發(fā)展唯一，量化第一、經(jīng)濟(jì)至尊、效率至上，一種蔓延于基層的唯經(jīng)濟(jì)主義的氣氛是不是正在悄然蒸騰，猶如瓦斯，無聲無嗅？其結(jié)果將導(dǎo)致“發(fā)展”的異化。 若為中國發(fā)展把脈，問題可能會出在“文化”上，中國經(jīng)濟(jì)一旦成為“脫文化”經(jīng)濟(jì)，于千年傳承掉頭不顧，很可能演成悖論。 文化具有三圈層構(gòu)造的特點(diǎn)，外層說的是器械工具文化，中層說的是制度文化，其內(nèi)層是心靈文化。當(dāng)然，文化的外層與中層對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可忽視的作用，然而我們對心靈文化即人的價值理念、倫理規(guī)范、生活哲學(xué)等與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，給予特別的關(guān)照。誠如有學(xué)者從亞當(dāng)·斯密的理性經(jīng)濟(jì)人模型入手，結(jié)合當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)形勢，引申出6種非理性要素與歷史文化因素即人的欲望、情感、情緒、意志、意識及風(fēng)俗對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。如果說，文化的外、中層兩層對經(jīng)濟(jì)起著可見乃至可以觸摸到的顯性作用，那么心靈文化對經(jīng)濟(jì)的作用，則是隱性的，因其隱性而更深刻、更持久、更頑韌。 溫家寶總理說：中國擁有5000年的文明史，中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派。 確實(shí)，從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍貴品，如強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)天下為公。這些傳統(tǒng)美德對眼下中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。 人們從來都把“不患貧、患不均”，看作是中國文化的復(fù)古訴求，認(rèn)定其阻滯現(xiàn)代發(fā)展的消極意義。然而，當(dāng)一個思想既在一個民族文化的內(nèi)核長駐千年，試想擯棄于朝夕，談何容易；一個民族精神因素本非浮栽于營養(yǎng)液中的節(jié)日花朵，必有其社會形態(tài)為其結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，當(dāng)這個“結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)”還存在一天，就宛如“正在使用中的文件”，而無法憑一次“點(diǎn)擊”就能“刪除”。 在中國，“經(jīng)濟(jì)”被理解為“經(jīng)世”與“濟(jì)民”。“修身、齊家、治國、平天下”的理想精神也許正是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的中國式詮釋。“修、齊、治、平”，“平”是最終目標(biāo)指向，表達(dá)中國式的親民精神與淑世情懷。“平”者，政治清明、世事安穩(wěn)、天下太平，離開“平”，所有經(jīng)濟(jì)的業(yè)績與速度，將無從期望。 “民為貴”，“天視自我民視，天聽自我民聽”，閱讀中國文化如此的箴言，不由使人想起由黑格爾創(chuàng)始，完成于馬克思的異化理論，其內(nèi)涵是一個文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。什么是異化？即指一個事物在其自身發(fā)展的過程中走到了自己的反面。本來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了滿足與豐富最廣大民眾的生活要求，進(jìn)而使人在社會生活中獲得勞動的尊嚴(yán)，而經(jīng)濟(jì)異化的結(jié)果，發(fā)展沒有帶來多數(shù)人的物質(zhì)幸福與精神尊嚴(yán)，反之，經(jīng)濟(jì)與人的親和紐帶被切斷，“人”被疏離于原有的本質(zhì)地位。 也就是因?yàn)槿藦慕?jīng)濟(jì)中異化出來，發(fā)展的另一效應(yīng)也在淡化，即原本國家隨經(jīng)濟(jì)的增長，國力的增強(qiáng)，社會日益走向安定，相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展系數(shù)與社會安定系數(shù)，沒有成比例的并進(jìn)，而顯示后者滯后，更有甚者經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的勢頭，社會凸現(xiàn)更多的不安。因此，經(jīng)濟(jì)從來都不是“單打一”，從來都是“人的經(jīng)濟(jì)”、“社會的經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)而言之是“文化的經(jīng)濟(jì)”。假如一國的經(jīng)濟(jì)異化得與“民”，與“人”無關(guān)，與社會，與穩(wěn)定抵牾，這樣的經(jīng)濟(jì)，這樣的發(fā)展還落得什么？ 傳統(tǒng)文化總形成一種精神張力，遂使人們推行每一個經(jīng)濟(jì)方案，都必須正視“張力”的反彈，都要對這個“張力”的極限與底線作謹(jǐn)慎的摸索。是的，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會問題更加復(fù)雜，文化因素將發(fā)揮更加重要的作用，引起的沖突，有時比因利益引起的沖突更可怕。這問題既發(fā)生于國際之間，也發(fā)生于一國之內(nèi)。這樣，發(fā)展就成為一個極為縝密的精神工程，當(dāng)對文化的張力與沖突，既施之以剛毅，又協(xié)之以智慧，關(guān)懷經(jīng)濟(jì)中的“文化”。 經(jīng)濟(jì)文化學(xué)的目的，是突出 “大寫的人”，由此而求人文意義上的可持續(xù)發(fā)展。哈貝馬斯同意現(xiàn)代哲學(xué)對工具理性、唯經(jīng)濟(jì)主義所做的批判，指出當(dāng)今世界的危機(jī)出于三大價值領(lǐng)域發(fā)展的失衡。工具理性的超常發(fā)展?fàn)奚说赖潞退囆g(shù)的文化功能，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)力量對社會世界的“殖民化”。 康德從科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、人文、道德多重價值區(qū)分的觀點(diǎn)入手，演繹出現(xiàn)代性的基本特征乃是多重價值的制度化，而事實(shí)的結(jié)局常導(dǎo)致后兩者的失落。為此他嚴(yán)肅地告誡世人：“不應(yīng)把人當(dāng)工具，而要把人當(dāng)目的”。 出于此因，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可單純理解為發(fā)展學(xué)、效率學(xué)，而當(dāng)與文化學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)聯(lián)姻，演繹為“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”，就成為一個大系統(tǒng)，一門大科學(xué)，而對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)揮正確的指引作用。 關(guān)于經(jīng)濟(jì)與人文的關(guān)系已被世界各發(fā)達(dá)國家關(guān)注。創(chuàng)建于1875年的日本一橋大學(xué)之所以成為聞名于世的頂尖經(jīng)濟(jì)大學(xué)，就是在商學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)部之外，還設(shè)立社會學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)等多個學(xué)部、學(xué)科。倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院(LSE)之所以能確立世界學(xué)府的翹楚地位，因?yàn)樗趯W(xué)科建設(shè)方面將經(jīng)濟(jì)研究與文化、社會、政治諸研究交叉結(jié)合得最好。 一個城市的發(fā)展要有精神支撐，要塑造城市精神，使其體現(xiàn)民族精神、具有時代特征、融匯先進(jìn)文化。這里說的是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也在說明總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)循規(guī)律。 中國最廣大人民群眾是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的主體，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的推動者。當(dāng)政府已經(jīng)聚精會神地注意到經(jīng)濟(jì)中民族精神與文化的作用，注意到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“人”的意義與分量，中國經(jīng)濟(jì)的新一度起飛將是安全的、迅捷的與好運(yùn)長久的。