近年，民間謠諺作為一種民間輿論形式，在急劇轉型的當代社會廣為流傳。從一開始的口耳相傳到見諸報端，再到方便快捷的互聯網絡，業已成為一種普遍的社會現象。它的出現和流傳有著深刻的政治、經濟和文化背景，它反映的是民間社會對復雜、敏感的社會政治現象的群眾性評價，對它的關注和研究有著理論和現實的雙重價值。

民間謠諺的界定及其本質

這里的民間謠諺，并不針對社會上無足輕重的個人私生活或個人事件，而是關于社會某些公共事務和突出問題的輿論和評價，它反映的是普通民眾對轉型期社會政治現象的評價和態度。其內容往往與社會政治生活中的許多“熱點”、“焦點”問題密切相關，并能迅速觸及人們敏感的神經。

這些謠諺短小精悍，幽默詼諧，調侃味十足，語言通俗質樸，朗朗上口，非常便于傳播和擴散。其內容有褒有貶，有的較為夸張，甚至片面、偏激。它或反映焦點、熱點，或批評官僚主義，抨擊腐敗現象，具有強烈的針對性和時代色彩。因此，內容多以諷喻和暴露性為主，其本質是一種群眾性的社會評價，反映的是社會轉型期民眾對社會政治現象的基本態度。如“喝白酒一斤兩斤不醉，下舞池三步四步都會，搓麻將五夜六夜不睡，玩女人七個八個不累，收禮物成千上萬不退！”是對某些干部作風腐敗、耽于女色的辛辣諷刺；“說你行，你就行，不行也行；說你不行，你就不行，行也不行。父子室，夫妻科，外甥打水舅舅喝，孫子開車爺爺坐，親家辦公桌對桌”是對一些地方選干任人唯親的不滿；“大蓋帽，兩頭翹，吃完原告吃被告”是對司法腐敗的揭露；“決策前拍胸脯，決策時拍腦袋，決策后拍屁股”的“三拍’則是對某些領導工作極不負責任的憤激與批判。

民間謠諺的創作主體多為普通民眾，其流傳范圍也多在基層、民間，它是民眾政治情感、輿論傾向的流露與宣泄，是民眾對政治的一種特殊的參與形式。尖刻的諷刺話語背后是一顆顆熱切期盼的心靈，他們試圖通過這種形式對現實政治生活施加某種影響。

因此，民間謠諺從一個側面反映了公民政治素質與參政意識的提高。這種參與形式使得民諺成為一定的民眾群體協調一致的有效媒介，也使得民諺具有了社會輿論的實際功能。

社會輿論是一定社會群體內相當數量的成員對于社會現象所發表的較為一致的議論。社會輿論通過諸多個體的評價意見，在表達人們不同的見解、偏好與要求的同時，也表達了共同的傾向、愿望與心聲，反映了一定社會群體的共同需要與利益。因此，社會輿論是一種群眾性的社會評價活動。民間謠諺本質上也是群眾性的社會評價，它與社會輿論在本質上是相通的。但民間謠諺并不等同于社會輿論，前者是后者的非體制性產物，是后者的否定形式。也就是說，在某種特定情況下，社會輿論就轉化為民間謠諺。

言論形態是社會輿論的外在形式。作為議論形態也就是公開地表達自己的意見。與社會輿論有關的“公開”，主要有兩層含義：首先是個人公開，即個人把話講給別人聽，別人聽到后形成傳播與交流。這同時也是社會輿論取得社會肯定與認同，擴大聲勢與影響的過程。其次是社會公開，即社會允許個人合法地利用某些表達和傳播方式，公開地表達和交流評價意見。具備這兩點，社會輿論才得以形成。當社會輿論對社會當局不利，當局可能采取專政手段，不允許人們公開發表意見。然而，一旦某社會事件與公眾的切身利益相關，且公眾業已認識到這種利害關系時，要想讓公眾不發表意見實際上已不可能，正所謂“防民之口，甚于防川”。此時，社會輿論就會轉而利用非官方的、民間的甚至非法的渠道與形式。這從“公開”的第一層含義講，仍然具備“公開”的特征，因而社會輿論能夠形成。只不過因社會的擠壓而使其非常態生長，轉化為民諺等變態形式。“大道不傳，小道流傳”，民間謠諺正是以民間化的議論形態表達了人們的傾向較為一致的評價性意見。因此，民間謠諺也是社會輿論，只不過它是社會輿論受到社會擠壓后的非體制性產物。

民間謠諺就其來源而言，是非官方性的，就其傳播渠道而言是非大眾傳播性的。它是無邀請的自發性的匿名評價，具有反權力、反權威的某些特點。它蘊涵有特定的情感傾向，體現人們復雜的社會心態，因而也極易為人們接受和傳播，引起人們情感上的共鳴，從而不同程度地影響人們對現實國家政治生活的評價。特別是在當今這個網絡時代，民間謠諺也借助互聯網這一傳播媒介，大大加快了其傳播速度，增強了其影響與威力，表現出鮮明的時代特點。

現代民諺的成因機制

以辛辣、尖刻的話語針砭時弊、警醒世人，反映社會政治現象的謠諺的歷史源遠流長。東漢時就有“發如韭，剪復生，頭如雞，割復鳴，小民從來不可欺”的民謠。從明朝的“自從出了朱元璋，十年倒有九年荒”，到清代的“三年清知府，十萬雪花銀”，三元里抗英時的“百姓怕官府，官府怕洋人，洋人怕百姓”，以及國民黨統治時期的“想中央，盼中央，盼來中央更遭殃”，每一歷史時期都有特定的民諺。這些謠諺都是特定歷史條件下的產物，其中不少深刻反映了當時環境下的政治現象。

民間謠諺在階級社會里是階級剝削與壓迫的產物，反映了深刻的階級矛盾，其中大多體現了民間社會對當時社會政治現象的否定性評價。流行于當代的民間謠諺雖已沒有階級矛盾與對立的性質，但它本質上屬于社會政治文化范疇，是社會中某種意識形態的反映，因此，它的產生與傳播也與一定的政治、經濟和文化因素緊密相聯。

從社會政治、經濟環境方面來說，當代中國正處于急劇變革的轉型時期，改革的實質就是利益的再分配，它在創造經濟騰飛、人民生活水平迅速提高的發展奇跡的同時，不可避免地帶來和引發了各種矛盾與問題。正如一些發達國家一樣，中國在現代化過程中，并未完全獲得抵抗腐敗侵擾的免疫能力，加之體制不健全、監督機制匱乏，政治領域出現了以腐敗為特征的嚴重病態現象。腐敗，本質上是公共權力的非公共運用，就是利用職權謀取私利，其實質是對社會和人民利益的肆意侵犯。腐敗使得社會利益分配極其不公，使公民（尤其是下崗職工和貧苦農民）產生相對被剝奪感，引發和加劇了社會財富分配不公、社會風氣敗壞、道德淪喪等社會痼弊。現實的社會政治狀況必然引發民眾的警醒與思考。一方面，民眾關心國家的發展，關心政治，對黨和政府寄予厚望，希望公共權力機關為政清廉；另一方面對腐敗等現象深惡痛絕，對官員自律和反腐敗成效表示失望與不滿。這就是現代民諺產生和流傳的現實政治土壤。 從體制方面來說，相對于經濟體制獲得較大程度的改革與開放，政治體制相對封閉，面對日益開放的外部環境，尚不能充分與社會環境進行能量變換和物質循環，實現政治與社會的動態平衡。體現在社會政治文化上，其問題主要有：政治參與渠道不暢；政治信息溝通機制不健全、渠道不暢通；政治透明度不高，缺乏公開性。我國的政治信息溝通渠道均隸屬于各級黨政機關，它在信息的取舍與傳遞上帶有很強的傾向性和自我保護意識，有的地方非正常渠道所反映的信息有時很難如實向上傳遞反映。對于民眾來說，正式渠道不能如實表達對政治的看法，只有付諸自由無拘的現代民謠。由于政治透明度不高，民眾只能根據部分公共權力機關和官員的作為與表現來進行評價，因此不免帶有片面與某種偏差。

從社會心理方面來說，當社會經濟、政治急劇轉型時，人們的心理往往會失去平衡，從而產生社會挫折感，并試圖尋找發泄的機會。謠諺就是可能利用的形式之一，并且極易得到民眾群體的認同。如果人們對某一政治現象、突出問題具有同一的認同或厭惡感，也會通過制造與傳播反映其好惡的謠諺而得到心理上的平衡與滿足。謠諺實際上是“在民間流布的一種社會抵抗”。

從思想文化背景來說，進入轉型期后社會主導價值發生重大變化，社會結構出現分化，價值觀念和社會利益日益多元，民眾個體的主體意識開始增強。在相對寬松的政治與文化氛圍下，民眾對政治的認同也呈現多元化。民眾開始用自己的頭腦理性地來觀察和思考現實政治問題，并作出自己的判斷與評價。再用不著像“文革”時期那樣違背良心說話，也用不著擔心背后有人整黑材料打擊報復。于是，作為最能自由表達的民間謠諺便應運而生。

民間謠諺的社會影響及其調適

現代民諺是一個復雜的矛盾體，其內容有高雅、庸俗之分，其社會效果有積極、消極之別，對政治現象的評價既有客觀公正的一面，也有片面偏激的成分。因此，必須一分為二，科學分析，正確對待。

其積極作用主要表現在：（一）政治信息傳遞功能。作為來自民間的政治信息，謠諺反映了民眾對某些政治現象的看法，揭露了某些社會問題與矛盾。社會問題和矛盾越多，暴露性的民諺就越多；反之，就越少。因此，注意研究宣泄、暴露、牢騷類民諺的多少，就可知道社會問題和矛盾的多少，就可明了某地黨風、社會風氣的好壞。所以，民諺是社會政治的一面鏡子，通過它可以及時發現問題，預感社會危機，從而對癥下藥，予以整治。

（二）輿論監督與道德評價功能。民間謠諺實際上是民眾對政治實施民間輿論監督的工具，它激濁揚清，通過對官僚主義和腐敗現象的批評，造成全民道德評判的環境，從而形成較強的道德約束力，有利于官員的自律與警醒。

其消極作用主要表現在：（一）削弱了政治統治的合法性基礎。政治統治的合法性基礎一般表現為，社會成員基于某種價值信仰而對政治統治的正當性表示認可。這種社會主導價值信仰，不僅影響一個國家在其他國家心目中的地位，更為重要的是它是該國行使“軟權力”的關鍵性因素。但大部分消極性民諺以普遍的懷疑主義為其價值基礎，改變主導價值信仰體系，使人們的政治情感、態度、思想立場發生改變，導致一種不合作態度，左右人們的政治行為。而民諺的網絡傳播更是強化了這一社會效用。

（二）影響社會穩定與政府權威。現代民諺大部分是發泄民眾的不滿，不可避免地帶有片面和偏激的成分。所以，當其快速大面積傳播時就會強化和擴大這種不滿與負面影響，結果影響干群關系。處理不當還有可能成為影響社會穩定的隱患。

可見，民諺對于現實社會政治而言是一柄雙刃劍，既有利，又有弊。所以，我們對待流行于當代的民諺應當采取明智、務實的態度，既不可一棍子打死，也不可聽之任之，不采取任何應對措施。春秋時期“子產不毀鄉校”的遺訓，為我們處理民諺提供了借鑒。古代的賢君明主尚能派使者赴民間采風訪謠，通過民諺分析民情政弊，調整政策；今天我們的黨和政府對待現代民諺更應有寬闊的胸襟，把它視為考察政治得失的一面鏡子。對民諺所反映的問題進行認真的調查和分析，有之，則知弊而改；無之，則警鐘長鳴，防患于未然。同時，也應積極推進政治體制改革，加大反腐力度，強化新聞輿論監督，努力消除消極性民諺產生的現實基礎。

①【日】竹內郁郎：《大眾傳播社會學》，復旦大學出版社1989年版

②張成福：《大變革——中國行政改革的目標與行為選擇》，改革出版社1993年版

③戚珩：《政治意識論》，浙江人民出版社1995年版

④劉建明：《天理民心——當代中國的社會輿論問題》，今日中國出版社1999年3月版

⑤劉建明：《穿越輿論隧道——社會力學的若干定律》，中共中央黨校出版社2000年6月版