論文關(guān)鍵詞:淮陽(yáng)“泥泥狗”民俗文化

論文摘要:淮陽(yáng)“泥泥狗”作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見(jiàn)的民間藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著豐富的原始文化信息，構(gòu)成該地區(qū)獨(dú)特的民間風(fēng)俗景觀。

1．淮陽(yáng)“泥泥狗”的生存背景及淵源

淮陽(yáng)縣位于河南省南部，古稱陳州，又名宛丘，歷來(lái)被認(rèn)為是古代傳說(shuō)中伏羲氏與神農(nóng)氏兩位帝王的故鄉(xiāng)?；搓?yáng)作為伏羲定都、創(chuàng)業(yè)和長(zhǎng)眠之地，不僅為大量的史籍文獻(xiàn)所記載，也被眾多的遺跡遺俗、神話傳說(shuō)和現(xiàn)代考古所證實(shí)。中華民族始祖伏羲與摶土造人，主持人類婚姻結(jié)合 、生育繁衍，為后世祀為皋(高)媒的偉大的母親神女媧，被淮陽(yáng)當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“人祖爺”和“人祖奶奶”。關(guān)于人祖伏羲 、女媧兄妹在當(dāng)?shù)貏?chuàng)世、治世的各種神話傳說(shuō)、民間故事在百姓中廣泛流傳：為紀(jì)念伏羲功德，后人在太吳陵建有宮殿式陵廟，俗稱“人祖廟”。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，太吳陵有盛大的祭祀“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝朔Q“二月會(huì)”。

“泥泥狗”是準(zhǔn)陽(yáng)太吳陵“人祖廟會(huì)”上泥玩具的總稱，又稱“陵狗”。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，頗為神圣。若買了“泥泥狗”送給親朋好友，可以消災(zāi) 、祛病?；搓?yáng)泥玩具 的種類 繁多 ，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚 ，奇形怪狀 ，為何偏偏叫做“泥泥狗”呢?“泥泥狗”這種古老文化遺傳在史籍中并無(wú)記載，因而至今沒(méi)有誰(shuí)能說(shuō)清它的來(lái)龍去脈，但是當(dāng)?shù)亓鱾髦芏嘤腥さ墓适潞蛡髡f(shuō)。從當(dāng)?shù)氐倪z風(fēng)中我們可以證實(shí)：淮陽(yáng)“泥泥狗”玩具和當(dāng)?shù)亍叭俗妗钡男叛鲇兄懿豢煞值年P(guān)系。

淮陽(yáng)“泥泥狗”產(chǎn)生之初的功能并兒童的玩具，而是用來(lái)祭祀伏羲、女蝸的“圣物”，擔(dān)當(dāng)起溝通人 與神靈的重任 ．寄托了人們對(duì)祖先的信仰和崇拜。隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)這一“物”產(chǎn)生多方面的需求，也引起 了其功能的演變，使之逐漸成為娛樂(lè)用品，兼負(fù)娛神、娛人的多種功能 。淮陽(yáng)“泥泥狗”品類 、系列極為奇特 ，多屬不可名狀的奇禽怪獸，古拙簡(jiǎn)樸，承載了許多傳統(tǒng)文化信息：人類學(xué)專家認(rèn)為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，它和當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史文化背景及民間信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是遠(yuǎn)古時(shí)代祖先崇拜、生命崇拜的遺留。

2．淮陽(yáng)“泥泥狗”的民俗文化內(nèi)涵

民間美術(shù)是一種民俗現(xiàn)象，它是廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活的重要內(nèi)容和民俗活動(dòng)的重要組成部分，它包含著豐富的民俗文化價(jià)值。民間美術(shù)的產(chǎn)生和演變與社會(huì)歷史文化有著十分密切的關(guān)系。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神 ，不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來(lái)考察，不研究它與其他民俗活動(dòng)的關(guān)系，也就使民間藝術(shù)失去 了依托，不可能對(duì)民間美術(shù)有深層的了解。”所以，研究一切民間美術(shù)形式，都應(yīng)沿著民俗這條路子，只有這樣，才能理清其脈絡(luò)。

河南淮陽(yáng)地區(qū)民間風(fēng)俗孕育和發(fā)展了“泥泥狗”這一 民間藝術(shù)形式 ，而這一民間藝術(shù)形式又充實(shí)和豐富了民間風(fēng)俗的內(nèi)容，它同 鄉(xiāng)村民俗一樣恬淡而淳樸 ，是勞動(dòng)人民淳風(fēng)之美的體現(xiàn)和物化?；搓?yáng)“泥泥狗”的價(jià)值，更多體現(xiàn)在它獨(dú)特的民俗內(nèi)涵上 ，民間祖先崇拜 而帶來(lái) 的原始情感和深厚的原始神秘心理，使這一民間藝術(shù)品連綿不斷，發(fā)展延續(xù)至今，成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化生活的重要組成部分。

(1)祖先崇拜

民間信仰是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的約定思維與行為的準(zhǔn)則。在中國(guó)民俗中，萬(wàn)物有靈的觀念是各種信仰的基礎(chǔ)。“萬(wàn)物有靈觀是原始初民對(duì) 自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)所取得的第一成果?！比f(wàn)物生靈，神人合一，物我兩忘，不知何者為我，何者為物。早期的人類意識(shí)還不具備從自然的客體中完全分離開(kāi)來(lái)的能力，自身的脆弱與生存的欲望使他們把保護(hù)自己的希望寄托在一些在他們看來(lái)具有很大威懾力的禽獸 、自然力上。人們把自然力人格化，視為有靈魂的載體，塑造成超 自然的神靈，產(chǎn)生了對(duì) 自然界各種動(dòng)植物的“圖騰”崇拜和對(duì)這些神靈的虔誠(chéng)的祈求。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，原始先民逐步由對(duì)自然力的崇拜發(fā)展到對(duì)氏族圖騰與祖先的崇拜 ，而這些具有原始宗教文化特征的“圖騰”歷經(jīng)數(shù)千年，伴隨著古老的宗教祭祀、民俗活動(dòng)而遺存下來(lái) 。

淮陽(yáng)“泥泥狗”出自當(dāng)?shù)厝思儤?、虔誠(chéng) 的祭祖崇生心理 ，是民間世代的口傳心授的模仿創(chuàng)造?；搓?yáng)“泥泥狗”所表現(xiàn)的內(nèi)容豐富而奇特 ，每個(gè)形象都有其深刻內(nèi)涵，有的簡(jiǎn)直就是古書《山海經(jīng)》里描述的奇禽怪獸的“圖解”。據(jù)《中華都要覽》載：“《山海經(jīng)》及其它古籍中記載 的以陳地 (淮陽(yáng))為中心區(qū)域活動(dòng) 的古帝、祖先神及其部落就有 20多個(gè)?；搓?yáng)是太吳伏羲和炎帝神農(nóng)氏的都邑，還有女媧氏之都城 (今河南西華縣東 ，距淮陽(yáng)僅 30公里 )。淮陽(yáng)可謂是 ‘三皇之都 ’，因此遺存下眾多怪異形體的圖騰神祗也就不足為奇 了?！被?陽(yáng)“泥泥狗”玩具和當(dāng)?shù)亍叭俗妗钡男叛鲇兄懿豢煞值年P(guān)系，以愉悅?cè)藗冃那闉?目的，具有超越物用功利性的特點(diǎn) ，主要用于人們“精神的實(shí)用”，滿足人們精神和心理訴求。

太吳伏羲教民佃漁畜牧，制定姓氏 ，畫八卦 ，定嫁娶，制琴瑟，在人類還處于蒙昧的狀態(tài)下 ，創(chuàng)下 了巨大的歷史功績(jī) ，在人類原始?xì)v史進(jìn)程中，對(duì) 中華 民族的生存發(fā)展立下了不朽功勛，不能不為后人頂禮膜拜。祖先崇拜是中華民族文化的重要組成部分 ，太吳陵則是這一文化的典型和代表，每年的“人祖廟會(huì)”便是人們祭祀祖先的重要民俗活動(dòng)。廟會(huì)上的祭祀物“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，傳說(shuō)“泥泥狗”是人祖造人后捏的，滲透著巫術(shù) 的神力?！澳嗄喙贰笔莵?lái)趕廟會(huì)的人必買的吉祥物，是本地獨(dú)特習(xí)俗 ，所有的孩子都能向趕廟會(huì)回來(lái)的香客索要“泥泥狗”?！袄淆S公，恁慢走，趕會(huì)捎個(gè)花靈狗，恁老活到九十九?！泵糠旰⒆觽兂袼赘柚{索要“泥泥狗”時(shí)，趕廟會(huì)回來(lái)的大人們都以此為吉祥的兆頭，都會(huì)很樂(lè)意地把“泥泥狗”撒在地上，看著孩子們哄搶 ，然后放在嘴里 ，嗚嗚地吹響…… (2)對(duì)生殖 、生命的信仰

生殖崇拜對(duì)中國(guó)文化的影響根深蒂同。老子在《道德經(jīng)》中云：“玄牝之門，謂之天地根?！崩献诱J(rèn)為 ，天地間萬(wàn)物源于女性的生育功能。在遠(yuǎn)古時(shí)代 ，人們對(duì)人的生殖機(jī)制還沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，在原始混沌思維和神話的作用下，生殖和生命被蒙上了一層神秘而神圣的面紗?！霸谠既祟惖纳嬉庾R(shí)中，壯大部落群體力量的基本方式是繁衍和生殖。由于這類行為對(duì)生存有著舉足輕重的意義，所以，很快就從 自然的原始行為上升為社會(huì)性行為 ，社會(huì)價(jià)值化的繁衍和生殖 ，就不僅是行為而同時(shí)也是觀念 ，在這個(gè)基礎(chǔ) ，產(chǎn)生生殖崇拜是 自然不過(guò)的事了：”先民們虔誠(chéng)地祭祀生殖之神，生殖崇拜成為原始人類普遍的宗教信仰?！吨芤住は缔o下》云：“一陰一陽(yáng)謂之道”，“男女媾精，萬(wàn)物化生”，“乾陽(yáng)物也；坤，陰物也，陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”。這些都是直接對(duì)男女性行為的捕寫。雖然遠(yuǎn)古時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，但人們已經(jīng)懂得，男女交合關(guān)乎著人的生命的誕生，關(guān)乎人類的發(fā)展。 淮陽(yáng)“泥泥狗”中最具代表性 的“人祖猴 ”，造型似人非人，似猿非猿 ，但從整體看 ，威嚴(yán) 、莊重 、神秘。盡管不同藝人的表現(xiàn)手法各有不同 ，但每個(gè)“人祖猴 ”的下部或胸部都繪有 明確的“女性生殖器”符號(hào)，并且十分夸 張，這在我國(guó)的民間玩具 中是獨(dú)一無(wú)二的?！叭俗婧铩鄙侠L制 的這些符號(hào)涵蓋兩個(gè)古遠(yuǎn)的信息 ：一是對(duì)女媧“摶土造人”的謳歌，使人們?nèi)f世不忘女媧繁衍人類的偉大功德；二是對(duì)女性生殖器的崇拜 ?；搓?yáng)泥泥狗“女陰生殖器”符號(hào)，是人類原始文化最真實(shí) 、最具體的體現(xiàn)。聯(lián)系淮陽(yáng)當(dāng)?shù)?的民間信仰，我們不難發(fā)現(xiàn)它與女媧造人 、繁衍子孫 等傳說(shuō)的關(guān)系 ，這顯然是對(duì)女媧 和伏羲結(jié)合生育人類的生殖 崇拜。這點(diǎn)在“人祖廟會(huì)”的另外一種民俗活動(dòng)——“摸子孫窯”中，也有較為強(qiáng)烈的體現(xiàn)。太吳陵內(nèi)俗稱“二殿”的顯 殿青基石上有一個(gè)深二寸許的洼窯．當(dāng)?shù)厝朔Q “子孫 窯”“子孫窩窩”，眾多求子者在此虔誠(chéng)膜拜 ，膜拜時(shí)必須用手摸一下窯 ¨，觸摸窯門時(shí) ，說(shuō)出心中之愿，可保子孫繁衍，人丁興旺：這個(gè)手摸“子孫窯”的風(fēng)俗，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)女性生殖器崇拜的習(xí)俗并一直延續(xù)至今 ，寄托了人們強(qiáng)烈 的生命欲望和對(duì)美好生活的祈盼 。這些奇特的符 號(hào)與民俗活動(dòng)世代相傳 ，延續(xù)不變 ，難怪民俗 、民藝專家們稱它們?yōu)椤盎罨保?/p>

(3)迎福納祥的美好愿望

中國(guó)吉祥文化老而神秘，并廣泛滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。民間玩具作為中國(guó)傳統(tǒng) 民間藝的一種獨(dú)特 藝術(shù)形式，在其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程 中，也深受吉祥文化的影響，從而以其鮮明的娛樂(lè)性、教化性 、趣味性和祈福性充實(shí)著人們的生活，并以?shī)蕵?lè)的方式向社會(huì)傳播民俗文化意識(shí)。“勞動(dòng)者是藝術(shù)的奠基人 ，同時(shí)也是生活的創(chuàng)造者，蘊(yùn)藏在勞動(dòng)者內(nèi)心的美好情感則是藝術(shù)與生活的生命基礎(chǔ)。”

所以，情感因素是我們理解民間藝術(shù)審美價(jià)值的鑰匙。幾乎所有 民間藝術(shù)品 ，我們總能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的情感內(nèi)容——迎福納祥的美好愿望?！啊砀ｌ鼮?zāi) 、趨吉避禍’是人類社會(huì)特定歷史時(shí)期的精神需求，以禳災(zāi)納吉為主題的吉祥藝術(shù)創(chuàng)造 ，緣 于民眾對(duì)無(wú)力征服，卻又渴望能夠抗拒的 自然災(zāi)害和人為禍患的心理希冀，這種精神要求廣泛 而深刻地滲透到民眾的 日常生活中，成為慰藉精神、改善命運(yùn) 、向往 美好 生活的重要途徑 ?！泵耖g玩具同鄉(xiāng)民的生活息息相關(guān) ，它是人們生活所需要的具有實(shí)用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn) 品，同時(shí)又是傳授美的藝術(shù)品?；搓?yáng)“泥泥狗”用暗示和象征手法，利用玩 具特定的審美形象 ，巧妙地表達(dá)“吉祥如意”“種族繁衍”“生命崇拜”等寓意，生動(dòng)形象地表達(dá)出勞動(dòng)人民長(zhǎng)久延續(xù) 、繁榮 昌盛的美好愿望：

綜上，在淮陽(yáng)的“人祖廟會(huì)”上，趕廟會(huì)的人爭(zhēng)相購(gòu)買“泥泥狗”這類的泥玩具，把它們看作是伸物帶回家去 ，供在“人祖 ”前的香案上或家里的神龕，取其多子、增福之意，具有濃濃的人情意味 ，同時(shí)也寄托了人們征服 自然 、追求生命、憧憬幸福的美好愿望。這種民俗世代相傳，構(gòu)成該地區(qū)獨(dú)特的民間風(fēng)俗景觀：淮陽(yáng)民間藝人采取最簡(jiǎn)易、最便利的手工制作，利用最廉價(jià)的泥土，以獨(dú)特的思維方式和豐富大膽的想象，憑借靈巧的技藝，就地取材，創(chuàng)造出了淮陽(yáng)“泥泥狗”神秘莫測(cè) 、怪誕詭異 、絢麗多彩的造型形態(tài)，豐富著人們的生活及精神世界?；搓?yáng)“泥泥狗” 僅具有永恒的歷史價(jià)值，而且還蘊(yùn)藏著彌足珍貴的文化價(jià)值。它是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的珍貴資源，也是開(kāi)展國(guó)際文化交流重要的旅游資源 ，我們應(yīng)該全面審視其價(jià)值，并在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮其功能：

[1]鐘敬文．話說(shuō)民間文化[M]．北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1990．

[2]左漢中．中國(guó)民間美術(shù)造型[M]．重慶：重慶出版神，2006．

[3]丘菊賢，楊東晨．中華都要覽IM]．開(kāi)封：河南大學(xué)出版豐十，l988．

[4]張曉凌．中國(guó)原始藝術(shù)精神[M]．重慶：重慶 版社，1992．

[5]孫建君淡民間美術(shù)審美的情感因素．中罔民間工藝，1987(4)：89-91．

[6]唐家路．民間美術(shù)的文化生態(tài)論．北京：清華大學(xué)出版，2006．