)里，還有頭戴鳥(niǎo)形冠的苯教師，在征戰(zhàn)中激勵(lì)士氣。隨站吐蕃王朝統(tǒng)一青藏高原，成為當(dāng)時(shí)吐蕃唯一的宗教，勢(shì)力極盛一世。到公元8世紀(jì)中葉，赤松德贊實(shí)行“揚(yáng)佛抑苯”的政策后，苯教徒逐步喪失政治權(quán)力。吐蕃崩潰后，苯教又繼續(xù)趁機(jī)得到發(fā)展。有的依附藏北、康區(qū)和安多地方割據(jù)勢(shì)力的首領(lǐng)，發(fā)展為局部地方政教結(jié)合的形式。到了元明清后，隨著各地土司頭人改信薩迦、噶舉和格魯派后，特別是17世紀(jì)固始汗滅掉信奉苯教的白利土司和18世紀(jì)清朝平定大小金川后（當(dāng)?shù)乇浇趟聫R都改宗格魯派），苯教的勢(shì)力大大受到削弱①。

現(xiàn)在部分藏區(qū)的群眾還有信奉苯教的。如西藏的南木林、謝通門(mén)、尼木、丁青、巴青、聶榮、工布江達(dá)的部分地方；甘孜州的德格、石渠、丹巴等部分地方；阿壩州的阿壩、松潘、若爾蓋和金川的部分地方；以及青海省的玉樹(shù)、海西的部分地方。木里和冕寧縣的部分藏族群眾也信奉苯教。在這些地方，念經(jīng)書(shū)的稱(chēng)為“苯波”，不念經(jīng)書(shū)口頭傳承的稱(chēng)為“溫波”。

2、對(duì)苯教教祖辛繞與道教老君關(guān)系的探索

苯教教祖的出生時(shí)間和地點(diǎn)有三種說(shuō)法：（一）出生在4，000年前的大食（伊朗）俄莫隆仁；（二）出生時(shí)間與釋迦牟尼同時(shí)代，出生地在象雄的俄莫隆仁，現(xiàn)在阿里札達(dá)縣也確有一個(gè)俄莫隆鄉(xiāng)；（三）“辛繞”是創(chuàng)造古藏文“達(dá)巴天字”的始祖，降生在今阿壩州金川縣巴底鄉(xiāng)的“瓊布”地方，該地有大片平壩叫“臥莫隆仁”，苯教祭壇遺址尚存。此外，有的人說(shuō)他出生于吐蕃第八代贊普時(shí)期。這樣就出現(xiàn)了大食、象雄、嘉絨三個(gè)均稱(chēng)作“俄莫隆仁”的地方。考證辛繞的出生時(shí)間、地點(diǎn)、生平，不是本文的任務(wù)。據(jù)專(zhuān)家們考證，“俄莫隆仁”是象雄語(yǔ)，意思是“九朵蓮花瓣”，這與老君生下來(lái)后腳采九朵蓮花的傳說(shuō)，極為相似。“老君”從其母右脅下生出；辛繞從其母右脅用雍仲鑿穿而出。我聯(lián)想到道教的祖師有“人老君”與“神老君”之說(shuō)，苯教的祖師辛繞是否也有“人辛繞”和“神辛繞”之說(shuō)呢？七世紀(jì)佛教傳入吐蕃后，苯佛斗爭(zhēng)十分激烈。唐朝開(kāi)國(guó)之初，道教處于十分優(yōu)崇的地位，道教與苯教同時(shí)產(chǎn)生于各自地方的原始巫術(shù)，互相已有了長(zhǎng)期的交流。吐蕃的苯教徒為了同傳入的佛教作斗爭(zhēng)，為了抬高苯教的地位，把“神老君”的一些神話移到“辛繞”身上，是完全可以理解的。因此出現(xiàn)了“辛繞”與“老君”相似的一些說(shuō)法。因此可以說(shuō)“人辛繞”與“人老君”不是一個(gè)人，而“神辛繞”和“神老君”的傳說(shuō)，倒有一些相似之處。這正表明后期苯教中有某些道理教文化的影子。

3、對(duì)苯教師稱(chēng)“神仙”的探索

正如大家所知，“和尚求佛，道士求仙”的說(shuō)法已沿習(xí)很我。道教又稱(chēng)神仙教，道士是追求成為“神仙”的。苯教把學(xué)完苯教經(jīng)律的苯教師稱(chēng)為“神仙”（帳松），直到現(xiàn)在仍然如此。“神仙”一詞不見(jiàn)于早期“原始苯”的稱(chēng)謂，也不見(jiàn)于佛教徒的追求。苯教師稱(chēng)為“帳松”，正是道士求仙的說(shuō)法。（法）石泰安所著《西藏文明》載：“吐蕃聶赤贊普后，……出現(xiàn)了‘神仙宗教’就是苯教”。這表明當(dāng)時(shí)苯教中出現(xiàn)了一派追求在成為“神仙”的。苯教經(jīng)書(shū)《九乘》的第六乘，是專(zhuān)門(mén)講“神仙乘”的。（英）施耐爾格魯夫在所著《苯教九乘導(dǎo)論》中說(shuō)：“苯教徒使用‘仙人’一詞是指受過(guò)全部戒律的人。這一乘所講的戒律的整個(gè)精神是佛教的，但其中許多綱目甚至某些成條的素材顯然不是佛教的。”既然顯然不是佛教的，而早期“原始苯”也沒(méi)有這種說(shuō)法，這些內(nèi)容正是當(dāng)時(shí)苯教吸收了道求仙時(shí)所講的“戒條”。苯教的“神仙乘”講成為“神仙”的“戒條”，正是道教的教理。

《土觀宗派源流》指出的“漢語(yǔ)對(duì)圣賢稱(chēng)為‘神仙’的‘仙’字，（可能）藏人錯(cuò)訛遂呼為‘辛’的說(shuō)法，就容易理解了。藏文的“辛”除了詮釋為“辛繞”和“辛氏族”外，再未見(jiàn)到有其他單獨(dú)的字意解釋。若將此字與其他字組詞，則成了一種儀軌，或從事這種儀軌的有一定地位的人。“辛”同“苯”，既有同義的方面，也有區(qū)別。如“度辛”超度亡靈的苯教師；“楚辛”幻術(shù)儀軌的苯教師；“色辛”殯葬儀軌的苯教師；“朗辛”祈福儀軌的苯教師。因此可以理解“辛”在一定的語(yǔ)言環(huán)境下是有“神仙”的“仙”的意思，也許就是漢語(yǔ)“仙”的譯音。

4、對(duì)藏文史籍中“價(jià)苯”就是“道士”的探索

噶爾美《苯教史（嘉言至寶）》一書(shū)引自《漢瑪》說(shuō)：“永恒苯教的太陽(yáng)發(fā)出光芒。因?yàn)椋ㄟ@地方）被知識(shí)淵博的導(dǎo)師的光芒所充滿，他們就是所謂學(xué)術(shù)世界的六位導(dǎo)人，即大食學(xué)者察托拉海，知識(shí)的五個(gè)分支，他都精通；拉達(dá)克學(xué)者阿卓，他精通公開(kāi)傳授的知識(shí)；漢地的學(xué)者來(lái)當(dāng)芒布，他精通秘傳的知識(shí)；……”。該書(shū)又引用《什續(xù)》說(shuō)：“白乃古、高昌苯徒·白秀札木和“價(jià)苯”來(lái)當(dāng)芒布……等，以他們神奇的力量，把南詔、高昌、漢地等……歸于吐蕃統(tǒng)治。”這兩段話中提到的“漢地學(xué)者來(lái)當(dāng)芒布”、“價(jià)苯來(lái)當(dāng)芒布”，無(wú)疑就是指道教的道士。這兩段文章還說(shuō)明以下問(wèn)題：（1）高昌是八世紀(jì)前西域四鎮(zhèn)中一個(gè)小邦的國(guó)名。這里指的漢地是指當(dāng)時(shí)吐蕃占領(lǐng)的河、隴地方。系指公元八世紀(jì)吐蕃占據(jù)河、隴地方和西域四鎮(zhèn)的時(shí)期；（2）藏族把道教和道士稱(chēng)為“笨波”，至少在公元八世紀(jì)就開(kāi)始了；（3）這位道士來(lái)當(dāng)芒布傳授的知識(shí)是秘傳的知識(shí)，即道教在占卜、祈福、禳災(zāi)、鎮(zhèn)邪、祭祀中的一些秘密儀軌。道教的部分整理、儀軌至少是這一時(shí)期為苯教徒所吸收。

《土觀宗派源流》說(shuō)：“笨教”其見(jiàn)解行持與諸乘的教理，是按照總攝苯教八萬(wàn)四千法門(mén)的《密咒關(guān)隘日光莊嚴(yán)論》中所寫(xiě)的。此論是大食、漢地、天竺及藏地等眾多成道大德在芒喀秘密苯窟中聚會(huì)時(shí)篡集的。這段話的歷史背境沒(méi)有說(shuō)，芒喀是何地？也不清楚。但這段話表明苯教的見(jiàn)解、儀軌和“九乘”等教理，是在有漢地的成道大德（有名的道士）參與下篡集的。

5、對(duì)藏文史籍中“天師”一詞的探索

《奈巴班智達(dá)教法史》載：“印度班智達(dá)李敬受于闐尼天師和吐火羅譯師羅生措的邀請(qǐng)前往漢地傳教。”于闐，藏文稱(chēng)為尼域“天師”是道教中高層道士的尊稱(chēng)。正如前面所述，道教徒稱(chēng)其創(chuàng)立人張道臨為張?zhí)鞄煛＿@里所說(shuō)的尼天師可能是當(dāng)時(shí)于闐地方道教的高層人士。這表明公元4世紀(jì)前于闐地方已有了道教。當(dāng)時(shí)于闐地處古“絲綢之路”的通道上，中原的巫文化和道教文化也隨著古絲綢之路的商隊(duì)傳入了于闐地方。于闐與象雄的關(guān)系密切，道教文化也會(huì)波及到象雄。公元631年大羊同國(guó)部落（即象雄）遣使與唐通好。當(dāng)時(shí)于闐也傳入了佛教。正如前面所述，中原地方有一段時(shí)間曾出現(xiàn)過(guò)“道佛合流”的局面。所以道、佛兩家都在于闐傳播。

公元7世紀(jì)，唐朝的使節(jié)、朝圣者也通過(guò)唐蕃古道到天竺，引起了印度對(duì)道教文化的興趣。（法）石泰安《西藏文明》說(shuō)：當(dāng)時(shí)“迦摩縷波（阿薩姆）的國(guó)王曾向他索求一尊老子的塑像，并要求送他一本《道德經(jīng)》的譯文”。可以想象道教文化的足跡不僅到達(dá)了青藏高原，而且通過(guò)唐蕃古道對(duì)當(dāng)時(shí)印度的影響程度。

① 參見(jiàn)吳健禮《試探巫文化和道教文化在青藏高原的足跡》，載《西藏研究》1996年1期。

② “湯吉勒巴”藏語(yǔ)意為“全知”，是如來(lái)佛名號(hào)之一，后來(lái)一般也用于尊稱(chēng)達(dá)賴(lài)和班禪。

① 見(jiàn)《中國(guó)藏學(xué)》，1995年2期第144頁(yè)載吳均來(lái)函。

① 歷史上苯教較大的寺院有：西藏謝通門(mén)縣的辛達(dá)頂寺、阿壩州金川縣的雍仲拉頂寺。現(xiàn)在西藏較大的苯教寺院是日喀則大竹卡地方雅魯藏布江北岸的茹拉雍仲林寺。該寺創(chuàng)建于1834年，1980年修復(fù)開(kāi)放。苯教徒有居家的和出家的兩種。