民俗學

早期章門弟子與“民俗學運動”的興起

章門弟子是一個曾在中國近代思想史上風云一時、舉足輕重的學術文化群體。它的陣容十分龐大，然而就其中堅主體而言，無疑是章太炎始終念念不忘的早期弟子。他們不僅著述宏富、造詣精深，而且均先后執教于國內各知名大學，有些人還長期執掌某一研究機構或文化團體。緣此，他們能有機會充分闡揚學術觀點與文化主張，并在社會上產生了巨大的反響，從而有力推動了中國現代學術轉型。這其中，“民俗學運動”的興起便是一個不可忽視的重要環節，本文即擬就此展開詳論。一、辛亥前后的民俗學研究在民俗學研究的學術史上，章太炎首先功不可沒。他曾在《訄書·序種姓上》一篇中，從神話學的角度來探究中國上古史。他說：“然自皇世，民未知父，獨有母系叢部。數姓集合，自本所出，率動植而為女神者，相與葆祠之，其名曰讬德模（見葛通古斯《社會學》——原注，‘圖騰’一詞音譯——引者按）。……中國雖文明，古者母系未廢，契之子姓自玄鳥名，禹之姒姓自薏苡名，知其母吞食而不為祖，亦就草昧之緒風也。”[1]在此，章太炎利用原始社會的母系制度、圖騰崇拜等事例來解釋中國古代帝王感生神話之謎，盡管闡述得并不十分充分，但卻大大突破了傳統經師

2008-07-29

文化變遷與民俗學的學術自省

面對著這急劇變遷中的文化，民俗學研究不得不調整其思路并不斷擴展研究領域。一些資深民俗學家首先就新舊民俗研究用力的倚重做出了自己的反應。鐘敬文指出，新舊民俗都要研究，但重點應在鄉村、在舊俗。韓國著名民俗學家任東權亦持此見。客觀地說，我國是一個具有悠久歷史文化傳統的大國，國情不允許我們東方的民俗研究照搬西方，新舊民俗研究比重應三七開的提法仍有其合理性。但因現代社會的城市化和工業化的沖擊，民俗學者除被迫研究舊俗，還要被迫研究新俗。舊俗不可能搶救窮盡，因為舊俗很少是真正意義的舊俗，它是千百年來經歷過多次“新變”后傳承下來的，所以民俗是層積的，民俗在吐故納新中傳承，并非陳陳相因。波特金說：“對民眾來說，記憶所保持的與它所遺忘的一樣多。” 民俗活動本身具有調適新舊俗平衡的功能。新舊俗的更迭和盛衰消長是非常自然的。搶救所謂舊民俗未必是真正意義的舊民俗。搶救在文化研究中是個非常天真的字眼，不如用描述代之更好一些。搶救和描述不是同義語，前者的感情色彩較濃。在無可奈何的文化變遷中，借助描述判斷民俗成分何新何舊或二者是如何復合的，是一種科學理性的態度。今日民俗研究對象已發生強烈的變化，研究者的研究方

2006-04-13

學科與流派口述史學與民俗學基本理論管窺——性質、對象、目的、方法比較

【內容提要】本文就口述史學與民俗學的性質、對象、目的和方法等問題作了比較分析。作者在談及這兩個鄰近學科之間的界限時，力圖說明和闡釋二者的理論框架及其模式。口述史學和民俗學是社會科學多元化發展的產物，就其本質而言，二者的性質和目的各不相同，但研究內容多有重合。口述史學的問世表明，史學領域里出現了一場深刻的、根本性的變革。【關鍵詞】民俗史民俗學口述史學新史學【正文】在人類歷史的發展長河中，民俗研究的歷史和傳統可謂由來已久。眾所周知，民俗是與人類社會相伴而生的，它就像一面鏡子，在很大程度上折射出一個民族悠久的文化傳統。從廣義上講，民俗是指人民大眾在社會生活中世世代代沿習下來的生活模式和文化模式，它與一個民族所處的地理位置、經濟發展水平、民族特性和文化背景密切相關，換言之，我們可將此四項條件視為民族形成和發展的決定性因素。現代史研究表明，在席卷全球的新史學和“總體史學”新浪潮的影響之下，當代民俗研究得以重新振興和崛起，從這個意義上講，民俗學(Folklore)也稱得上是一門“新型”學科。早在本世紀上半葉，法國年鑒學派的

2006-04-28

現代中國史學和民俗學的奠基者顧頡剛——紀念顧頡剛先生誕辰110周年

他是我國的一位國學大師。2003年是他誕生110周年。進一步探討、認識他在我國學術上的成就和貢獻，就是對他最好的紀念。一他是現代中國史學的奠基者。 1922年他為商務印書館編《現代中學本國史教科書》時，對中國古史進行了深入的分析研究，創造了震驚學術界的“層累說”。他把《詩經》、《尚書》、《論語》中之上古史料“比較看著”，說：“忽然發見了一個大疑竇——堯、舜、禹的地位問題!《堯典》和《皋陶謨》我是向來不信的，但我總以為是春秋時的東西；哪知和《論語》中的古史觀念一比較之下，竟覺得還在《論語》之后。我就將這三部書中說到禹的語句抄錄出來，尋繹古代對于禹的觀念，知道可以分作四層：最早的是《商頌·長發》的‘禹敷下土方，……帝立子生商’，把他看作一個開天辟地的神；其次是《魯頌·ｂì@①宮》的‘后稷……奄有下土，纘禹之緒’，把他看作一個最早的人王；其次是《論語》上的‘禹、稷躬稼’和‘禹……盡力乎溝洫’，把他看作一個耕稼的人王；最后乃為《堯典》的‘禹拜稽首，讓于稷、契’，把后生的人和纘緒的人都改成了他的同寅。堯、舜的事跡也是照了這個次序：《詩經》和《尚書》(除首數篇)中

2008-08-11

中國民俗學的困惑與前瞻

把民俗作為一門學問進行研究，并進而運用現代社會科學的理論來指導對民俗的搜集整理與研究工作，這是本世紀初才發生在中國的事情。當時的民俗學是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現代學術殿堂的。80多年過去了，民俗學雖然沒能像其他人文學科那樣在中國得到迅猛發展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學的發展還是有目共睹的。尤其可喜的是，在1997年國家對社會科學學科進行調整時，民俗學取得了獨立學科的地位，在國家的學科目錄中終于占有了一席之地，這為民俗學在我國的進一步發展奠定了基礎。隨著21世紀的來臨，許多人文學科面臨著新的挑戰，“反思”成為許多學科的重要話題。民俗學作為一門正在發展中的學科，適時地總結自己的不足，根據學術發展的規律及時調整本學科發展的戰略，也屬于民俗學學科建設的題中應有之意。因此，本文就民俗學發展中存在的問題略陳己見，以就教于民俗學界的同仁。一、中國民俗學的歷史回顧民俗學作為一門現代學科被引入中國，肇始于1918年以北京大學為中心的歌謠征集活動。 1018年2月1日的《北京大學日刊》上發表了《北京大學征集全

2005-12-08

試論國際市場開發與民俗學的新課題

一“味素事件”２００１年的第三天，多數日本人還在享受新年休假，日本多家報紙相繼報道了一條海外消息：印尼政府保健省指責日本味素公司印尼分公司的產品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內收回所有上市產品。隨后，該公司日方社長及日方數名人員被逮捕，工廠暫時停工（注1）。據報道，該公司1998年起在生產過程中使用了美國產的某種酶，而這種酶乃是從豬內臟提取的。人口近二億的印尼國民的80%~90%是伊斯蘭教徒，印尼市場出售的食品都要貼有伊斯蘭教徒可以食用的標志。2000年9月，該公司再次申請可食用標志時，被指出使用不合法的酶，并受到當局勸告，要其自行回收上市的不合法產品。然而該家公司只更換了生產環節的酶，沒有在流通環節上采取行動，以至于發展到被公開指責并被公開要求回收其產品的地步。數日后，印尼總統及當地大學的教授先后發表最終產品無問題的見解，社長等人被釋放，工廠在更換酶之后重新開工，事件表面上看似乎已得到解決。然而各種現象表明，此事引起的嚴重后果遠未結束：味素產品在事件后迅速從各家超市、商店包括街頭小賣鋪里消失；有些市民在聽到廣播后，將已買的味素當作垃圾扔掉

2006-06-20

都市民俗學體系與都市民俗資源保護

【內容提要】隨著我國城鎮化、都市化速率的加快，民俗中心發生轉移，都市民俗學作為民俗學的分支學科，其建設已成為一項急迫的任務，許多問題需要從理論上加以廓清，其研究體系亟待建構。同時，都市民俗資源同鄉村民俗資源一樣，作為民族凝聚力和民族精神的象征，也亟待著手保護。在都市民俗資源類型認定的基礎上提出保護方略，是一項十分有意義的工作。【關鍵詞】都市民俗學/體系/民俗資源/保護【正文】自20世紀60年代城市民俗學(Urban Folklore)在英美興起之后，“城市民俗學”或“ 都市民俗學”的概念已為國際學界所接受。然而，“都市民俗學”作為民俗學的分支學科，仍面臨著理論建設的任務。對中國來說，城市化進程正在加速，都市民俗的比重越來越大，及時地從學科的高度加以理論的概括已是一項不可漠然置之的工作。一、急迫的任務中國民俗學的工作重點過去一直是放在鄉村，以人口占80%以上的農民生活為考察的焦點，“走向民間”主要是走向農民，農耕民俗長期以來成了中國民俗傳統的基調。改革開放20年來的巨大變化，突出表現在城鎮與都市的迅猛發

2008-07-26