試述清代閩人入川與川閩經(jīng)濟(jì)文化交流

佚名

福建人口的遷移和流動(dòng)，在不同的時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。清初福建人民不畏蜀道之難，扶老攜幼，輾轉(zhuǎn)于溝壑之中，綿延數(shù)千里由閩入川。在這超人的開(kāi)拓膽識(shí)與吃苦耐勞精神的后面，蘊(yùn)藏有特殊的歷史原因和背景。他們的遷徙動(dòng)機(jī)與目的亦各不相同。嘉道之后直至民初，通過(guò)數(shù)代乃至十幾代入川閩人的努力，對(duì)推動(dòng)閩川兩省的文化，均作出突出的貢獻(xiàn)。本文擬就明末清初至道光之前，閩人入川的原因與背景、動(dòng)機(jī)與目的，以及對(duì)兩省經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)效應(yīng)作一初步的探討，希望能對(duì)福建與四川人口的有所裨益。

一、福建人民遷徙入川的原因與歷史背景

1.長(zhǎng)期戰(zhàn)亂造成川中人口劇減

明朝之前閩人入川可能是零星的，因而未見(jiàn)史書(shū)記載。明末，福建遭受嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)禍害，鄭成功抗清斗爭(zhēng)在閩南進(jìn)行得十分激烈，順治九年（1652年）漳州城被圍五個(gè)多月“餓死男女?dāng)?shù)余萬(wàn)人”，但到順治十八年（1660年）統(tǒng)計(jì)福建仍有丁145萬(wàn)，口469萬(wàn)；可見(jiàn)總的人口損失不是太大[1]。而四川的情況則大不相同。明末清初張獻(xiàn)忠起義軍在四川建立大西政權(quán)，起義失敗后，南明政權(quán)與起義軍余部聯(lián)合抗清；之后平西王吳三桂又聯(lián)絡(luò)駐守福建的靖南王耿精忠以四川為前線與清朝分廷抗禮，川中遂成兵家必爭(zhēng)之地。為此清軍曾六進(jìn)成都。飽受長(zhǎng)達(dá)37年的兵燹戰(zhàn)亂，川中地區(qū)人口傷亡迨盡；血腥的屠戮之后又是瘟疫流行，號(hào)稱數(shù)百萬(wàn)人口的“天府之國(guó)”只剩下區(qū)區(qū)五萬(wàn)丁稅之口，總計(jì)不過(guò)三、五十萬(wàn)人，不抵明中葉興盛時(shí)人口之10%。以致許多地方官員均無(wú)民可治，賦稅大省也無(wú)產(chǎn)可收。順治年間四川巡撫張德地到成都走馬上任時(shí)“行數(shù)十里絕無(wú)人煙”，只好退駐保寧（今川北閬中縣），直至康熙四年（1665年）將衙署搬入成都，康熙五十七年（1778年）才重修毀于戰(zhàn)火的成都城。

為解決昔日米糧之倉(cāng)的川中人煙稀少問(wèn)題，清初順治朝下令“湖廣（今湖南、湖北）填四川”，一些湖廣地方人士“奉旨”入川，實(shí)際上這是帶有強(qiáng)制性質(zhì)的性移民。隨之康、雍、乾三朝均以比較優(yōu)惠的移民政策鼓勵(lì)各省民眾遷徙入川，如康熙十年（1671年）下詔“定各省貧民攜帶妻、子入蜀并開(kāi)墾者，準(zhǔn)其入籍……應(yīng)準(zhǔn)其子弟一體”，康熙五十一年（1772年）“往四川墾地至滿五年起征”，每丁給農(nóng)田30畝或旱田50畝，五年內(nèi)免征稅糧。雍正年間下詔“凡流寓情愿墾荒居住者，將地畝永給為業(yè)”。雍正六年（1728年）三月，戶部批準(zhǔn)入川墾戶“每戶給銀十二兩”用作安家費(fèi)。[2]這樣從康熙二十一年（1682年）川中統(tǒng)一開(kāi)始，一直到嘉慶年間（1796—1820年）移民才停息，前后持續(xù)了一百多年，入川移民以湖廣人為主，贛、粵較多，福建較少。據(jù)統(tǒng)計(jì)福建入川民眾僅占移民總數(shù)的不及5%。我們從嘉慶年間的《四川通志》“戶口”統(tǒng)計(jì)，自康熙六十一年（1722年）至嘉慶元年（1796年）四川人口凈增2516491人，其中約80％是外省移民，即74年中移民總數(shù)為201.3萬(wàn)，每年以2.7萬(wàn)人速度移民。加上康熙六年奉詔入川屯墾的12萬(wàn)福建投誠(chéng)官兵及其家屬（后詳），福建入川移民總數(shù)約在30萬(wàn)人左右。但是，不足移民總數(shù)15%的福建入川移民對(duì)川閩文化交流卻帶來(lái)了相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

2.地狹人稠與連年災(zāi)荒迫使閩人遠(yuǎn)徙入川

明清之際我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入第四個(gè)災(zāi)害宇宙期。[3]隨著人口的大幅度增加，災(zāi)害的頻繁發(fā)生，人口流動(dòng)的規(guī)模也不斷增大。福建自宋元以來(lái)人均耕地即十分有限，入明之后更是大幅減少。謝肇浙《五雜俎》就描述了福建人迫于耕地日減而外出謀生，在廣東、廣西一帶的遷移和開(kāi)發(fā)。他說(shuō)：閩人“地狹則無(wú)田以自食，而人口則射利之途愈廣；什五游食在外”。萬(wàn)歷年間“江、浙、閩三處，人稠地狹，總之不足以當(dāng)中原之一省，故身不有技則口不糊，足不出外則技不售”；在廣東廉州還有被俗稱為“東人”的，“雜處鄉(xiāng)村，解閩語(yǔ)，業(yè)耕種”[4]。這些操閩語(yǔ)、有技術(shù)而雜處之人，就是流寓粵東的閩人后裔。贛南瑞金一帶，明中后期“閩廣及各府之人視為樂(lè)土，繩繩相引，僑居此地。土著之人，為士為民；而農(nóng)者、商者、市儈者、衙胥者，皆客籍也”。[5]在江西寧都的6個(gè)鄉(xiāng)中，“上三鄉(xiāng)即土著，下三鄉(xiāng)佃耕者悉屬閩人”[6]。即使是在清政府嚴(yán)密控制之下的滿洲腹地，也有數(shù)萬(wàn)福建人在當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)，甚至定居。乾隆皇帝聞報(bào)后大為驚訝卻也十分無(wú)奈，他說(shuō)：“朕聞奉天一帶沿海地方，竟有閩人在彼搭寮居住，漸成村落，多至萬(wàn)余房”；“此皆系地方官以閩人在彼貿(mào)易營(yíng)生，藉此多征商稅，遂爾任其居住，若不亟行查禁，則呼朋引類，日聚日多”；“但閩人在彼居住，已非一日，且戶口較多，亦未便概行驅(qū)逐”；且“錦州、蓋州、牛莊等處，每年俱有福建商船到彼貿(mào)易。即有無(wú)業(yè)閩人，在該處居住”。[7]這種頗具規(guī)模的人口流動(dòng)，體現(xiàn)了明末清初福建人民向外省遷徙的明顯趨勢(shì)。甚至早至明朝初年即有閩人不畏蜀道的艱險(xiǎn)而進(jìn)入四川謀生，主要集中在資中、新繁、健為等條件較好的地區(qū)：“資（中）無(wú)六百年以上土著，明洪武時(shí)由楚來(lái)居者十之六七，閩、贛、粵籍大都清代遷來(lái)。明初來(lái)者今謂川省人，余則各以其籍相稱”。[8]川中新繁縣人口主要由湖北、江蘇、福建、廣東和陜西移民所組成。[9]岷江之濱的《健為縣志》專門列出所有由移民按地域建立的會(huì)館。湖廣、寶慶、長(zhǎng)沙、江西、福建等會(huì)館人數(shù)最多。由于移民數(shù)量大大超過(guò)本籍人，因而在太平天國(guó)時(shí)期各籍移民自選人員負(fù)責(zé)為官府征派特捐、收集捐款。[10]

福建地處熱帶、亞熱帶地區(qū)，氣候炎熱，時(shí)常爆發(fā)大規(guī)模的流行性疾病甚至傳染病，亦是瘟疫常發(fā)之地。順治九年（1652年）正月，由于漳州潮水突漲5尺，鄭成功軍隊(duì)得入海澄。同年漳州城被鄭軍團(tuán)團(tuán)包圍，糧盡彈絕，以致“人相食，斗米值五兩”。至清軍解圍之時(shí)，在城內(nèi)收得顱骨73萬(wàn)；于是“疫大作，死者無(wú)數(shù)”。[11]康熙五十七年（1718）五月汀州永定水災(zāi)，漂圯民房無(wú)數(shù)，沖垮城內(nèi)臥龍橋；秋季永定“大疫，死者千余人”。[12]乾隆十八年（1753）海澄爆發(fā)大規(guī)模瘟疫，“死者無(wú)算”。同年泉州府也有瘟疫流行，“至明年秋乃止”。[13]道光元年（1821）七月間福建全省瘟疫流行，患者均因吐瀉暴卒，“朝人夕鬼”，不可勝數(shù)。[14]其實(shí)，早在明萬(wàn)歷時(shí)謝肇浙著《五雜俎》就對(duì)福建瘟疫心有余悸：“閩俗最可恨者，瘟疫之疾一起，即請(qǐng)邪神、香火奉事于庭，惴惴然朝夕拜禮許賽不已。一切醫(yī)藥付之罔聞。不知此病郁熱所致，投以通圣散開(kāi)辟門戶，使陽(yáng)氣發(fā)泄，自不傳染。而謹(jǐn)閉中門，香煙燈燭，煮蒿蓬勃，病者十人九死。即幸而病愈，又令巫作法事，以紙糊船，送之水際。此船每以夜出，居人皆閉戶避之。余在鄉(xiāng)間夜行，遇之輒徑行不顧。友人醉者至，隨而歌舞之，然亦卒無(wú)恙也”[15]。在當(dāng)時(shí)條件下，對(duì)瘟疫幾乎是束手無(wú)策，只好求助于裝神弄鬼。為躲避瘟疫等重大傳染性疾病，閩人只得遠(yuǎn)走高飛，包括遙遠(yuǎn)的四川等地也成為遷徙的目的地。

二、清代福建移民入川的動(dòng)機(jī)與移民的類型

1.為求生存而移民入川

福建移民就其入川動(dòng)機(jī)論之，多屬生存型的，即由于福建人多地少，一些少地或無(wú)地佃戶，兄弟子女多，遇上水旱歉收，生活無(wú)著；為求生存而不畏蜀道之難，輾轉(zhuǎn)徒步數(shù)月，歷經(jīng)艱辛而入川的閩人家族，在家譜中留下詳實(shí)的記載。如龍巖萬(wàn)安鄉(xiāng)溪口村徐姓《族譜》記載：“啟祖原系福建省漳州府龍巖州溪口縣萬(wàn)安里，地名庵子腳下老屋基居住，耕種祖父遺留之業(yè)。不意年寒欠豐，男繁女眾業(yè)乏之苦。常言四川耕種貿(mào)易之隆，是日弟兄同堂議妥：長(zhǎng)么兩房仍就福建受業(yè)耕春；二房徐美周（入川啟祖，號(hào)永旭，時(shí)年40歲）同緣韓氏（28歲）二人，隨帶長(zhǎng)子良彪，用籮兜挑著次子良鳳（6歲），女兒（半歲），與三房美昌（號(hào)永鎰），于乾隆十七年壬申歲（1752年）九月初四日擇取吉良黃道，起身移居四川。長(zhǎng)么兩房二人送至三十里，弟兄分別淚如雨點(diǎn)，大哭而回。永旭、永鎰六人于乾隆十八年癸酉歲三月初二日來(lái)川，在大足城西門住座貿(mào)為業(yè)一載五月。因干旱，貿(mào)易不順，弟兄各尋各居。以至八月內(nèi)，搬移中敖三板橋，地名劉家溝，佃田耕種三十余年。……嘉慶六年（1801年）男女五人遷移大足茅居子（山鄉(xiāng)）屋座幾載。承天地之德，至嘉慶十三年（1808年）落業(yè)成糧（立為糧戶），螽斯千古，永振家邦”[16]。從徐氏家譜中我們發(fā)現(xiàn)二個(gè)兄弟從龍巖來(lái)到川中大足并以此為中心的遷徙軌跡和發(fā)展經(jīng)歷。

2.閩人為尋求新的商機(jī)入川發(fā)展

福建入川民眾中也有些原本生活就較為富裕者，其移民性質(zhì)是屬于發(fā)展型的。他們隨著移民大潮，入川尋求新的商機(jī)，發(fā)展事業(yè)。如“康熙十年（1671年）福建汀州商人曾達(dá)一來(lái)到四川內(nèi)江，見(jiàn)三月菜花開(kāi)放，內(nèi)江之氣候與福建相近，可種甘蔗，遂藉返鄉(xiāng)迎親之際，帶來(lái)蔗種和制糖工具，延聘了制糖食品的工人，在內(nèi)江龍門鎮(zhèn)梁家壩開(kāi)設(shè)了糖坊。由于種植甘蔗獲利高于種糧食，甘蔗種植由內(nèi)江拓展到資中、資陽(yáng)和隆昌等地，興起了種蔗熱”[17]。這類發(fā)展型的移民大多農(nóng)商工并舉，對(duì)清中葉四川商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有相當(dāng)大的促進(jìn)作用。

3.先求生存而后圖發(fā)展類型

另外一種是始求生存而后圖謀發(fā)展類型，此類典型代表即如郭沫若的先祖，原籍是福建寧化。郭老在1939年寫的《德音錄·先考膏儒府君行述》中說(shuō)：“吾家原籍福建，百五十八年前（1781年，即乾隆四十六年）由閩遷蜀，世居樂(lè)山縣銅河沙灣鎮(zhèn)，銅河者大渡河之俗名，古又稱沫水。……入蜀四代而至秀山公（郭沫若祖父），族已昌大”。據(jù)郭沫若族弟郭開(kāi)宇回憶：“我的曾祖父郭賢惠講，先輩由福建來(lái)四川，開(kāi)始是做苧麻生意。從福建寧化采集野生苧麻，跟著入川的馬幫，到了現(xiàn)在的牛華鎮(zhèn)，牛華是鹽井林立，盛產(chǎn)食鹽的地方。苧麻用于鹽業(yè)生產(chǎn)中纏扎鹵水筒。后來(lái)也運(yùn)麻布來(lái)賣。賺了錢，自己也辦起了馬幫，沿途開(kāi)設(shè)了13個(gè)驛站”[18]。入川的郭氏家族正是仰賴如此殷實(shí)的家業(yè)，至其父郭朝沛時(shí)才有經(jīng)濟(jì)實(shí)力在家里辦起了家塾專館—一綏山館，而后又藉此送郭沫若與其長(zhǎng)兄郭開(kāi)源留學(xué)日本成才。

4.入川為宦與軍屯入川類型之閩籍移民

此外，還有些福建籍的官員與軍人以游宦和軍屯的身份入川的，如康熙《四川總志》卷10《貢賦》記述，早在康熙六年(1667年)康熙帝親政當(dāng)年就招福建鄭成功軍事集團(tuán)的投誠(chéng)官兵及其家口入川，當(dāng)時(shí)四川巡撫張德地曾奏請(qǐng)朝廷：“福建一省投誠(chéng)一項(xiàng)，除家口外，尚有二萬(wàn)三千八百余名之眾，歲支銀米除移駐外，尚有三十六萬(wàn)余兩、八萬(wàn)余石之多，入伍者驟難補(bǔ)完，墾田則無(wú)地可屯。自宜以福建投誠(chéng)最多之人而墾西川荒蕪之地，兩利各便，無(wú)逾此者……。抵蜀安插之后，一年分田墾地，二年習(xí)成土者，三年起科”[19]。這個(gè)條件比其他地方招撫投誠(chéng)官兵更為優(yōu)惠。如《清實(shí)錄》載康熙皇帝于六年八月初七日下詔“令河南、山東、山西、江南、浙江見(jiàn)駐投誠(chéng)官兵開(kāi)墾荒地，自康熙七年始，每名給五十畝，預(yù)支本年俸餉以為牛種，次年停給；三年后照例起科。”安撫在川西屯墾的福建籍官兵，如以每戶5口計(jì)，則當(dāng)年入川閩人至少有12萬(wàn)之眾。僅此一項(xiàng)即相當(dāng)可觀。再?gòu)慕裉斐啥嫉鹊氐摹按蟾＝I(yíng)巷”、“小福建營(yíng)巷”等地名看，數(shù)年中入川屯墾的福建官兵加上眷屬的數(shù)目相當(dāng)可觀。移屯入川安家立業(yè)，雖帶有一定的強(qiáng)制性質(zhì)，但其目的主要是為安置屯戌軍人與開(kāi)發(fā)川西經(jīng)濟(jì)，仍屬經(jīng)濟(jì)性移民。

三、清初、中葉福建人民由閩遷徙入川的歷史意義與影響

通過(guò)清初的移民入川，在較短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)了天府之國(guó)的元?dú)猓敝良螒c朝閩人入川仍絡(luò)繹于途，因而也促進(jìn)了川閩兩地的經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展。其影響可以歸納為以下幾方面。

第一，四川省由于人口迅速增加，勞動(dòng)力資源漸為充裕，經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，并且迅速發(fā)展。康熙五十年（1711年）巡撫年羹堯上奏稱：“連年大有，運(yùn)販米谷出川者不在少數(shù)計(jì)，是吳楚歉收資食川米。”雍正初年就有“江浙糧食歷來(lái)仰給于湖廣，湖廣又仰給于四川”之說(shuō)，四川又恢復(fù)了賦貢大省的地位[20]。清代初期，就當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平與人口增長(zhǎng)情況來(lái)看，福建的人口密度已趨飽和狀態(tài)，可供開(kāi)發(fā)利用的自然資源包括可墾荒地已臻枯竭。乾隆十八年（1753年）全省有耕地1362萬(wàn)畝，到光緒十三年（1887年）減少至1345萬(wàn)畝，而人口密度卻從乾隆十八年的每平方公里40.38人，增加到咸豐元年（1851年）172．31人[21]。據(jù)葛劍雄主編《移民史》統(tǒng)計(jì)，四川在清初移民大潮中共接納移入623萬(wàn)人，其中福建20萬(wàn)人（包括這一百多年中入川定居閩人后裔，筆者以為該數(shù)目偏少，如前所述當(dāng)為30萬(wàn)人），所以清初移民入川從一定程度上減輕了福建本地的人口壓力。

第二，兩地農(nóng)業(yè)耕作與經(jīng)濟(jì)作物栽培、加工技術(shù)的交流，促使兩省經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。早在雍正十三年（1735年）四川巡撫在奏折中就提倡“須廣招在川之閩、粵農(nóng)民，鑿引泉源，或設(shè)堰分流，庶灌溉有資，旱澇而無(wú)患矣”[22]。說(shuō)明閩、粵兩省農(nóng)民積累了豐富的引渠灌溉、抗旱保苗的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，四川官員十分注意發(fā)揮這些閩粵籍移民的長(zhǎng)處。此外，福建移民還引進(jìn)可收雙季的水稻良種及紅薯、玉米、煙、甘蔗、木棉等多種經(jīng)濟(jì)作物。紅薯是在萬(wàn)歷年間從呂宋傳入福建，藉以抗御災(zāi)荒的；經(jīng)閩粵移民帶入四川后，由于紅薯十分適宜于川中丘陵和山區(qū)種植，又是一種高產(chǎn)耐旱作物，使得四川的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面貌發(fā)生了根本性的變化。當(dāng)?shù)厍鹆晟絽^(qū)得到開(kāi)發(fā)利用，移民也可以在那里蕃衍生息。再比如煙草和甘蔗的種植，民國(guó)重修《傅氏宗譜》記述入蜀始祖、福建龍巖銅缽人傅榮沐“由瑞金遷居金堂趙家渡。初猶食力于人，繼乃自為貿(mào)易并佃田，使諸子力農(nóng)，及遷易家壩，廣種煙草。時(shí)蜀中未諳種煙法，而滿、蒙八旗弁兵尤所必需，故一時(shí)傅姓煙重于錦城（成都），其價(jià)過(guò)倍他種。又熬蔗糖于趙家渡，發(fā)販四方，獲資益厚”[23]。在閩籍移民的影響下，當(dāng)時(shí)沱江、涪江沿岸移民大縣遍種煙草、甘蔗。總之，花生、甘蔗、煙草、水稻、柑桔等經(jīng)濟(jì)作物的栽培都與當(dāng)時(shí)各地入川移民有關(guān)，這在地方志書(shū)和族譜中多有記載。從而使四川物產(chǎn)大為豐富，迅速成為糧食輸出的省份。明清時(shí)期福建長(zhǎng)期缺糧，這種糧食與經(jīng)濟(jì)作物栽培的交流，可以使兩省共同受益。而四川茶葉種植和加工的歷史相當(dāng)悠久，茶文化比較發(fā)達(dá)，釀酒經(jīng)驗(yàn)豐富，還有極為豐富的水力資源和資源，閩籍移民作為多元文化交流的橋梁作用應(yīng)當(dāng)重新評(píng)估。

第三，促進(jìn)閩川兩省文化的交流與融合。福建移民把自己的風(fēng)俗、習(xí)慣、方言和民間信仰帶進(jìn)了四川，促進(jìn)四川形成了豐富多彩的多元一體文化。比如閩人的二次葬俗，敬祖重教的傳統(tǒng)在四川得到川人的認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)。在俗神信仰中，福建沿海人民尤重于興建天后宮（天上宮），廣泛信仰媽祖（天后圣母）。遍布四川各地的天后宮一般是由福建籍商人捐建或同鄉(xiāng)集資所建，而富順縣城天后宮則是乾隆二十五年（1751年）由該縣知縣主持修建。這一方面說(shuō)明官方對(duì)福建人的重視，著意團(tuán)結(jié)福建人；另一方面也說(shuō)明福建商人的數(shù)量已十分可觀，在當(dāng)?shù)卦斐闪艘欢ǖ挠绊憽?jù)四川各縣志及有關(guān)材料統(tǒng)計(jì)，全川建有天后宮約220座[24]。天后宮主要是入川福建人士聚會(huì)議事祭祀酬神之地，并兼有交流工商、農(nóng)、學(xué)各界事務(wù)，聯(lián)絡(luò)感情，商議互濟(jì)互助的諸多功能，也祈禱天后媽祖關(guān)懷和保佑在川閩人子孫繁衍昌盛。

綜上所述，由于閩籍移民入川而建立起閩川兩省特有的密切關(guān)系。清初福建移民由于本地兵燹災(zāi)荒而由閩輾轉(zhuǎn)入川，可分為生存型、發(fā)展型、先求生存而后發(fā)展型及入川為宦與軍屯型等4類。他們均為四川的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮付出了巨大的努力，也促進(jìn)了兩省人民之間文化的交流和溝通。典型者如福建的媽祖天后信仰遍及四川大地，產(chǎn)生了廣泛的影響。

自20世紀(jì)80年代始，借黨的十一屆三中全會(huì)“改革開(kāi)放”的強(qiáng)勁東風(fēng)，廣東、福建等沿海省份率領(lǐng)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)騰飛。四川、湖北、江西等大量民工開(kāi)始輸入閩、廣等地。截至2002年底的統(tǒng)計(jì)，在閩務(wù)工的內(nèi)地各省民工有220萬(wàn)人，其中四川籍（含重慶市地區(qū)）民工至少有100萬(wàn)人。從某種意義上說(shuō)，這也是一次西南內(nèi)地人口向東南沿海地區(qū)的大遷徙。龐大的民工隊(duì)伍成為福建經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，并作出了驕人的業(yè)績(jī)。四川民工入閩的同時(shí)，也帶來(lái)了濃郁的巴蜀文化，“四川麻辣燙”、“水煮活魚(yú)”、“重慶火鍋”等川中飲食文化在福、廈、漳、泉等地舉目可見(jiàn)。今天，福建人民也應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)當(dāng)年先輩的奮發(fā)開(kāi)拓精神，積極入川，把人才、資金、技術(shù)等帶進(jìn)中國(guó)的西南腹地，為我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，讓兩地文化交流再創(chuàng)輝煌。：

[1]詳見(jiàn)陳壽祺《重纂福建通志》卷五“人口”。正誼書(shū)院同治二年刻本。

[2]《清圣祖實(shí)錄》康熙十年、五十一年；《清仁宗實(shí)錄》雍正六年。中華書(shū)局1986年影印本。

[3]這個(gè)時(shí)期是我國(guó)工作者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的三個(gè)重大災(zāi)害群發(fā)期之一。即夏禹宇宙期（約4000年前）、兩漢宇宙期（公元前206年至公元前220年）、明清宇宙期（公元1500年至1700年）和兩個(gè)較小的災(zāi)害群發(fā)期，即清末宇宙期和20世紀(jì)60年代末迄今正在進(jìn)行中的災(zāi)害相對(duì)頻繁期。參見(jiàn)高建國(guó)：《災(zāi)害學(xué)概論》，《農(nóng)業(yè)考古》1986年第2期；徐道一：《嚴(yán)重自然災(zāi)害群發(fā)期與》，載馬宗晉等編：《災(zāi)害與社會(huì)》，地震出版社1990年版，第295-297頁(yè)；任振球著：《全球變化---地球四大圈異常變化及其天文成因》，科學(xué)出版社1990年版。

[4]王士性：《廣志繹》卷四“江南諸省”。中華書(shū)局1981年版，第80頁(yè)、103頁(yè)。

[5]同治《瑞金縣志》卷十六“兵寇”，引楊兆年“上督府四賦始末”。

[6]魏禮：《魏季子文集》卷八，“與李邑侯書(shū)”。

[7]《清高宗實(shí)錄》卷一三七六，乾隆五十六年四月庚戌，第26冊(cè)，第549頁(yè)。中華書(shū)局1986年影印本。

[8]民國(guó)《續(xù)修資中志》卷八“方言”。第68頁(yè)。

[9]光緒《新繁縣志》卷五“戶口”。第2頁(yè)下。

[10]民國(guó)《健為縣志》“種族表”，第6頁(yè)，第51頁(yè)。

[11][12][13][14]道光《福建通志》卷二七一、二七二“祥異”，同治二年正誼書(shū)院刻本。

[15]謝肇浙《五雜俎》卷五“人部”二。第259頁(yè)。國(guó)學(xué)珍本文庫(kù)第一集第三十種，中央書(shū)店1935年印本。

[16][23]崔榮昌：《四川方言與巴蜀文化》，四川大學(xué)出版社1996年版，第69頁(yè)

[17][24]孫曉芬：《四川的客家人與客家文化》，四川大學(xué)出版社2000年版，第136頁(yè)

[18]詳見(jiàn)四川大學(xué)《郭沫若集刊》，四川大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編輯出版，1983年。