論文關(guān)鍵詞 儒家和諧文化 浙東學(xué)術(shù) 王陽(yáng)明 黃宗羲 傳承和創(chuàng)新 論文內(nèi)容提要 “經(jīng)世致用”是浙東學(xué)術(shù)的基本學(xué)術(shù)精神，而追求“和諧”則是浙東學(xué)術(shù)的基本價(jià)值觀念。尤其是王守仁和黃宗羲，他們立足于自己所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，終身孜孜不倦地作探索：王陽(yáng)明把自己的“致良知”學(xué)說(shuō)最終歸結(jié)為“萬(wàn)物一體之仁”的思想，提出所謂“萬(wàn)物一體”、“天下一家”、“中國(guó)一人”的思想，其思想的出發(fā)點(diǎn)是試圖通過(guò)道德教化的新途徑，在多災(zāi)多難的明代社會(huì)推行和創(chuàng)新儒家的“和諧”理念。黃宗羲學(xué)說(shuō)的根雖然是儒家文化，但他在對(duì)封建專制制度的深刻反思尖銳批判中，既對(duì)儒家文化所宣揚(yáng)的社會(huì)價(jià)值觀作了全面的檢討，又著眼民生對(duì)儒家的社會(huì)學(xué)說(shuō)作了重新的設(shè)計(jì)，從而形成了一個(gè)具有啟蒙意義的、試圖引導(dǎo)社會(huì)重新走向和諧的思想體系。他們的學(xué)術(shù)思想，豐富和發(fā)展了中國(guó)的和諧文化，從而也使以他們?yōu)榇淼拿髑逭銝|學(xué)術(shù)在中華民族的“和諧文化”史上具有獨(dú)特的地位。 追求、崇尚和諧，是中國(guó)文化的基本精神之一，也是中國(guó)古代重要的社會(huì)、政治理念。“和諧”的思想貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期及儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派之中，尤其是儒家文化之中，成為中華民族普遍的信念。在中國(guó)悠久歷史中，這種信念對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用。浙東學(xué)術(shù)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化中的精華部分，更是包含著豐富而深刻的和諧文化的內(nèi)容，是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化寶貴的歷史文化資源。 從梁?jiǎn)⒊疆?dāng)代學(xué)者，都認(rèn)為經(jīng)世致用是浙東學(xué)術(shù)文化的基本精神，那么這個(gè)“經(jīng)世致用”的“用”落實(shí)在哪里？我們?nèi)粢浴昂椭C”的觀點(diǎn)來(lái)看，就可以別見(jiàn)境界：南宋以后，浙東學(xué)術(shù)走向繁榮，從楊簡(jiǎn)經(jīng)王陽(yáng)明、再?gòu)膭⒆谥芙?jīng)黃宗羲，下傳萬(wàn)斯同、全祖望、章學(xué)誠(chéng)，他們經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)雖各有所專，但都可以用追求“和諧”將他們貫通起來(lái)，或是為了尋求心靈的和諧、或是為了尋求社會(huì)的和諧、或是為了尋求宇宙萬(wàn)物的和諧。可以說(shuō)，“經(jīng)世致用”是浙東學(xué)術(shù)的基本學(xué)術(shù)精神，而追求“和諧”則是浙東學(xué)術(shù)的基本價(jià)值觀念。 用“和諧文化”的觀點(diǎn)來(lái)解讀浙東學(xué)術(shù)文化，可以看到浙東學(xué)術(shù)文化在傳承中華和諧文化中同樣具有豐富多彩的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。尤其是明清時(shí)期的王守仁和黃宗羲，他們立足于自己所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以中國(guó)歷代知識(shí)分子“在萬(wàn)民之憂樂(lè)”的道德良心，體恤民生，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，終身孜孜不倦地作探索，他們的學(xué)術(shù)思想，豐富和發(fā)展了中國(guó)的和諧文化，從而也使以他們?yōu)榇淼拿髑逭銝|學(xué)術(shù)在中華民族的“和諧文化”史上具有獨(dú)特的地位。 一、王陽(yáng)明對(duì)于儒家和諧文化的傳承和革新 以往，人們以唯物唯心的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想，將其歸之于唯心主義而加以否定。所以，陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代人的視野中是變了型的。其實(shí)，陽(yáng)明心學(xué)作為儒家文化在明代的重要學(xué)術(shù)文化的流派，其最大的成就在是豐富和發(fā)展中國(guó)儒家文化的“和諧文化”上。 “致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心思想。王陽(yáng)明曾把自己的“致良知”學(xué)說(shuō)最終歸結(jié)為“萬(wàn)物一體之仁”的思想。而“萬(wàn)物一體之仁”是最能表現(xiàn)其學(xué)說(shuō)的儒家“和諧”文化特色的。王陽(yáng)明在其闡述“萬(wàn)物一體之仁”思想的《大學(xué)問(wèn)》中，開(kāi)篇即說(shuō)： 大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下就一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。① 《大學(xué)》作為儒家政治倫理學(xué)說(shuō)的一部經(jīng)典，陽(yáng)明之前的論者常以“大人之學(xué)”為解，把“大”解釋為“正”，即標(biāo)準(zhǔn)、楷模之意；“大人”即為人們的楷模。王陽(yáng)明則解《大學(xué)》的“大人”為“以天地萬(wàn)物為一體”之人，以為“大人”即圣人，圣人以萬(wàn)物為一體，天下為一家，國(guó)家為一身，而不“間形骸”、“分爾我”。他這種解釋，表達(dá)的正是儒家自孔子以來(lái)以“仁”為核心的社會(huì)“和諧”理念。王陽(yáng)明生活于社會(huì)矛盾日趨尖銳的明代中葉，提出所謂“萬(wàn)物一體”、“天下一家”、“中國(guó)一人”的思想，是儒家“大同”思想在當(dāng)時(shí)的一種新說(shuō)法，其指導(dǎo)思想的出發(fā)點(diǎn)是：試圖通過(guò)尋找道德教化的新途徑，不僅要“破山中賊”，而且更要“破心中賊”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，意欲在多災(zāi)多難的明代社會(huì)推行和創(chuàng)新儒家的“和諧”理念。 王陽(yáng)明的所謂“天地萬(wàn)物一體”之仁，就是視天地萬(wàn)物為一生命整體，將自然界的萬(wàn)物視為自己生命的一部分，象愛(ài)護(hù)自己的生命一樣去愛(ài)護(hù)它，保護(hù)它，不要使它受到傷害。因?yàn)槊恳晃锒俭w現(xiàn)了天地之“生意”、“生理”，每一物都有自身的價(jià)值，因而應(yīng)當(dāng)受到尊重，受到愛(ài)護(hù)。人類自身不僅要生存，而且要使物物“各遂其生”、“各順其性”，這才是仁的真正實(shí)現(xiàn)，才是“天地萬(wàn)物一體”境界。 王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體之仁”的說(shuō)法雖然是從宋代理學(xué)家這里接受過(guò)來(lái)的，但他要把它來(lái)作為自己推進(jìn)“社會(huì)和諧”的指導(dǎo)工具，是需要對(duì)它作理論改造的，因?yàn)樗麄兯鎸?duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史使命是大不相同的。宋儒所面對(duì)的是如何維護(hù)既定的封建等級(jí)制度的長(zhǎng)存久安，所以他們的學(xué)說(shuō)重心是在說(shuō)明統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者如何的不同，論證社會(huì)階級(jí)分層的合理性，從而保持所謂的“社會(huì)和諧”；而王陽(yáng)明面對(duì)的則是明代社會(huì)各階層對(duì)立日趨激烈、社會(huì)動(dòng)蕩的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，在這種歷史背景下他要倡導(dǎo)社會(huì)和諧，就不能把自己學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)放在論證階層等級(jí)差距的合理性上，而是恰好相反，要竭力說(shuō)明統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者如何的相同，從而淡化這種區(qū)隔，調(diào)和這種對(duì)立，實(shí)現(xiàn)所謂的“社會(huì)和諧”。 正因?yàn)橛猩鲜鏊f(shuō)的差別，所以，王陽(yáng)明作為中國(guó)封建社會(huì)后期最富創(chuàng)造力的思想家，針對(duì)程朱理學(xué)在維護(hù)封建“和諧”秩序上的失效，為了重建封建統(tǒng)治秩序，他對(duì)“天地萬(wàn)物一體之仁”思想作了新的詮釋，在“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”等儒學(xué)“和”文化的基本觀念上，形成了和程朱理學(xué)絕然不同的思想學(xué)說(shuō)，在傳承儒家以“仁”為核心的和諧文化中創(chuàng)建了以“致良知”為核心概念的心學(xué)理論體系。 首先，王陽(yáng)明以“致良知”來(lái)闡發(fā)體現(xiàn)“萬(wàn)物一體之仁”精神的“人我”關(guān)系，對(duì)什么是理想社會(huì)“和諧”的治理模式提出了新見(jiàn)解。 程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于理想社會(huì)“人我”關(guān)系的基本看法，都是以先秦儒家的“天下為公”的“大同”思想作藍(lán)本的，但如何達(dá)到這種美好的境界呢？王陽(yáng)明和宋儒有不同的解答。 宋代理學(xué)認(rèn)為，理想社會(huì)的人際關(guān)系是這樣的： 乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣病莫?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。② 他們把天地比作父母，認(rèn)為人生于天地之間，自應(yīng)把萬(wàn)民看作同胞兄弟，把萬(wàn)物視為同伴和朋友。在這樣的社會(huì)里，人人都尊長(zhǎng)慈幼，同情、愛(ài)護(hù)病苦、殘疾、鰥寡、孤獨(dú)者；人與人之間相親相愛(ài)，沒(méi)有矛盾和爭(zhēng)訟。顯然，在宋儒們看來(lái)，人類社會(huì)和諧的根據(jù)不在人自己身上，而在外在的“乾坤”即“天理”這里，因此，和諧的社會(huì)是依靠君主和大臣按照“天理”來(lái)精心治理的結(jié)果，所以，要實(shí)現(xiàn)太平盛世，就要“存天理、滅人欲”。 王陽(yáng)明對(duì)理想社會(huì)的“人我關(guān)系”是這樣描繪的： 天下之人熙熙皞皞，皆相親如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)工商賈之分，各勤其業(yè)，以相生相養(yǎng)，而無(wú)有乎希高慕外之心；其才能之異，若皋蘷稷契者，則出而各效其能”③ 在王陽(yáng)明看來(lái)，天下要“親如一家”，人們能“各效其能”，雖然需要“大人”的有效統(tǒng)治，但“大人”(圣人)之所以能視天下如一家，并不是由于外在的“理”對(duì)他提出這種要求，而是他的內(nèi)心具有“仁”的本質(zhì)，“大人”具有視人如己的崇高情懷和“博施濟(jì)眾”的社會(huì)責(zé)任感，是出于他的“良知”。而這樣的良知不只“大人”之心有，即使平民百姓也有這樣的良知；天下人都有良知，所以心是息息相通的。這就是“萬(wàn)物一體之仁”的根據(jù)。這樣，就在道德人格，或者說(shuō)在人倫關(guān)系的根本問(wèn)題上，縮小了圣人與平民也即統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的差距。從而在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的著眼點(diǎn)上，王陽(yáng)明從宋儒的訴諸于君臣的善治轉(zhuǎn)變?yōu)樵V諸于人們良知的發(fā)現(xiàn)。 王陽(yáng)明是位富有憂患意識(shí)的思想家。本來(lái)，封建道德以“三綱”“五常”來(lái)維系社會(huì)統(tǒng)治秩序，區(qū)分人的身份貴賤是封建宗法制度的命根子，也是封建社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)廣泛和諧的要害所在。而王陽(yáng)明認(rèn)為，不同等級(jí)、不同地域、不同時(shí)代的人都有共同的“本然良知”。“良知”的顯露發(fā)用，就是“天道”的貫徹流行。由于人人都有共同的“良知”，因此人與人，不論是富貴貧賤，也不論是古今遠(yuǎn)近，以“良知”為融匯點(diǎn)，就可以凝成一體。他的“良知”學(xué)說(shuō)，正好抓住了這個(gè)要害，以“致良知”學(xué)說(shuō)突破了封建等級(jí)制度對(duì)于社會(huì)各階層的阻隔，在人倫觀念上為實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)上層與下層之間的和諧開(kāi)拓了渠道。這是陽(yáng)明心學(xué)在傳承儒家社會(huì)和諧文化中既能超越前人，又能啟迪后人的重大貢獻(xiàn)。陽(yáng)明學(xué)說(shuō)之所以在東亞國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)民主啟蒙中能發(fā)生影響，原因也在于此。 其次，王陽(yáng)明以“致良知”為核心的“萬(wàn)物一體”的心學(xué)體系，在儒家“天人合一”的世界和諧觀念方面開(kāi)辟了一個(gè)新境界。 王陽(yáng)明認(rèn)為，不僅世上不同的人都有共同的“良知”，而且宇宙天地、世間萬(wàn)物也具有人的“良知”。人與天地、萬(wàn)物的共同發(fā)源處都是“良知”，“良知”又把人與天地、萬(wàn)物凝為一體。他論證道：“人的良知，就是草木瓦石的良知”，“天地?zé)o人的良知，亦不可為天地”，因此“天地、萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體。”④從而把宋明理學(xué)中的本體論哲學(xué)推向頂峰。“心之靈覺(jué)”，即“良知”，既是“造化的精靈”、“萬(wàn)物的主宰”，又是“天理”、“至善”和學(xué)問(wèn)。在這里，本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論都以“良知”即“吾心”為源頭、為基點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)、同一起來(lái)，融為一體。也就是說(shuō)，人及宇宙中的萬(wàn)事、萬(wàn)物以及關(guān)于萬(wàn)事、萬(wàn)物之理，都統(tǒng)一到、同一到我的心中。王陽(yáng)明從“良知”是宇宙本體出發(fā)，在人與人、人與社會(huì)、人與天地、人與萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題上，形成“萬(wàn)物一體”、“天下一家”、“中國(guó)一人”的整體觀，把先秦以來(lái)儒家“天人合一”的世界和諧觀念發(fā)展到一個(gè)新的高度。 再次，必須看到，在王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的和諧觀中，人與人之間的愛(ài)是有厚薄親疏的，物與物之間也是有等差的。 王陽(yáng)明認(rèn)為愛(ài)之所以有厚薄，這不是人為刻意要這樣，而是先天注定的“道理合該如此”。他舉例說(shuō)：“禽獸與草木同是愛(ài)的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得？人與禽獸同是愛(ài)的，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀、燕賓客，心又忍得？至親與路人同是愛(ài)的，如簞食豆羹，得則生、不得則死，不能兩全，救親不救路人心又忍得？這是道理合該如此。”⑤而這個(gè)“合該如此”的“道理”也就是封建倫理道德義禮智信。按照這個(gè)“條理”，得不到愛(ài)，甚至作出犧牲的人或物，就要“忍得”，以維護(hù)封建宗法等級(jí)制度和封建倫理綱常。王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”論對(duì)此從哲理的高度上比其前輩作了更完整、更嚴(yán)密、更巧妙的回答。他確信，只要貫徹“以萬(wàn)物為一體”，就可以把整個(gè)社會(huì)凝聚成既有秩序、有等差，又相親相愛(ài)、不分彼此的和諧的整體。在這個(gè)整體中，由于人人都能做到“公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體”⑥，因此便可實(shí)現(xiàn)天下大治。當(dāng)然，王陽(yáng)明倡導(dǎo)“天下一家，中國(guó)一人”的和諧觀念，根本的目的是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，其所憧憬的這種美好的和諧社會(huì)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下也是不可能實(shí)現(xiàn)的。但作為一種思想體系，一種思維方式，他的心學(xué)是有其歷史必然性和時(shí)代進(jìn)步性的。特別是他的“萬(wàn)物一體”論把中華傳統(tǒng)文化中的整體和諧觀念提高到一個(gè)新的哲理高度，更加具有重要意義。 二、黃宗羲對(duì)儒家和諧文化的終結(jié)及創(chuàng)新 黃宗羲生活于“天崩地解”的明清之際，中國(guó)封建社會(huì)已處于窮途末路。雖然這時(shí)滿清王朝入主中原，漢人在國(guó)家政治生活不占主導(dǎo)地位，但是儒家文化在這時(shí)還是作為主流文化存在著，儒家文化中以“仁”為基本價(jià)值取向的“和諧文化”為凝聚中華民族發(fā)揮著重要的作用。黃宗羲作為當(dāng)時(shí)的大思想家和大學(xué)問(wèn)家，在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下為傳承儒家和諧文化作出了特殊的貢獻(xiàn)。

注釋： ①《王文成公全書》卷二十六《大學(xué)問(wèn)》 ②《正蒙?乾稱篇》，《張載集》 ③《陽(yáng)明全書》卷二《傳習(xí)錄中》 ④《陽(yáng)明全書》卷二《傳習(xí)錄中》 ⑤《陽(yáng)明全書》卷三《傳習(xí)錄下》 ⑥《陽(yáng)明全書》卷二《傳習(xí)錄中》 ⑦《孟子師說(shuō)卷二》 ⑧《明儒學(xué)案?自序》 ⑨《明夷待訪錄?原君》 ⑩《明夷待訪錄?原君》 B11《明夷待訪錄?原君》 B12《明夷待訪錄?原臣》 B13《明夷待訪錄?原法》 B14《明夷待訪錄?田制》