論文關(guān)健詞:民族精神導(dǎo)向思想政治理論教育理性民族主義

論文摘要:民族精神教育是高校思想政治理論教育的核心內(nèi)容之一，民族精神的承繼是一個(gè)具有悠久歷史民族的命脈，創(chuàng)新則是一個(gè)有著光明前途民族的靈魂。21世紀(jì)高校民族精神教育的正確導(dǎo)向直接決定了國家和民族的未來，恰當(dāng)?shù)拿褡寰窠逃侵袊芊癯絺鹘y(tǒng)意義上的民族主義的有限性，順利實(shí)現(xiàn)“和平崛起”及“和諧世界”理念的關(guān)鍵性因素。要在理性自信和創(chuàng)新轉(zhuǎn)型中找到民族文化和民族精神的正確引導(dǎo)方向。

中華民族精神是民族獨(dú)立、民族進(jìn)步與國家統(tǒng)一的支柱。相繼完成政治大國和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的中國，迫切需要精神文化上的民族復(fù)興和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。民族精神教育則是高校思想政治理論教育的核心內(nèi)容之一，而大學(xué)生自身素養(yǎng)的高低直接表現(xiàn)為民族精神教育的有效性程度，對(duì)青年大學(xué)生民族精神的正確導(dǎo)向又直接決定了國家、民族的未來。

首先，高校青年的民族精神教育與這之前的中小學(xué)少年兒童民族精神教育不同，它可能少了一些具體儀式、感性活動(dòng)、視覺效果以及個(gè)別事例的學(xué)習(xí)，卻多了一些歷史厚度感、文化底蘊(yùn)性、哲學(xué)理性度，這些可謂是高校民族精神教育的最大特點(diǎn)，這也是對(duì)日趨成熟的高校青年的更高要求。與中小學(xué)的一般社會(huì)道德觀念和良好的公民意識(shí)教育相比而言，高校思想政治理論教育應(yīng)該更有一些深層次民族精神等所謂“立其大者”的教育，所以，高校青年必須具備民族歷史、民族文化的教育背景，理性地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)、過去與未來。另外，作為在21世紀(jì)初期即將走人國家建設(shè)、社會(huì)工作的青年大學(xué)生，要想成為國家棟梁，還得站在時(shí)代的高度，一則以民族精神作為動(dòng)力激情愛國，鋪墊強(qiáng)國之路，為中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗，二則既要借鑒歷史尤其是現(xiàn)代東亞民族精神的優(yōu)點(diǎn)，又要超越傳統(tǒng)意義上的民族主義的有限性追求理性愛國，在全球化的大環(huán)境下為謀求中國的“和平崛起”及“和諧世界”的建立而努力。

在一個(gè)理性原則的基礎(chǔ)上，民族精神與廣義的民族主義(包括民族性格、民族心理、民族情節(jié)、民族生存、民族發(fā)展等)是一致的，廣義的民族主義有感性民族主義與理性民族主義的雙重性，其中感性民族主義具有沖動(dòng)性、表象性、短暫性、排他性及無奈性等特點(diǎn)，它是一種基于民族自保的感情沖動(dòng)，體現(xiàn)為表面零星現(xiàn)象，缺乏持久可靠的開放性文化體系，它在民族起步的初期和早期會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的動(dòng)力意義，但最后的結(jié)果往往事與愿違，難以達(dá)到良性的目的，東西方許多民族國家的命運(yùn)已經(jīng)從歷史的角度證明了這一點(diǎn)。感性民族主義與狹隘民族主義往往有著千絲萬縷的關(guān)系，表現(xiàn)為民族沙文主義、民族排外主義和民族化優(yōu)越感等，從某種意義上來說，美國人海斯在一百年前所涉及的所謂“人道民族主義”、“雅各賓民族主義”、“傳統(tǒng)民族主義”、“自由民族主義”乃至于“完整民族主義”都是帶有一定“感性色彩”的民族主義，特別是“完整民族主義在儀式上、神秘上、敬拜上、偏狹上，是超過其他一切民族主義的。”川z}s，這種一開始就含著一種宗教的性質(zhì)的現(xiàn)代民族主義，其特點(diǎn)就是更加保守和偏激，因而更富有攻擊性，“它奉行侵略主義，懷疑其他民族，努力想犧牲他民族以增高自身的地位，倚賴武力。它是軍國主義化的，而且也有帝國主義化的傾向。……它要強(qiáng)迫一切國民去遵守一種行為和道德的共同標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)之表示同樣無理性的熱誠。與之相對(duì)，理性民族主義則具有熱愛國家民族的理智性、深層性、長久性、兼容性與有效性等特點(diǎn)，它不停留于表面的感情沖動(dòng)，而是對(duì)任何一種行為都深思熟慮，具有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，謀求長治久安，在內(nèi)講民主，對(duì)外求和平，在社會(huì)制度上兼容并包，在國家發(fā)展道路上“和而不同”。①因?yàn)槔硇悦褡逯髁x既關(guān)注國家內(nèi)部民族與社會(huì)的進(jìn)步，又能夠做到不有損其他國家和民族的利益，所以是受世界各國各民族歡迎的，是定能開花結(jié)果的。這當(dāng)然是21世紀(jì)崛起之中國的良好愿望和目的所在。

在理性看待民族精神文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之前，遇到了一個(gè)無法繞開的問題:即民族精神的一貫性問題。似乎只能追本溯源，否則就真的只能是民族虛無主義和歷史虛無主義，何況這在一個(gè)具有年繁榮文化積淀的偉大民族，所以在進(jìn)行高校民族精神文化的思想政治理論教育的過程中，知性傳統(tǒng)文化體系教育的德性意義不得不予以充分認(rèn)識(shí)和重視，而目前這方面的教育狀況在我國普通高校當(dāng) 中參差不齊，一般來說，綜合性大學(xué)和偏文科性大學(xué)較好些，而理工類大學(xué)稍差一點(diǎn)，但總體上不容樂觀，而且效果欠佳。不過值得可喜的是，我國最近20多年來社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就大大激發(fā)和提高了青少年的國家意識(shí)、民族自豪感以及對(duì)本民族文化的自信心，其中最后一點(diǎn)關(guān)乎到剔除傳統(tǒng)文化的消極影響和增強(qiáng)民族文化的自信心以及民族精神的自信性的統(tǒng)一問題。面對(duì)21世紀(jì)的現(xiàn)代世界，在民族精神教育方面，傳統(tǒng)文化的消極影響到底有什么呢?這是必須弄清楚的問題，因?yàn)檫M(jìn)步將建立在這種更為直接而不是遷回的路徑上。筆者以為，關(guān)鍵是看是否能夠在肯定它的同時(shí)而又能夠從一而貫之的古代文化優(yōu)越感中走出來，因?yàn)檫@種優(yōu)越感在“世界歷史”已經(jīng)開始以后尤其是發(fā)展到今天，它是盲目的，即盲目自大。所以，對(duì)正在日益崛起的當(dāng)代中國來說，最要緊的是時(shí)刻努力擺正自身的位置，不斷調(diào)整自己的心態(tài)，認(rèn)真總結(jié)歷史，屏棄華夏中心主義和“尊王攘夷”的思想意識(shí)，避免夜郎自大、閉關(guān)鎖國的再一次出現(xiàn)。當(dāng)然，這又并不排斥它的可塑性，那就是文化的創(chuàng)新，更準(zhǔn)確地說.應(yīng)該是文化體系上的創(chuàng)新，或言民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使之成為既保留一貫性又與時(shí)俱進(jìn)的開放性的先進(jìn)文化，從而煥發(fā)新的生命，而又由于中國文化獨(dú)特的連續(xù)性特點(diǎn)，有理由做到在民族文化的巨大財(cái)富倉庫中找到積極而富有理性的成分為我們所用。

這種積極而理性的價(jià)值觀點(diǎn)主要概括為人文精神、科技精神、人格精神、民族精神等，而這些正是當(dāng)前思想政治理論教育的核心內(nèi)容。此幾方面的內(nèi)容具有相互交叉的性質(zhì)，譬如根據(jù)人文的民族性和時(shí)代性，我們一般把它理解為包含并體現(xiàn)著仁民愛物、修己安人、義以為上、天人合德、以人為本、剛健有為、貴和尚中等中國文化的基本精神和價(jià)值觀念，在經(jīng)過了近代的特殊歷程之后，我們的人文精神包含并體現(xiàn)著愛國主義、民族主義、科學(xué)主義、民主精神等基本的價(jià)值觀念，共和國建立之后，獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、集體主義、愛國主義等諸多具有社會(huì)主義時(shí)代色彩的中華民族精神不斷增強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨的十六大報(bào)告將民族精神定義為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，并以愛國主義為核心。通過把握中國人文精神的脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的人文精神對(duì)中華民族精神的形成發(fā)揮著一貫的作用，正是在它的基礎(chǔ)上，當(dāng)代中華民族形成了自強(qiáng)精神、改革精神、務(wù)實(shí)精神、寬容精神、愛國精神、自主精神、創(chuàng)新精神等，這些都是深層次人文文化的體現(xiàn)。中國民族文化的外在形式是多變的，但其所蘊(yùn)涵的哲理是深刻的、普適的和永恒的，這就是它的積極而理性的成分，它沒有時(shí)間概念，是超時(shí)間的。筆者以為，自強(qiáng)務(wù)實(shí)、寬容理性、誠信和諧、開拓創(chuàng)新等這些原本在我們民族文化資源中就具備的因素，應(yīng)該成為新世紀(jì)中國人的精神面貌。 科學(xué)精神體現(xiàn)為科學(xué)素養(yǎng)，人文精神也體現(xiàn)為人文素質(zhì)，這兩方面都是高校民族精神教育的題中之義，科學(xué)精神是實(shí)事求是的精神，是重理性的精神，這與人文精神是一致的。在當(dāng)代，民族精神的張揚(yáng)和大學(xué)生個(gè)人精神素養(yǎng)的提升必須是統(tǒng)一的，良好的個(gè)人素養(yǎng)才能造就優(yōu)秀的民族精神。大學(xué)生個(gè)人精神素養(yǎng)的提升除了以上兩者之外，還包涵著人格理想的培養(yǎng)，概而言之，高校思想政治理論教育既要引導(dǎo)高校青年尊重科學(xué)，追求科學(xué)真理，又要注重修身自律，培植高尚的人格情操。在此，民族文化為我們提供了一條可以把它們架構(gòu)起來的橋梁，譬如中國傳統(tǒng)文化在人生終極追求上的目標(biāo)是“聞道”，儒家把“道”作為意義世界的終極依據(jù)，視作價(jià)值之本源，“道”即為真實(shí)本體，求道就是求真，當(dāng)代高校學(xué)子就應(yīng)該具有孔夫子所謂的“朝聞道，夕死可矣”的精神。求善求美的人格精神亦是中華民族精神的豐富內(nèi)涵之一，它揚(yáng)善棄惡，追求人生理想至境，還有那堅(jiān)忍不拔的意志力以及“威武不能屈”的民族氣節(jié)。

大學(xué)生自身素養(yǎng)的高低可謂直接決定了民族精神教育的有效性程度，這里體現(xiàn)了由小到大，由個(gè)人到國家的可推斷的漸進(jìn)式原則。譬如在道德教化的標(biāo)準(zhǔn)方面，中華傳統(tǒng)文化講究以“孝”為先，現(xiàn)代人們，包括高校學(xué)子們大都只是見其外在形式的束縛性，而不見其本質(zhì)上的敬養(yǎng)之義，更沒有看到它的引申義—奉獻(xiàn)社會(huì)。實(shí)際上，古有由孝敬父母而忠于皇帝，今也有敬愛老人而忠于祖國和民族，其形為二，其義則一。再者，如果能夠營造敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念于家庭，使之風(fēng)行于社會(huì)，則一定會(huì)創(chuàng)造一個(gè)安定詳和的社會(huì)環(huán)境，相反，那種以所謂現(xiàn)代性為借口唾棄“孝敬”之德的行為是非理性的民族文化精神的虛無主義，這樣的學(xué)生一旦進(jìn)入社會(huì)就容易成為無有根本的偏流一族，更談不上報(bào)效國家，心系民族，這樣的國家和民族也將必定沒有前途。華中科技大學(xué)原校長、中國科學(xué)院院士楊叔子說:“一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，就是衰落，一打就跨，受人宰割;然而，一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有民族精神，沒有人文文化，就會(huì)空虛，就會(huì)異化，不打就跨，甘愿為人奴役。”刀他告戒我們必須要以科技、人文和民族精神造就高素質(zhì)的人才，民族才有希望，這本身就是民族精神中可貴的優(yōu)患意識(shí)。從發(fā)生學(xué)上講，正是這種“優(yōu)患意識(shí)”直接導(dǎo)致了中國文化人文精神的萌芽，中華民族就是在這種優(yōu)患之中發(fā)展壯大和成熟起來的。

總之，承繼是一個(gè)具有悠久歷史民族的命脈，創(chuàng)新則是一個(gè)有著光明前途民族的靈魂，努力做到民族精神的張揚(yáng)和大學(xué)生個(gè)人精神素養(yǎng)的提升兩者的統(tǒng)一，做到理性愛國和激情愛國的統(tǒng)一，做到克服民族主義的狹隘性和樹立現(xiàn)代國家民族意識(shí)的統(tǒng)一，做到剔除傳統(tǒng)文化的消極影響和增強(qiáng)民族文化的自信心以及民族精神的自信性的統(tǒng)一等等，是21世紀(jì)高校思想政治理論教育的責(zé)任所在。

任何民族的奮飛，都需要培育出一種高尚的民族精神，故此，每一個(gè)民族都需要進(jìn)行長期、艱辛而有效的民族精神教育。現(xiàn)代化國家的一個(gè)強(qiáng)有力的精神杠桿就是本民族的強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國主義精神。在此，植根于傳統(tǒng)文化之上的現(xiàn)代東亞民族精神是可以借鑒的典型事例，從日本到“亞洲四小龍”的現(xiàn)代化進(jìn)程中都能見到民族精神的現(xiàn)代意義。但是國家發(fā)展模式無法照搬，民族精神更是如此，尤其是日本以犧牲亞洲其他國家和地區(qū)的現(xiàn)代化為代價(jià)的方式不足取，"19世紀(jì)后期東亞各國都欣羨日本的崛起，都曾想效法日本的維新模式，這事實(shí)上是一個(gè)幻想，而這一模式也是不應(yīng)效法的”，所以現(xiàn)代中國不需要狹隘的民族主義，中華民族精神的理性原則要以全球化發(fā)展為前提，以文化包容性為特征，以有利于中國社會(huì)的全面發(fā)展和民族的整體進(jìn)步為目標(biāo)。

中國歷史整體上的民族精神是一個(gè)多元一體、多樣統(tǒng)一的精神綜合體，它通過歷史上多次精神文化的沖突、融合和改造，形成了一系列的文化精神，具有相對(duì)于其他同樣“儒家文化圈”的東亞國家而言更有整合性的特質(zhì)，因而包容性更是一個(gè)顯然的現(xiàn)象，這就決定了將在更大的時(shí)間和空間范圍內(nèi)體現(xiàn)民族精神的作用。時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)文化精神仍然是一種積存深厚而又相對(duì)開放的民族文化認(rèn)同的內(nèi)聚力，起著維系中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用，也在很大程度上避免了狹隘民族性因素的效用。所以有理由相信，通過恰當(dāng)?shù)拿褡寰窠逃袊軌虺絺鹘y(tǒng)意義的民族精神的有限性，尋求民族精神的理性支點(diǎn)，順利實(shí)現(xiàn)中國的“和平崛起”及“和諧世界”的建立，我們將在理性自信和創(chuàng)新轉(zhuǎn)型中找到民族文化和民族精神的正確引導(dǎo)方向。高校諸教育部門在馬克思主義思想政治理論教育的實(shí)踐過程中，則應(yīng)該發(fā)展符合中國人義理悟性思維傳統(tǒng)的以現(xiàn)代理性與中國傳統(tǒng)悟性相結(jié)合的道德教育模式，以期達(dá)到重塑民族共同價(jià)值觀以及造就高素質(zhì)國家人才的雙重目的。

當(dāng)然，另一方面，需要克服狹隘地方主義，因?yàn)樗皇敲褡寰瘢狈艺w觀，沒有現(xiàn)代國家意識(shí)，一旦出現(xiàn)面臨民族根本利益問題的時(shí)候就可能失去必要的清醒認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定立場(chǎng)。譬如關(guān)于中國的完全統(tǒng)一，就必須要有國家整體觀、民族意識(shí)感，這是全體中國人必需的至上理性原則。所以，筆者以為，必須把它轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代民族意識(shí)—個(gè)具有現(xiàn)代理性的原則，因?yàn)樗谋澈筇N(yùn)涵了一個(gè)歷史事實(shí):現(xiàn)代民族國家的每一個(gè)公民的命運(yùn)都業(yè)已與他所在的國家(而不再是某個(gè)地域)命運(yùn)休戚相關(guān)。相同的現(xiàn)代民族國家的人們之間有事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)上、政治上的差別，但是擁有共同的民族語言、民族性格、民族心理，這些都是我們借以共同實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)振興、政治進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和國強(qiáng)民富的持久性基礎(chǔ)—不因別的因素而改變的因素。