摘要：研究了大學(xué)生禮儀教育的傳承與發(fā)展的意蘊(yùn)，分析了當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)殘缺的現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因，探討了禮儀教育的途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀文化； 大學(xué)生禮儀教育； 啟示。

中華文明燦爛輝煌，禮儀文化源遠(yuǎn)流長，中國素以“禮儀之邦”、“文明古國”享譽(yù)于世?？梢哉f，“禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，禮是中華民族的文化特征及基本表征”［1］。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)代，禮儀不僅是一個國家、一個民族文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量一個人道德水準(zhǔn)、素質(zhì)教養(yǎng)的重要尺度，更是現(xiàn)代人立身處世、事業(yè)成功的重要前提。對于承擔(dān)著建設(shè)和諧社會、傳承中華文明這一歷史使命的當(dāng)代大學(xué)生來說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，提升文明禮儀素養(yǎng)，復(fù)興禮儀之邦，責(zé)無旁貸。

1 大學(xué)生禮儀教育的傳承與發(fā)展意蘊(yùn)。

1. 1 對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承。

“文化”一詞在現(xiàn)代漢語大詞典中的解釋為：

人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。傳統(tǒng)文化則是民族文化通過與外來文化進(jìn)行交流和磨合，不斷地發(fā)展演變所形成的一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象。

著名史學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，禮儀文化代表著中華文明的精髓。然而，近年來伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們越來越清醒地看到： 在物質(zhì)文明極大繁榮的同時，“中國人在禮儀文化方面的缺失與落后幾乎無法再與曾經(jīng)的華夏媲美”［2］。相比之下，中國的傳統(tǒng)禮文化在與我們一衣帶水的日本、韓國卻備受推崇，影響深遠(yuǎn)。

文化傳承是一個民族本位文化向前發(fā)展的重要前提，如果對優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化不加以重視和繼承，民族文化將會以驚人的速度流失殆盡。

大學(xué)生肩負(fù)著文明傳承的重任，對于傳統(tǒng)禮文化，要批判繼承，汲取精華，將禮儀文化中的優(yōu)秀精髓入腦入心，內(nèi)化為中華民族的自覺意識并貫穿于言行舉止之中，使傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財富穿過歷史的長河，體現(xiàn)出永恒的價值。

1. 2 推動國民素養(yǎng)的提升。

中國古代的禮儀是以修身為基礎(chǔ)的。儒家把“禮”視為修身的最高境界，也把它作為做人的基本要求，其根本目的在于提升人的素質(zhì)，規(guī)范人們的行為?！抖Y記》有曰，“德輝動于內(nèi)”，“禮發(fā)諸外”，強(qiáng)調(diào)禮儀和修身相結(jié)合。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，都是主張外在的禮節(jié)儀表要以內(nèi)在的美好德性為支撐，內(nèi)外兼修才能稱為君子。

身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，知書達(dá)理、待人以禮，應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個基本素養(yǎng)。尤其是在國際間競爭日益激烈的今天，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，對精神文明的要求也越來越高，而禮儀素養(yǎng)恰恰是一個國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。因此，當(dāng)代大學(xué)生不僅要掌握豐富的科學(xué)文化知識，更需要具備較高的道德水平和良好的禮儀道德修養(yǎng)。

1. 3 體現(xiàn)和諧社會的發(fā)展。

在我國數(shù)千年的文明史中，傳統(tǒng)禮儀曾作為“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”（《左傳》） 的重要手段，對維護(hù)社會秩序，促進(jìn)人際和諧等方面產(chǎn)生過不可取代的作用?？偟膩碚f，傳統(tǒng)禮儀文化的精髓就是“禮之用，和為貴”的和諧思想。

“和”體現(xiàn)了禮文化內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性功能，禮能夠調(diào)整人的主觀欲求與客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，影響和制約人的行為方式，促使人自身、人與人之間、人與自然環(huán)境之間達(dá)到和諧共處的平衡境界。因此，禮文化中所強(qiáng)調(diào)的“和”，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會必將產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的作用。

當(dāng)代中國，全面構(gòu)建和推進(jìn)社會主義和諧社會，迫切需要具有和諧素養(yǎng)的大學(xué)生。汲取傳統(tǒng)禮文化精髓，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，使他們通過后天的習(xí)熏悟化形成穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)結(jié)構(gòu)，推動整個社會實(shí)現(xiàn)富者有禮高雅，貧者有禮免辱，父子有禮慈孝，兄弟有禮和睦，夫妻有禮情長，朋友有禮意篤，社會有禮祥和的良好社會風(fēng)尚。

2 當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因分析。

2. 1 禮儀素養(yǎng)殘缺。

高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的場所，大學(xué)生作為一個思想活躍、可塑性強(qiáng)且高度聚集的群體，必將成為我國未來現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量。大學(xué)生不僅應(yīng)有過硬的知識技能，更應(yīng)具備良好的道德情感和文明素養(yǎng)。由于社會的發(fā)展和教育的普及，當(dāng)代大學(xué)生的知識體系在逐年完善。然而，受各方面因素的影響，有知識、沒文化，受教育、沒教養(yǎng)的學(xué)生仍不乏其人； 標(biāo)榜個性、冷漠自私的學(xué)生隨處可見； 不敬師長、誠信缺失的現(xiàn)象屢見不鮮。大學(xué)生的文明禮儀修養(yǎng)與其所受文化教育不對等，與社會主義精神文明建設(shè)極不和諧，嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的形象和他們的健康成長，不能不引起教育工作者的高度重視和普遍關(guān)注。

2. 2 禮儀素養(yǎng)缺失的原因。

造成當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失的原因是多方面的。一是受外來文化的影響。隨著世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，大量“新事物”和“新思潮”涌入，對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想觀念造成了巨大沖擊； 而當(dāng)代大學(xué)生對于新鮮的外來文化更容易認(rèn)同，能夠快速接受。二是對傳統(tǒng)禮儀文化認(rèn)知缺失。近代以來，由于西方文化的大量涌入和“五四”新文化運(yùn)動的興起，中國傳統(tǒng)文化被良莠不辨地一并作為封建殘余批判，尤其是“文化大革命”使儒家思想和傳統(tǒng)道德遭受到毀滅性打擊，包括禮儀文化在內(nèi)的民族的、傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化和道德觀念被無情擯棄，文化因斷裂而無法傳承，禮儀之邦也輝煌不再。三是家庭禮儀教育的不夠?？鬃诱f：“少成若天性，習(xí)慣如自然”。 近代英國教育家洛克說：“兒童不是用規(guī)則教育就可以教育好的，規(guī)則總是被他們忘掉，可是他們一旦養(yǎng)成一種習(xí)慣，便很容易地、很自然地被接受了?！本徒逃裕彝ソ逃且粋€人受到的最初也是最關(guān)鍵的啟蒙性教育，父母的言傳身教會潛移默化地影響到子女，而當(dāng)代的一些家長們沒有接受過系統(tǒng)的禮儀教育，自身思想認(rèn)識和禮儀修養(yǎng)不足，因此，“其身不正，雖令而不從”（《論語·子路》） ; 加之現(xiàn)在大多數(shù)孩子都是“獨(dú)生子女”，家長對孩子寵溺有余而管教不足，導(dǎo)致很多孩子教養(yǎng)不夠。四是學(xué)校對禮儀教育不夠重視。受應(yīng)試教育的影響，我國中小學(xué)校一直以來都十分重視智力教育和知識教育，一味地追求升學(xué)率； 相比之下，對于學(xué)生的禮儀教育并沒有給予充分的重視，使學(xué)生沒有機(jī)會系統(tǒng)而深入地學(xué)習(xí)禮儀文化，導(dǎo)致一些學(xué)生忽視禮儀規(guī)范，禮儀素養(yǎng)不高。

3 禮儀教育的途徑。

3. 1 情景化人。

社會是影響大學(xué)生成長的重要環(huán)境，加強(qiáng)禮儀教育不僅有賴于學(xué)校教育、家庭教育和個人的努力，更應(yīng)當(dāng)引起整個社會的關(guān)注和重視。只有營造文明禮貌的社會氛圍，青年學(xué)生才能“蓬生麻中，不扶而直”。

首先，要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主陣地作用。中小學(xué)階段是大多學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要時期，在這一時期應(yīng)充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化資源，大力開展傳統(tǒng)禮儀教育，使學(xué)生知禮懂禮守禮，培養(yǎng)良好的道德和行為習(xí)慣； 大學(xué)階段是一個人理想信念、人生觀和價值觀形成的重要階段，應(yīng)將禮儀課程作為大學(xué)生必修課引入課堂，對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、全面的傳統(tǒng)禮儀文化教育，自覺傳承中華禮儀文化。其次，要重視和加強(qiáng)家庭禮儀教育。父母是孩子的第一任老師，要通過各類社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和專題講座，提升當(dāng)代家長的素質(zhì)，彌補(bǔ)當(dāng)前家庭教育的不足和缺失。再次，要營造全社會學(xué)禮守禮的良好氛圍。近年來，隨著物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，國人學(xué)禮、明禮、行禮正在成為一種風(fēng)尚，我國的禮儀環(huán)境正在恢復(fù)重建。要大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，重視現(xiàn)代公民的文明禮儀素養(yǎng)培育。此外，還要發(fā)揮各類媒體的宣傳和滲透作用，大力傳播明禮行禮的觀念，營造濃厚的禮儀文化學(xué)習(xí)氛圍。

3. 2 古意新范。

古語有云：“知今宜鑒古，無古不成今?！比魏我环N新思想，既不會是人們腦中所固有的，也不會突然從天而降，而是從已有的思想資料出發(fā)，注入新的時代精神。換言之，是賦予“老”傳統(tǒng)以“新”

意，即“古為今用”。因此，對傳統(tǒng)禮儀文化的基本精神做出現(xiàn)代詮釋，對于豐富社會主義禮儀文化的內(nèi)涵極為有益。中國傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素，如“三綱五?！?/p>

為核心的封建等級觀念和“三從四德”為中心的男尊女卑觀念，同現(xiàn)代的民主、平等觀念格格不入，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄； 另一方面，傳統(tǒng)禮儀中辭讓、中和、敬老、尊師、誠信等觀念，與時代精神和社會主義禮儀是一致的。因此，古為今用，從傳統(tǒng)禮儀文化中尋找現(xiàn)代禮儀的精神源頭，將禮儀教育深深植根于這一基礎(chǔ)之上，會讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)禮儀的過程中獲得精神的滿足。正如李嵐清在全國教育工作會議上所指出的那樣：“我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、集體主義、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、謹(jǐn)嚴(yán)禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦，等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源?！?/p>

3. 3 知行統(tǒng)一。

《呂氏春秋·孝行覽》曰：“禮者，履此者也?！憋@然，中國傳統(tǒng)禮文化不僅有博大精深的理論體系，而且有著鮮明的踐履性，即實(shí)踐性?！暗抡\于中，禮行于外”，意在禮儀既有內(nèi)在的道德要求，又有外在的行為尺度。因此，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育，要知識與實(shí)踐并重。

首先，教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生把課堂想象成社會舞臺，讓學(xué)生進(jìn)行模擬實(shí)踐。運(yùn)用“示范———模擬———評議”的教學(xué)模式，變靜態(tài)教學(xué)為動態(tài)操作，使學(xué)生親臨其境，融入角色，學(xué)以致用，促進(jìn)理論知識和禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為日常生活的自覺行為，彌補(bǔ)學(xué)生生活閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足，以取得事半功倍的效果。其次，可采用案例教學(xué)法。通過對具體案例的描述，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，分清是非，掌握禮儀的“度”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析問題解決問題的能力，不僅能縮短學(xué)校生活與社會實(shí)際的距離，而且有助于學(xué)生掌握專業(yè)知識，提高表達(dá)能力。此外，可采用對比教學(xué)法，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的國家、民族由于地域環(huán)境和社會環(huán)境的不同，禮儀也各不相同，即便是同一民族，在不同的歷史時期，禮儀和禮節(jié)也不盡相同，通過對比教學(xué)可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的興趣，幫助學(xué)生明晰古今中外禮儀的流變和異同，有助于學(xué)生正確施禮。

加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀的知識學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作，有利于大學(xué)生在體驗(yàn)和踐行禮學(xué)的過程中，站在傳統(tǒng)文化的制高點(diǎn)，深刻認(rèn)識和大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化； 同時，能夠促進(jìn)大學(xué)生將知識和修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來，有效地解決讀書與做人“兩張皮”的問題，使大學(xué)生通過一言一行、一舉一動詮釋出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的無窮魅力，塑造出舉止適度、氣質(zhì)高雅、語言文明、服飾得體的謙謙君子形象。

［1］ 叢書編委會。 中國禮儀文化［M］。 北京： 外文出版社，2010.

［2］ 云中天。 永遠(yuǎn)的風(fēng)景———中國民俗文化（ 第3 輯） ［M］。 南昌： 百花洲文藝出版社，2006.