他是我國的一位國學(xué)大師。2003年是他誕生110周年。進一步探討、認識他在我國學(xué)術(shù)上的成就和貢獻，就是對他最好的紀念。

一

他是現(xiàn)代中國史學(xué)的奠基者。 1922年他為商務(wù)印書館編《現(xiàn)代中學(xué)本國史教科書》時，對中國古史進行了深入的分析研究，創(chuàng)造了震驚學(xué)術(shù)界的“層累說”。他把《詩經(jīng)》、《尚書》、《論語》中之上古史料“比較看著”，說：“忽然發(fā)見了一個大疑竇——堯、舜、禹的地位問題!《堯典》和《皋陶謨》我是向來不信的，但我總以為是春秋時的東西；哪知和《論語》中的古史觀念一比較之下，竟覺得還在《論語》之后。我就將這三部書中說到禹的語句抄錄出來，尋繹古代對于禹的觀念，知道可以分作四層：最早的是《商頌·長發(fā)》的‘禹敷下土方，……帝立子生商’，把他看作一個開天辟地的神；其次是《魯頌·ｂì@①宮》的‘后稷……奄有下土，纘禹之緒’，把他看作一個最早的人王；其次是《論語》上的‘禹、稷躬稼’和‘禹……盡力乎溝洫’，把他看作一個耕稼的人王；最后乃為《堯典》的‘禹拜稽首，讓于稷、契’，把后生的人和纘緒的人都改成了他的同寅。堯、舜的事跡也是照了這個次序：《詩經(jīng)》和《尚書》(除首數(shù)篇)中全沒有說到堯、舜，似乎不曾知道有他們似的；《論語》中有他們了，但還沒有清楚的事實；到《堯典》中，他們的德行政事才燦然大備了。因為得到了這一個指示，所以在我的意想中覺得禹是西周時就有的，堯、舜是到春秋末年才起來的。越是起得后，越是排在前面。等到有了伏羲、神農(nóng)之后，堯、舜又成了晚輩，更不必說禹了。我就建立了一個假設(shè)：古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背。”此論一出，在海內(nèi)外產(chǎn)生了強烈的反響。 蔡元培說：“層累地造成的中國古史說”“是顛撲不破的方法”。錢玄同贊曰：“真是精當(dāng)絕倫”。胡適指出：“《古史辨》是中國史學(xué)界一部革命的書。”“替中國史學(xué)界開了一個新紀元。”郭沫若評論說：“顧頡剛的‘層累地造成的古史’，的確是一個卓識。……他的識見委實是有先見之明。……在舊史料中凡作偽之點大體是被他道破了的。”普林斯頓大學(xué)余英時指出：“層累地造成的中國古史之說，在史學(xué)界發(fā)生革命性震蕩，主要就是因為它第一次有系統(tǒng)地體現(xiàn)現(xiàn)代史學(xué)的觀念。”“的確建立了孔恩(T.S.Kuhn)所謂的新‘典范’，也開啟了無數(shù)解決難題的法門，因此才引發(fā)了一場影響深遠的史學(xué)革命。……我們不能不承認顧先生是中國史現(xiàn)代化的第一個奠基人。”前蘇聯(lián)歷史學(xué)家越特金(Р.В.Ъяткин)則說顧先生“為創(chuàng)建中國現(xiàn)代歷史學(xué)奠立了第一塊基石”。1987年6月22日，北京英文《中國日報》評介劉起@②《顧頡剛先生學(xué)述》時進一步評價道：“一位在六十年前曾給了二千年的舊的中國史學(xué)傳統(tǒng)以毀滅性打擊的歷史學(xué)家，在中國當(dāng)前學(xué)術(shù)重新認識本國文化之際，再度取得了他的聲望。……顧頡剛……是國際承認的現(xiàn)代中國史學(xué)的奠基人，同時也受到數(shù)量日益增多的國外學(xué)者的研究。” 據(jù)美國施奈德(L.A.Schneider)《顧頡剛與中國新史學(xué)》一書所言，西方研究顧頡剛者就 不下四十余家，主要論著七十余種。(參見“國學(xué)大師叢書”顧潮、顧洪著《顧頡剛評傳 》劉起@②《序》及該書第2章)顧頡剛在中國史研究上開辟了新天地，寫下了新篇章。

二

他是現(xiàn)代中國民俗學(xué)的開拓者和奠基者。 現(xiàn)代中國民俗學(xué)運動是在蔡元培和周氏兄弟倡導(dǎo)下，1918年2月1日劉半農(nóng)、沈尹默、錢玄同、沈兼士在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》發(fā)起的，隨后常惠、張競生、周作人、董作賓、魏建功、顧頡剛、容肇祖、胡愈之、孫伏園、郭紹虞等許多學(xué)者也參加了進來。他們都做出了貢獻，其中以顧頡剛的開創(chuàng)性的功績最為顯赫，為現(xiàn)代中國民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 中國民俗學(xué)運動分為“發(fā)端與開拓時期”(1918至1927)、“奠基與開展時期”(1927至解放前)、“新興時期”(中華人民共和國成立以后)。在這三個時期中，顧頡剛都有著非凡的表現(xiàn)。 我們先看看他在民俗研究方面的成績。 1.搜集和研究吳歌 1919年，在家鄉(xiāng)蘇州發(fā)動家人和親友搜集當(dāng)?shù)馗柚{200首，先后在北平《晨報》和北大《歌謠周刊》上發(fā)表，引起了沈兼士、魏建功對吳歌的討論，魏建功、董作賓并為之注音。顧頡剛還寫了《寫歌雜記》等研究文章，北京大學(xué)出版了他的《吳歌甲集》。1936年，他還撰寫了《吳歌小史》。胡適和劉半農(nóng)為《吳歌甲集》寫《序》，給予了高度的評價。胡序說：該書“是獨立的吳語文學(xué)的第一部”，是“道地的方言文學(xué)”。“頡剛收集之功，校注之勤，我們都很敬服。他的《寫歌雜記》里有許多很有趣味又很有價值的討論(如論‘起興’等章)，可以使我們增添不少關(guān)于《詩經(jīng)》的見識。”“這部書的出世真可說是給中國文學(xué)史開了一新紀元了。” 2.掀起對孟姜女傳說故事討論研究的熱潮 顧頡剛在鄭樵《通志·樂略》中見其論漢代蔡邕《琴操》之言，知杞梁之妻故事由經(jīng)傳的數(shù)十言而為稗官之流演變成后來的千萬言，又從姚際恒《詩經(jīng)通論·鄭風(fēng)·有女同車》得知未有杞梁之妻故事時“孟姜”為美女的通名。他乃把《左傳》、《禮記·檀弓》、《孟子》、《列女傳》等古籍中有關(guān)材料進行排列、對比和研究后，指出：杞梁之妻故事的中心，在戰(zhàn)國前是不受郊吊(《左傳·襄公二十三年》)，在西漢以前是悲歌哀哭(《禮記·檀弓》)，在西漢后期又從悲歌哀哭變?yōu)楸莱?《說苑》、《列女傳》)，至唐代才有萬里尋夫、哭倒長城之說(貫休《杞梁妻》詩)。迨其《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》在1924年《歌謠周刊》第69號發(fā)表后，立即震動了當(dāng)時學(xué)術(shù)界。當(dāng)時正在法國巴黎留學(xué)的劉半農(nóng)給顧頡剛來信極力贊賞，說：“教我佩服得五體投地。你用第一等史學(xué)家的眼光與手段來研究這故事；這故事是二千五百年來一個有價值的故事，你那文章也是二千五百年來一篇有價值的文章。”并在《吳歌甲集·序》里稱顧頡剛坐上了“中國民俗學(xué)上的第一把交椅”。 顧先生在《歌謠周刊》上出了九個“孟姜女”專號，以后在北大研究所國學(xué)門周刊出了八個“孟姜女”專號。孟姜女故事一時成了數(shù)十位學(xué)者共同研究的課題。將所有征集的材料及討論的文字于1927年、1928年在中山大學(xué)出版了《孟姜女故事研究》三冊。他在1927年1月給《現(xiàn)代評論第二周年增刊》撰寫的《孟姜女故事研究》中提出了孟姜女故事歷史的系統(tǒng)和地域的系統(tǒng)，是繼《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》之后最為詳?shù)骄僦?約三萬余字)，如他分析總結(jié)道： 就傳說的紛異上看這件故事的散亂的情狀。從前的學(xué)者，因為他們看故事時沒有變化的觀念而有“定于一”的觀念，所以鬧得到處狼狽。例如上面舉的，他們要把同官和澧州的不同的孟姜女合為一人，要把前后變名的杞梁妻和孟姜女分為二人，要把范夫人當(dāng)作孟姜女而與杞梁妻分立，要把哭崩的城釋為莒城或齊長城，都是。但現(xiàn)在我們搜集了許多證據(jù)，大家就可以明白了：故事是沒有固定的體的，故事的體便在前后左右的種種變化上。例如孟姜女的生地，有長清、安肅、同官、泗州、務(wù)州(武州)、乍浦、華亭、江寧諸說；她的死地，有益都、同官、澧州、潼關(guān)、山海關(guān)、綏中、東海、鴨綠江諸說。又如她的死法，有投水、跳海、觸石、騰云、哭死、力竭、城墻壓死、投火化煙，及壽至九十九諸說。又如哭倒的城，有五丈、二三里、三千余丈、八百里、萬里、十萬里諸說。又如被她哭崩的城的地點，有杞城、長城、穆陵關(guān)、潼關(guān)、山海關(guān)、韓城、綏中、長安諸說；尋夫的路線，有渡澮河而北行、出秦嶺而西北行、經(jīng)泗州到長城、經(jīng)鎮(zhèn)江到山海關(guān)、經(jīng)把城關(guān)到潼關(guān)諸說。又如他們所由轉(zhuǎn)世的仙人，范郎有火德星、婁金狗、芒童仙官諸說，孟姜女有金德星、鬼金羊、七姑星諸說。這種話真是雜亂極了，怪誕極了，稍有知識的人應(yīng)當(dāng)知道這是全靠不住的。但我們將因它們的全靠不住而一切推翻嗎?這也不然。因為在各時各地的民眾的意想中是確實如此的，我們原只能推翻它們的史實上的地位而決不能推翻它們的傳說上的地位。我們既經(jīng)看出了它們的傳說上的地位，就不必用“定于一”的觀念去枉費心思了。 正像《顧頡剛評傳》所說：“先生用研究史學(xué)的科學(xué)方法、精神來對社會上向來被認為‘不登大雅之堂’的故事傳說進行研究，使人耳目一新。”“作出劃時代的貢獻。”

三

一代宗師不是毫無緣由地從天而降、拔地而起的，而是與歷史、時代和個人素質(zhì)主客觀條件緊密相關(guān)的。 顧先生出身于一個書香門第之家，自幼好學(xué)并善于思考，適逢五四新文化運動時期，可謂條件極優(yōu)了。 蔡元培任北京大學(xué)校長后，改革校風(fēng)，提倡科學(xué)與民主，顧頡剛很受鼓舞。聽了胡適講中國哲學(xué)史從周宣王以后講起，更是興奮，使他“始有打破舊思想的明@③的意識”，對民間文化由興趣發(fā)展到對其重要性的了解。劉起@②在《顧頡剛評傳·序》中談到顧頡剛“古史辨學(xué)派”時寫道： 直接促成他完成這一偉業(yè)的，則是胡適、錢玄同二先生，以及與二先生共同討論發(fā)現(xiàn)中國疑辨?zhèn)鹘y(tǒng)中代表人物鄭樵、姚際恒、崔述諸人的辨?zhèn)沃鳌ｎ櫹壬凇段沂窃鯓泳帉懀脊攀繁妫镜摹分姓f：“我的《古史辨》的指導(dǎo)思想，從遠的來說，就是起于鄭、姚、崔三人的思想，從近的來說，則是受了胡適、錢玄同二人的啟發(fā)和幫助。”…… 他的這一……業(yè)績，劃時代地把中國封建傳統(tǒng)中的古史系統(tǒng)從舊的霾霧中解放出來，力倡古史資料必須批判地對待，促成中國史學(xué)步入新時代，顯出了他對中國社會歷史科學(xué)領(lǐng)域所起的巨大而深刻的影響。 1993年，我在《民間文學(xué)論壇》第2期上發(fā)表的《顧頡剛對我國民俗學(xué)事業(yè)的杰出貢獻——紀念顧頡剛先生誕生100周年》中寫道： 顧頡剛考入北京大學(xué)以后，見蔡元培校長聘請戲曲家吳梅、韓世昌到學(xué)校講課，引起了他的好奇，使他“懂得戲劇是一門學(xué)問”，便也常去聽?wèi)颉Ｋf：并從開始的“尋娛樂”，“轉(zhuǎn)到了研究故事方面去。我知道故事會因時、因地、因人而遷流變化的，不該用固定的眼光去看；從此更轉(zhuǎn)到了古史上，懂得許多古史也只是當(dāng)時的故事。于是我發(fā)了大愿，要徹底尋求古史中的故事性的規(guī)律。”1918年2月，劉半農(nóng)發(fā)起征集全國近世歌謠的活動，在《北京大學(xué)日刊》編“歌謠選”，“又是一個新鮮的環(huán)境兒”，再次引起了他的興趣。于是，由原來受了“讀書人家”“世家子弟”思想的影響害得他“對于市民們的文娛活動，如唱歌、拍曲、說書、灘簧、寶卷，雖常有接觸的機會，但總不愿屈就它”的思想認識到對這些被士大夫階級視為不登大雅之堂的東西，感到好奇并被吸引而投身于這股新文化思潮中去了。他說：“那時的我，已經(jīng)看了五年的戲，對于一切的民間文藝有了比較平等的眼光；自己想道：《小放牛》劇中，不是一個牧童跟一個女孩唱對山歌嗎?《孟姜女》劇中，不是過關(guān)時唱‘十二月花名’嗎?為什么要反對?所以也就很樂意地接受了這個新潮流。”這種認識影響著他以后整個一生的學(xué)術(shù)活動。 除了《我和歌謠》的回憶文章外，早在六十多年前他就說：“我對于民眾的東西，除了戲劇之外，向來沒有注意過，總以為是極簡單的；到了這時，竟愈弄愈覺得里面有復(fù)雜的情狀，非經(jīng)過長期的研究不易知道得清楚了。這種的搜集和研究，差不多全是開創(chuàng)的事業(yè)，無論哪條路都是新路，使我在寂寞獨征之中更激起拓地萬里的雄心。”(《古史辨》第一冊“自序”)乃下定決心“要把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)，民眾信仰，民眾習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來!”(《民俗·發(fā)刊辭》) *** 顧頡剛在中國古史和民俗學(xué)研究方面最突出的特點是，以民俗學(xué)研究中國古史，以中國古史研究民俗學(xué)，二者互相促進。他說：“我所以敢大膽懷疑古史，實因從前看了二年戲，聚了一年歌謠，得到一點民俗學(xué)的意味的緣故。”(《我的研究古史的計劃》)“以前我愛聽?wèi)颍衷鸭^歌謠，又曾從戲劇和歌謠中得到研究古史的方法，……原來單想用了民俗學(xué)的材料去印證古史，并不希望即向這一方面著手研究。”“民俗學(xué)方面，除了故事以外，這二年中著手的工作又有三事：神道、社會和歌謠。我在《研究古史的計劃》中，把民俗學(xué)的研究放在最后，希望先辨明了外表，然后再去探求內(nèi)部的意義。現(xiàn)在我的環(huán)境是適于研究民俗學(xué)的，我只得先從此入手了。”(《古史辨》第一冊“自序”) 顧頡剛有著深厚的古史古文學(xué)的基礎(chǔ)，又有著敏銳的思想和開拓精神，在五四新文化思潮中馳聘于學(xué)術(shù)的大海，為中國現(xiàn)代史學(xué)和民俗學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，其“層累說”和民俗學(xué)研究的示范及創(chuàng)立民俗學(xué)會的功績，一直為海內(nèi)外學(xué)者所矚目，不斷有研究他的論述發(fā)表或出版。值此顧頡剛先生誕生110周年之際，我們應(yīng)該進一步學(xué)習(xí)他的治學(xué)精神，繼承他留給我們的寶貴遺產(chǎn)，為中國史學(xué)和民俗學(xué)在新的21世紀里得到新的更大的發(fā)展做出自己的貢獻。