八世紀(jì)中葉開始興起的唐代古文運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)文學(xué)史和思想史上，都佔(zhàn)有重要的轉(zhuǎn)折地位。就文學(xué)史而言，這個(gè)風(fēng)潮掀動(dòng)了散體文的復(fù)甦與創(chuàng)新，最終導(dǎo)致駢儷文在北宋的衰落；在創(chuàng)作思想上，古文家力倡文章當(dāng)為政教服務(wù)的儒家功利主義，強(qiáng)烈打擊了流行於魏晉以下的藝術(shù)本位心態(tài)。就思想史而言，古文運(yùn)動(dòng)是中唐儒家復(fù)興的中堅(jiān)力量，對(duì)於中古思想局面的結(jié)束、宋學(xué)的形成，起了開端的推動(dòng)作用。由於古文運(yùn)動(dòng)在多方面的重要性，學(xué)者的可以說(shuō)是成篇累牘，難計(jì)其數(shù)。不過(guò)，這些研究大多是處理文學(xué)與思想的內(nèi)部問(wèn)題，關(guān)於此潮流之可能社會(huì)背景，則罕見(jiàn)探討。本文的目的，是在就古文運(yùn)動(dòng)崛起的環(huán)境條件，提出一個(gè)看法，希望能對(duì)中唐思想與文學(xué)變遷的問(wèn)題，增添新的理解。 在進(jìn)入主題之前，想對(duì)「古文運(yùn)動(dòng)」的概念稍作檢討。本文所說(shuō)的中唐古文運(yùn)動(dòng)，是指從安史之亂前後到九世紀(jì)初憲宗朝，一個(gè)持續(xù)性的批判近代華麗文風(fēng)、主張文章復(fù)古的潮流。古文運(yùn)動(dòng)最早的倡導(dǎo)者有蕭穎士、李華、賈至等，九世紀(jì)初的領(lǐng)袖則以韓愈、柳宗元為最著名。這和一般通論性文史書籍的用法是一致的，但因本文考察的範(fàn)圍止於韓、柳的世代，不及晚唐，題目特別在「古文運(yùn)動(dòng)」前加上「中唐」，以明時(shí)限。 宋古文是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)關(guān)心的一個(gè)重點(diǎn)，有關(guān)的討論極多，但「唐代古文運(yùn)動(dòng)」一詞，則到本世紀(jì)二、三十年代才出現(xiàn)，一直沿用至今。這個(gè)概念的適當(dāng)性，最近十幾年受到了挑戰(zhàn)，由於本文使用這個(gè)詞語(yǔ)，似應(yīng)對(duì)新近的挑戰(zhàn)有所反應(yīng)。學(xué)者對(duì)「唐代古文運(yùn)動(dòng)」概念的批評(píng)，大約包含了兩個(gè)要點(diǎn)。首先，所謂古文運(yùn)動(dòng)的參與者，在觀念上有很多歧異，並不能構(gòu)成一個(gè)運(yùn)動(dòng)整體，把韓愈以前──甚至初唐──的某些文士視為古文家，可能不妥當(dāng)。有人認(rèn)為，韓愈關(guān)於「古文」觀念的考慮，具有重大廣泛的道德意義，在性質(zhì)上迥異於李華諸人的文學(xué)思想。[1]還有學(xué)者指出，具有文體意涵的「古文」一詞是韓愈提出的，以前並無(wú)人使用。[2]其次，在唐代，古文只是個(gè)人提倡，少數(shù)人附和，不足以當(dāng)「運(yùn)動(dòng)」之名。[3]日本學(xué)者小野四平特別強(qiáng)調(diào)，「古文」文體的確在韓愈、柳宗元等人手中完成，但在他們之前的先驅(qū)，並沒(méi)有一致而明確的文學(xué)理念，只能算是零星的源頭。何況唐代古文在韓柳之後很快就衰落了，若論「古文運(yùn)動(dòng)」之名，恐怕只有歐陽(yáng)修以後的北宋古文運(yùn)動(dòng)足以當(dāng)之。[4] 以上引述的對(duì)「唐代古文運(yùn)動(dòng)」一詞的質(zhì)疑，有助於學(xué)界更深入考慮中唐思想與文學(xué)的一些基本問(wèn)題，但依個(gè)人之見(jiàn)，似乎還不足以動(dòng)搖這個(gè)概念的存在基礎(chǔ)。這個(gè)概念還是有使用價(jià)值的。對(duì)於「古文運(yùn)動(dòng)」之說(shuō)最根本的質(zhì)疑似乎是，明確的古文思想──特別是有關(guān)文、「道」關(guān)係的看法，以及成熟的古文文體，都是韓愈、柳宗元這一輩人建立的。把韓愈以前主張文章復(fù)古的文士當(dāng)作古文家，是一種時(shí)代倒錯(cuò)的說(shuō)法，這種觀點(diǎn)忽略了韓愈的世代與先前文士之間的斷裂性。因此，在「唐代古文運(yùn)動(dòng)」概念的課題上，關(guān)鍵點(diǎn)是，韓柳等人的主張和寫作與前幾十年的某些文人有沒(méi)有緊密的歷史關(guān)聯(lián)？如果有，這些關(guān)聯(lián)是否能說(shuō)構(gòu)成了某種潮流？這兩個(gè)重大的問(wèn)題，當(dāng)然不是此處簡(jiǎn)短的導(dǎo)言所能充分討論，這也不是本文的目的。個(gè)人只是想提出一個(gè)看法：如果我們對(duì)古文思想的內(nèi)涵採(cǎi)取比較寬鬆的認(rèn)定，以上問(wèn)題的答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。 從玄宗天寶末年到憲宗朝的七十年左右期間，所謂古文家的思想的確有不小的變化，即使同時(shí)代的古文倡導(dǎo)者，也常有觀念和關(guān)懷重點(diǎn)上的差異。不過(guò)，這些人之間也有明顯的相似之處。譬如：他們大都是重要的作家，在文章寫作上成就尤高，並多少對(duì)文體的創(chuàng)新有所嘗試；他們對(duì)六朝以下講究駢儷聲律的文風(fēng)都很不滿；他們大都主張?jiān)趧?chuàng)作意旨和文字風(fēng)格上，文學(xué)應(yīng)該以六經(jīng)為歸依。這些相似性應(yīng)該能顯示，學(xué)者一般所說(shuō)的古文運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)有整體性的思潮，在觀念紛歧的底層，有一些根本的、持續(xù)的特性。此外，中唐古文運(yùn)動(dòng)的參與者之間也常有親密的關(guān)係，例如，蕭穎士和李華是密友，蕭穎士、蕭存為父子，獨(dú)孤及和梁肅是師生，韓會(huì)與韓愈為兄弟。這也可視為古文潮流具有延續(xù)性的一個(gè)徵候。[5]相對(duì)而言，在初期古文家如蕭穎士、李華崛起之前，文章（詩(shī)歌除外）復(fù)古的思想與創(chuàng)作實(shí)踐，就顯得遠(yuǎn)為零散。 至於「運(yùn)動(dòng)」一詞是不是古文潮流的恰當(dāng)指稱，的確值得考慮，但這個(gè)名稱也許也不能說(shuō)一定是錯(cuò)的。古文思潮出現(xiàn)於菁人的社群，不可能像宗教運(yùn)動(dòng)或近代運(yùn)動(dòng)般具有廣泛的影響力。但我們也不能太低估這個(gè)潮流的衝擊。早期古文家多是文壇的重要領(lǐng)袖，他們的思想可能有相當(dāng)程度的傳布，只是沒(méi)有在現(xiàn)存文獻(xiàn)得到充分的反映。至於九世紀(jì)初的韓愈和柳宗元，他們受到青年士子廣泛的崇敬與追隨，則是很明顯的。 以上簡(jiǎn)略的討論是在主張，「唐代古文運(yùn)動(dòng)」涵蓋的是一個(gè)有連續(xù)性、整體性的歷史現(xiàn)象。「古文運(yùn)動(dòng)」作為這個(gè)現(xiàn)象的標(biāo)誌，似乎有缺陷，但也有其正當(dāng)性。在學(xué)者沒(méi)有找到更適切的稱號(hào)之前，這個(gè)詞語(yǔ)還是具有讓人快速指認(rèn)特定歷史現(xiàn)象的功用。本文的主旨在探討中唐古文潮流的一個(gè)形成基礎(chǔ)，特為「古文運(yùn)動(dòng)」之名稍作辯護(hù)如上。

一、古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的家族背景

唐代古文運(yùn)動(dòng)的特性，主要存在於參與者的文學(xué)主張、寫作風(fēng)格與思想取向。不過(guò)，古文家的出身背景也有相近之處，這一點(diǎn)或許和這個(gè)運(yùn)動(dòng)的起因有關(guān)，值得注意。以下先整理中唐古文運(yùn)動(dòng)主要領(lǐng)導(dǎo)者與支持者的家族背景，以為討論的基礎(chǔ)。

一、蕭穎士（717-760）。郡望蘭陵，為南朝梁宗室之後，梁武帝之弟鄱陽(yáng)王蕭恢的裔孫，家族在公元五五四年西魏陷江陵前後入關(guān)中，成為關(guān)隴集團(tuán)的成員。五世祖蕭造隋時(shí)曾任馮翊太守，入唐後官至刑部尚書。蕭穎士自己家在今河南許昌一帶（隋時(shí)為穎川郡，唐時(shí)為許州）。很明顯地，穎士家為北遷的南方士族。[6] 二、李華（715-774？）。系出趙郡李氏東祖房，屬山東高門。[7] 三、賈至（718-772）。河南洛陽(yáng)人，郡望長(zhǎng)樂(lè)。今本《元和姓纂》卷七有賈至家族的資料，知道他們的遠(yuǎn)祖有賈龔和賈詡，從賈詡到賈至的祖父之間，記錄相當(dāng)簡(jiǎn)略。根據(jù)《三國(guó)志》、《新唐書宰相世系表》，可知賈龔家在河西走廊的武威，其子賈詡是董卓的部將，隨涼州軍入洛陽(yáng)，後來(lái)投效曹操，獲得重用。北朝史上，頗有原籍武威的賈姓山東士人，祖先大概都是隨賈詡移入中原的。賈詡有一子賈璣遷居長(zhǎng)樂(lè)，這就是賈至郡望的來(lái)源。在中古時(shí)代，名叫長(zhǎng)樂(lè)的地方有好幾處，從賈至曾受封信都縣伯一事看來(lái)，[8]賈璣遷往的長(zhǎng)樂(lè)應(yīng)在今河北冀縣。此地十六國(guó)時(shí)期以後為長(zhǎng)樂(lè)郡，隋代為信都郡長(zhǎng)樂(lè)縣，唐代則改稱信都縣（屬冀州）。〈宰相世系表〉所載的長(zhǎng)樂(lè)賈氏一支，東晉時(shí)遷往南方，但依《元和姓纂》，此支與賈至家別為一族?！对托兆搿酚涊d，賈至的六代祖賈琚在北魏任穎川太守，看來(lái)賈家是山東士族的可能性很大。[9] 四、獨(dú)孤及（725-777）。源出匈奴屠各種，代北虜姓，此族劉姓者亦多。中古姓氏諸書與獨(dú)孤及家譜牒都說(shuō)，獨(dú)孤氏先祖?zhèn)S後漢宗室，攻擊匈奴遭俘，因入匈奴。此說(shuō)不可信，學(xué)者考辨已詳。[10]案，胡人入華，聲稱上代原為漢人者，為數(shù)不少。茲舉一例。中唐名相房琯（697-763）所屬的河南房氏原出高車屋引氏，自稱先祖房乾本貫清河（今河北清河），晉初出使北虜，被拘未返。[11]據(jù)獨(dú)孤及家史，他的十世祖羅辰從魏孝文帝遷洛陽(yáng)，子孫任官於北魏、北齊、隋、唐，可見(jiàn)其家久居華北，於中土士人文化浸潤(rùn)應(yīng)極深。[12] 五、元結(jié)（719-772）。鮮卑拓跋氏後裔，代北虜姓。[13] 六、李翰（約去世於770年代）。趙郡李氏，李華族人，山東士族。[14] 七、崔祐甫（721-780）。出身博陵崔氏第二房，山東高門。[15] 八、梁肅（753-793）。關(guān)中舊族，先祖為關(guān)隴集團(tuán)成員。[16] 九、蕭存（739-800）。蘭陵蕭氏，蕭穎士子，北遷的南方士族。 十、李舟（740？-787？）。出身隴西李氏姑臧大房，山東士族。隴西李氏的始祖是西涼建國(guó)者李暠，北魏控制涼州地區(qū)後，李暠的孫子李寶於太武帝太平真君五年（444）入朝赴京（平城，今山西大同），子孫後隨孝文帝遷都洛陽(yáng)，轉(zhuǎn)居華北平原。姑臧大房為李寶長(zhǎng)子李承的後裔。[17] 十一、崔元翰（729-795）。系出博陵崔氏第三房，山東高門。[18] 十二、李觀（766-794）。隴西李氏，山東士族。[19] 十三、韓愈（768-824）。韓愈同時(shí)人或稱韓家郡望為昌黎，或稱南陽(yáng)。查核傳世的中古韓姓系譜，兩說(shuō)均非。依《元和姓纂》，韓家的地望則為陳留。案，韓愈的七世祖韓耆是安定安武（今寧夏鎮(zhèn)原）人，北魏明元帝永興年間（409-413），從赫連勃勃的陣營(yíng)投效北魏。韓耆與子、孫三代都是武將。韓耆據(jù)說(shuō)徙居常山郡（今河北正定），但至韓愈之時(shí)，其家已世居河陽(yáng)（今河南孟縣）。韓愈先祖雖然起於軍旅，至中唐時(shí)，應(yīng)已久受文教之薰習(xí)，或可算是較低層之北方（山東？）士族。[20] 十四、李翱（774？-836）。出身隴西李氏姑臧房李沖支，山東士族。[21] 十五、皇甫湜（777？-835？）。南方人。原籍睦州新安（唐稱遂安，今浙江淳化），寄家揚(yáng)州，以安定為郡望。家族歷史不詳?；矢浭侵氖?、憲宗文宗兩朝宰相王涯（763？-835）的外甥，彼此關(guān)係密切。王涯屬於太原王氏之烏丸王氏房，顯然是山東士族，父親王晃曾任溫州刺史，皇甫家能與王家聯(lián)姻，大約也不是貧寒之家。[22] 十六、呂溫（772-811）。出身河?xùn)|（今山西永濟(jì)）呂氏，亦以東平為郡望，家居洛陽(yáng)，但族人仍有祖塋在河?xùn)|。柳宗元〈呂侍御恭墓誌〉曰：「呂氏世居河?xùn)|，至延之始大」。呂恭是呂溫的弟弟，延之為其祖父，曾任越州刺史、浙東節(jié)度使。依此，呂家雖為北方土著，政治社會(huì)地位是新近才上升的，可算是新興家族。[23] 十七、柳宗元（773-819）。出身河?xùn)|柳氏西眷房，河?xùn)|郡姓，西魏至唐初在政治上屬於關(guān)隴集團(tuán)。先祖曾於十六國(guó)後秦時(shí)（396年）南遷，留居淮河流域，南齊末