論文關鍵詞：錫伯族；文學創作；民族精神

論文摘要：錫伯文學是中華民族文學的重要組成部分，也是中國少數民族文化藝術寶庫中的珍品。眾多文學作品中蘊含的可貴的民族精神，是錫伯文學的亮點，主要體現在藝術地再現“西遷”愛國主義英雄壯舉，生動刻畫錫伯族歷史人物的高大形象，集中展示錫伯軍民在抗擊外敵入侵及平復叛亂中的英雄氣概等等方面。

錫伯文學是中華民族文學的重要組成部分，也是中國少數民族文化藝術寶庫中的珍品。新中國成立以來，尤其是黨的十一屆三中全會以來，在黨和政府的重視、關懷和扶持下，錫伯文學創作隊伍逐步壯大，作家詩人的創作熱情空前高漲，文學樣式日趨多元化，一批膾炙人口的優秀作品相繼問世。審視這些豐碩的創作成果，其中蘊含的可貴的民族精神是錫伯文學的亮點。

一、藝術地再現“西遷”愛國主義英雄壯舉歷來是錫伯文學的主旋律

不論近代還是現當代的錫伯文學創作．藝術地再現錫伯族“西遷”愛國主義壯舉始終是主旋律。錫伯族240多年前的“西遷”愛國主義壯舉．造就了一批又一批富有強烈愛國主義精神的英雄豪杰。在波瀾壯闊的屯墾戍邊宏偉事業中嘔心瀝血、建功立業，樹立起愛國主義、民族團結的一面旗幟。如今，“西遷”壯舉已經成為錫伯族的一種優秀民族精神。成為鼓舞錫伯族與時俱進、勇往直前的強大精神力量。而且正是有了錫伯族“西遷”壯舉。才較好地保存和發展了錫伯族語言文字，涌現出一批又一批精通雙語乃至多語的語言天才：他們吸收和借鑒了邊疆眾多優秀民族文化的精華和長處，鑄造了光彩照人的錫伯族“西遷”文化，使“西遷”文化順理成章地被列入祖國非物質文化遺產保護項目名錄．在邊疆少數民族文化藝術百花園中熠熠生輝。因此，提起錫伯民族。不能不講錫伯族的“西遷”歷史；弘揚錫伯族的優良傳統，不能不表現錫伯族的“西遷”愛國主義壯舉。在錫伯族現代文學史上較早以文學形式完整地再現錫伯族“西遷”壯舉的詩人首推管興才。他在《西遷之歌》中這樣藝術地再現了錫伯族“西遷”途中經歷的艱難困苦：

大清皇帝發出了諭旨／傳到奉天將軍那里／命令抽選錫伯千戶人／遠戍邊防到伊犁／奉命西征的錫伯啊眷戀故地／親吻著故土不忍上鞍嗚咽哭泣／誥命如山忍痛又割愛／眼望故鄉十步九回難離去／三千余名錫伯人啊離鄉背井／無可奈何強忍心中的悲凄／吞悲飲淚套上古老的木輪牛車／憂愁恍惚離別豐美的故地／遠去的人們啊攔道號啕／哭干了眼淚又哭出了鮮血／高陡的山路崎嶇難行／健壯的老牛急喘粗氣／催促鞭子抽得皮開肉綻／一路青草涂染了斑斑血跡／酷暑的驕陽焦灼了枯萎的草木／烈日烙著沙石磨破了牛蹄／何畏高山有千難萬險／披肝瀝膽結束了西征

錫伯族在“西遷”途中經歷了無數次血與火、生與死的搏斗和考驗，遇到了無數次令人難以想象的艱難困苦。但具有強烈歷史責任感和使命感的錫伯英雄兒女，始終高擎愛國主義的偉大旗幟，置個人生死存亡于不顧，以頂天立地的驚人毅力勇敢地沖破了千難萬險，勝利完成了史無前例的西遷壯舉．在西部邊陲樹立起一座屯墾戍邊的歷史豐碑這樣震撼人心的英雄壯舉，這樣催人汨下的悲壯畫面．這樣感天地泣鬼神的自我犧牲精神，都在管興才的筆下得到淋漓盡致的表現。

錫偉男對這一歷史題材的表現形式新穎別致。他在《我是一支神箭》中，通篇以象征比喻的修辭手法，形象牛動地再現了錫伯族在兩遷征途中所向披靡的可貴精神。他在詩中這樣寫道：

我像一支神箭／從發祥繁衍的白山黑水間／挽弓搭箭射將出去／飛過了茫茫的戈壁沙漠／穿過了凜凜的塞外風雪／越過了皚皚的冰峰雪嶺／跨過了滾滾的雪水山洪／直插廣袤神奇的大西北／天山腳下／伊犁河畔

西榆也用別具一格的方式形象地表現了錫伯族西遷伊犁屯墾戍邊的歷史功績。他在《醉了，錫伯的太陽》中有這樣一段精彩的表述：

告別故鄉的愁苦喲／離別親人的悲傷／蒙古大草原的野狼喲／茫茫沙漠的饑渴／蒼茫戈壁的橫尸／皚皚雪山的凍骨／整整一年的折磨啊／當我站在伊犁河畔時／我已變為鐵打的男子漢／我的顴骨／是烏孫山的巖石／我的肩膀／是參天的老榆／我在一夜之間／打出八個牛錄的城墻／我在一天之內／挖成二百里長的大渠／我在眨眼功夫／開出萬頃良田／我在一瞬間／修起星羅棋布的卡倫

“烏孫山的巖石”、“老牛的脊背”、“參天的榆樹”等景象，都能充分展示錫伯人的高大魁梧的風姿，表現他們英勇頑強的性格。詩人用極其概括夸張的藝術手法展現了錫伯族在漫長的屯墾戍邊歲月中完成的重大歷史任務，生動地表現了錫伯人民頂天立地、氣吞山河、戰無不勝的英雄形象。

金生寫這段歷史的表現手法也很有特色：

一手是魚網／一手是獵棒／攪江河翻雪嶺／渾身是膽量／過一水撒一網／撒一網做一湯／黑龍江的魚網／撒到伊犁河上／走一山圍一場／圍一場換一方／興安嶺的獵棒／耍到山銀哈達頂峰／河與錫伯共命運／山與錫伯回味香／酸甜苦辣皆是情／遠山近水論英雄(《遠山近水論英雄》)

這不正是錫伯人樂觀、自信、堅毅性格的真實寫照嗎!與其他表現錫伯族“兩遷”歷史風云的詩作相比．這首詩意境更為丌闊。

“西遷”歷史風云同樣成為錫伯族小說作家創作的重要題材。如著名作家郭基南、佟佳·慶夫、傅查．新昌等都曾創作過表現錫伯族“西遷”歷史風云的小說作品，其中影響最大、反響最好、成就最高的莫過于著名作家郭基南的《流芳》第一部。這是一部完整地冉現錫伯族“兩遷”歷史風云及屯墾戍邊歷史功績的優秀長篇小說，字里行問洋溢著崇高的愛國主義激情。小說圍繞錫伯營總管伊昌阿，成功地塑造了眾多個性鮮明，內心世界豐富，具有強烈愛國主義精神的英雄群像。他們以頑強的毅力、堅定的信念、氣吞山河的英雄氣概．克服了重重艱難險阻，奇跡般地完成了西遷壯舉．譜寫了一曲震撼人心的愛國主義贊歌。在漫漫的西遷征程中，在這支不是艱險長途跋涉的西遷隊伍中．演繹出了友情、親情、愛情相互交織、相互融合的一個個動人故事。“西遷”隊伍的前途命運始終與整個民族、整個同家的前途命運緊緊聯系在一起。此，這部小說不論是人物形象的塑造還是生活環境的捕寫，都是其他表現同類題材的作品所無法比擬的。從這個意義上來講，這部優秀長篇具有重大的現實意義，必將成為對青少年一代進行愛國主義、民族結教育的形象教材。

二、生動刻畫錫伯族歷史人物的高大形象。充分展示他們的歷史功績是錫伯文學創作的高亢音符

在錫伯族漫長的屯墾戍邊歲月中．涌現出眾多可歌可泣的杰出人物，他們的奮斗業績也就自然成為鼓舞和激勵世代錫伯族優秀兒女臼強不息，負重奮進，勇往直前的精神動力．在錫伯族經濟文化建設中產生了深遠影響。在錫伯族屯墾戍邊事業中建立過豐功偉績的圖伯特、色布希賢等等歷史人物都成為錫伯族作家詩人作品的主人公，其中圖伯特是其代表。這些文學作品從不同角度不同側面謳歌贊美了他們的豐功偉績，如郭基南、余吐肯、金生、阿蘇等作家詩人都曾藝術地再現過圖伯特這位歷史人物的高大形象。

錫伯族學者佘吐肯素以研究錫伯族語言文字和歷史文化著稱，他為歌曲打《世世代代銘記毛主席的恩情》創作的歌詞曾名揚中外，打動過國內外無數聽眾。同時，他也曾創作過多篇歷史題材的文學作品，在《察布查爾暢想曲》中，他曾這樣再現過圖伯特的豐功偉績：

四百多名健兒跟隨你進軍戈壁／春秋兩季輪番作業毫不誤農時／邊挖渠邊試水邊耕種又獲收益／智謀超群顯示非凡的統帥才藝／修渠壯士揮汗如雨舍命劈巖石／你秉燭耿耿徹夜不眠精心設計／嚴寒酷暑雨雪風霜皆堅定不移／你身先士卒進出帳幔含蓼問疾／五千五百個日日夜夜奮戰不息／八年的血汗結出了豐碩的果實／一泓渠水閃著銀波蜿蜒二百里／流水潺潺滋潤著近八萬畝耕地／碧波托喜淚從錫伯人心中流去／每一朵浪花都展現勝利的欣喜

作者用質樸生動的筆墨．敘述了圖伯特帶領族人開渠造田的奮斗經歷，藝術地再現了圖伯特當年審時度勢、高屋建瓴的戰略家風采。作者通過對興修水利工程實施經過的生動捕述，充分展示了圖伯特的非凡智謀和卓越的歷史功績。

金生這樣表達對圖伯特的仰慕之情：

啊圖伯特／心中的歌／因為歌是心的熱／因為心是歌的窩／啊，圖伯特／心中的河／因為河是心的火／因為火是河的波／歌啊河／河啊歌／唱您圖伯特／歌聲飛出窩／唱您圖伯特／臨別您沒多說什么／只把察布查爾布哈囑托

這首詩靈活運用頂真、比喻等修辭手法，對圖伯特的敬仰之情溢于言表。因為有了圖伯特，才演繹出眾多有關河的精彩故事；因為有了罔伯特，才誕生了眾多有關察渠的美麗詩篇。因此。作者將圖伯特、河、歌自然有機地統一起來．表達了很深沉的人生哲理。

青年詩人阿蘇在《察布查爾渠邊想起岡伯特》中這樣別開生面地謳歌圖伯特的功德：

其實是水先于莊稼來到這兒／一群部落后人和他們的首領圖伯特／那年月缺水的河谷／荒蕪一片／圖伯特這個扎坤古薩的總管／率領父老兄弟／到伊犁河邊／頂著很干的風／揮舞鐵鍬／把血汗在身上流盡／營造了叫做察布查爾的東西／這脈活命的水啊／走過寨牛錄、堆齊牛錄和烏朱牛錄／從清王朝一直流到今天／在這有水的地方／比水更加深入人心的是／圣者圖伯特的／鼎鼎大名

作者在寧靜質樸、不動聲色的表述中蘊含著非常深沉而厚重的情感，這是發自肺腑刻骨銘心的民族情感。這種情感不用過多地渲染張揚．不用過多地形容描述，這是一種滲透在骨子里，流淌在血脈中的記憶和情感。“水先于莊稼”這平淡無奇的詩句里蘊含著非常深廣豐富的歷史意義。240多年前，錫伯人西遷邊陲在伊犁河南岸安營扎寨的那些歲月里，僅憑烏孫山下流淌下來的幾十眼泉水艱難地維持生計。由于缺水，察布查爾大地荒蕪一片。為了解決數千名錫伯人飲水和灌溉之需，為考慮錫伯人將來的繁衍發展大計，圖伯特大膽地設計規劃了造福子孫后代的重大水利工程，排除保守勢力無數次的阻撓和反對，耗時漫漫八年光陰，付出難以估的人財物力，開挖出橫貫八個牛錄的察布查爾大渠．開辟了充滿生機的萬畝良田，使昔日荒無人煙的戈壁變成人畜興旺的綠洲良田。 圖伯特率領族人開挖布哈的進程中經歷的千難萬險。經受的干辛萬苦，詩人用平淡而凝煉的詩句來表現．把千言萬語、深情厚意濃縮在“很干的風”和“血汗在身上流盡”等質樸無華的詩句中，取得了言有盡而意無窮的藝術表現效果。這是詩人不動聲色的藝術表現手法的具體體現。

錫偉男在《圖公祠》中說：“功德已鐫碑石立”，“猶賴精神傳萬代”。充分表達了錫伯族人民對網伯特的敬仰之情，以及傳承和弘揚圖伯特精神的強烈愿望。人類社會發展的經驗證明，凡是被時代公認、被人民傳頌的優秀民族精神必定流芳百世，源遠流長。

對圖伯特歷史功績展示得最為全面，對圖伯特形象刻畫得最為完美的莫過于錫伯族著名作家郭基南，他在長篇歷史小說《流芳》第二部“虹展烏孫”中，以飽滿的激情，挺拔的筆力，通過對圖伯特率領族人頂住各種人為因素造成的阻力，沖破千難萬險，終于鑿石開渠，使昔口荒無人煙的茫茫戈壁，變成五谷豐髓的綠洲良田的歷史功績的展示，成功塑造了以網伯特為代表的愛國志士群像。實踐證明，察布查爾大渠這一重大水利工程的建成使用，不僅有利于促進察布查爾農業生產的繁榮發展，維持錫伯民族的繁衍生機，在改善民生方面產生了重大的影響：而且也大大促進了祖國邊防的鞏固，她像一條銀色的紐帶，將伊犁河兩岸各族人民的心緊緊地聯結在一起。大大促進了兩岸各族人民相互交往，相互支援，共同進步，成為推動邊疆各族人民同呼吸共命運．保衛開發建設邊疆的強有力的物質基礎。

這部歷史長篇小說對主人公形象的刻畫方面，成功地運用了烘云托月．正反對比描寫的手法。圖伯特不僅面臨著工程實施過程中難以預測的人與自然的艱難斗爭，更面臨著愈演愈烈的水利工程的促成派與反對派，與時俱進的開拓精神與自私狹隘的保守勢力的尖銳斗爭。伴隨著愛與恨的撞擊，新與舊的沖突．善與惡的較量．交織著人物命運的悲歡離合，構成了一幅波瀾壯闊、震撼人心的生動歷史畫面。作者正是通過這樣精巧的藝術構思，成功地塑造了圖伯特的高大形象，熱情謳歌了以圖伯特為代表的一批堅定的愛國者的崇高精神境界：強烈的譴責和鞭撻了以索爾岱、吳華善為代表的保守勢力的倒行逆施，充分顯示了正義進步力量的強大威力。

作為一百多年前錫伯族屯墾戍邊大業的總設計師和總工程師，圖伯特成就的不僅僅是一項水利工程，不僅僅是一片片綠洲良田，而且也樹立起一面屯墾戍邊、民族團結的偉大旗幟，托起了一種百折不撓、勇往直前的民族精神．營造了一種同心協力，和衷共濟的良好社會風尚。岡伯特的名字，不僅僅是一個簡單的文字記錄符號．而是一種豐富多彩的民族文化的象征，是錫伯族整體形象的代表，也是錫伯族愛國主義、民族團結精神的生動寫照。今天，在圖伯特精神的鼓舞感召下，前輩們托起的屯墾戍邊偉業在新世紀煥發出勃勃生機。這就是眾多錫伯族詩人作家著力刻畫圖伯特高大形象，藝術地再現其屯墾戍邊歷史功德的目的所在。

三、集中展示錫伯軍民在抗擊外敵入侵及平息叛亂斗爭中表現的英雄氣概．是錫伯文學的動人插曲

西遷伊犁的錫伯人肩負著雙重歷史重任，即一面操練軍事．駐守邊卡，捍衛國土：一面修渠墾荒種田，為鞏同邊防提供堅實的物質基礎。他們不僅維護了邊疆的安寧，而且按照局勢的變化，隨時抽調精兵強將，先后參加了平定塔城地區叛亂和平定南疆張格爾、沙比提大毛拉叛亂的戰斗以及抵抗外敵入侵的艱巨斗爭。在接二連三的南征北戰風云中，錫伯族官兵英勇頑強，浴血奮戰，表現出了大無畏的民族氣節和自我犧牲精神。尤其是1871年至1881年在伊犁、塔城地區抗擊沙俄入侵的斗爭中，錫伯族官兵表現得非常英勇頑強，當時流傳著許多錫伯軍民拒不降俄的動人故事。

在南蘇德善搜集整理，賀靈漢譯的《喀什噶爾之歌》中，這樣展示錫伯族官兵在抗擊張格爾叛亂中的英勇表現：

張逆原為和卓裔／圖謀復辟坐天山／背后慫恿有浩罕／英夷亦來當后代／聲勢顯赫不可欺／時刻威脅邊庭安／清皇驚忙下詔書／動兵擒匪弭邊患／火速動身遣兵官／戡亂人馬齊整發／個個虎氣沖霄漢／官兵守紀不松弛／將領作則保清廉／急不耐待眾勇士／擎旗揮戈奔前線／官兵面對強頑敵／商議對策不慌亂／群策群計定方案／大炮轟響城垣倒／硝煙頓布天地間／張逆畏勢只顧躥／藏身無處末日到

錫伯族優秀兒女，每當國家民族前途命運面臨危難的關鍵時刻，總是能舍小家為大家，義無反顧地投身斗爭前線。正是因為經受歷次戰火的洗禮和考驗，錫伯人才養成了剛正不阿、英勇頑強的可貴精神品質．并在守衛邊疆，建設邊疆的事業中建立起令人驚嘆的輝煌業績。

在由管興才整理、佘吐肯譯注的《喀什噶爾戍邊歌》中，錫伯族官兵在與叛軍抗爭中的英勇表現得到更為淋漓盡致的展示：

和卓后裔玩火揚幡招魂／賊眾利令智昏猖狂肆虐／喀什噶爾局勢刻不容緩／愛卿躬親火速克平此難／正義之師抵達喀什噶爾／鐵騎威風凜凜叛逆膽懾／義兵紀律嚴明秋毫無犯／官員忠肝義膽行走勤勉／官兵機智勇敢可歌可泣／炮聲隆隆齊鳴地動山搖／官兵出奇克敵乘勝追殲／逆賊窮途落魄四散奔躥

錫伯族官兵行動神速，勇往直前，戰無不勝的英雄形象躍然紙上。

趙春生在中篇小說《舅舅的故事》中也生動再現了錫伯族官兵平息新疆早期“疆獨”分子叛亂的英勇表現。1933年11月，穆罕默德·伊敏同沙比提大毛拉等人在英帝國主義駐喀什領事館教唆下，趁盛世才與馬仲英交戰之際，在喀什宣布成立“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”。這一反動組織一成立就宣布脫離中周。一方面派人去阿富汗、印度、土耳其等國家尋求支持和援助；另一方面加緊掠奪老百姓的牛羊．從英國換取槍支彈藥繼續與人民為敵。在這一嚴峻形勢下，由1000多名錫伯優秀兒女組成的“錫伯旅”千里迢迢奔赴南疆，投人了平息叛亂的戰斗。肩負平息叛亂歷史重任的錫伯官兵，紀律嚴明，英勇頑強，浴血奮戰，于1934年2月6日，和其他兄弟部隊一道，一舉攻占了疏附城，由此宣告“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”的徹底覆滅。小說就是以這一歷史事件為背景，成功塑造了阿明這一典型形象。他面對嚴峻的形勢，置個人生死于不顧，義無反顧地替兄從軍，奔赴平息南疆叛亂的前線，與敵人殊死搏斗．浴血奮戰，為取得平叛戰一的最后勝利作出了貢獻。后來，阿明又替弟從征，參加了聲勢浩大的“三革命”，在同敵人殊死搏斗中壯烈犧牲，表現了一位愛國主義戰士英勇無畏、視死如歸的可貴的精神品質。

在西遷伊犁及屯墾戍邊的漫長歲月中，在偉大的愛國主義和民族團結精神的支撐和感召下，錫伯人以自強自立自主自尊的精神和毅力，在創造豐富的物質財富的同時。也創造了具有鮮明民族特色和區域特色的“西遷”文化，成為民族精神的絕好象征和化身。今天，進一步豐富和充實“西遷”文化內涵，繼承和弘揚可貴的民族精神，通過對重大歷史題材的藝術加工和提煉，更好地凸現錫伯族在歷史發展進程中逐步形成和發展起來的民族精神和自強不息、與時俱進的優秀品格，使之在新世紀得到進一步延續和升華，必將為構建社會主義和諧社會作出新的更大的貢獻。