[摘 要] 中華民族精神的內在要求是什么？那就是民主的精神、科學的精神、愛國主義的精神和真實的馬克思主義精神，陳獨秀精神恰恰是中華民族精神內在要求基本元素的體現！

[關鍵詞] 中華民族精神；陳獨秀；陳獨秀精神；民主；科學；愛國主義；馬克思主義

隨著對陳獨秀研究的進一步深入，隨著陳獨秀歷史本來面目的逐步恢復，人們在對中國近現代史上這位影響最大也是爭議最大的歷史人物扼腕、嘆服之余，對陳獨秀的思考也越來越深入：陳獨秀留給中國共產黨和中國人民最有價值的東西是什么？了解和研究陳獨秀歷史的意義到底是什么？ 2004年11月安慶 “《新青年》與馬克思主義早期傳播”學術研討會上，有陳研專家大膽提出了“陳獨秀精神”這一概念，立即引起了與會者的共鳴。

那么，“陳獨秀精神”的基本內涵是什么？“陳獨秀精神”中有哪些可貴之處值得倡導？筆者以一個陳研晚輩的身份，在拜讀了不少國內外陳研專家學者們的精辟論述之后，不揣冒昧，妄做思考，想要在這里總結一下陳獨秀精神的基本內涵。

一、陳獨秀精神是民主的精神

陳獨秀創辦的《新青年》之所以能在中國思想界產生巨大的影響，喚醒了一代中國人，其根本原因就在于《新青年》于辛亥革命遭到失敗，復辟帝制逆流猖獗之時，針對中國社會愚昧、落后的狀況，高舉起了民主大旗，即德先生(Democracy)，啟發國民的民主主義覺悟，向封建專制主義發起了猛烈的進攻。

陳獨秀創立的中國共產黨，領導中國人民進行新民主主義革命和社會主義革命，也正是在他的民主精神的引領下，對內打倒了軍閥，對外趕走了帝國主義，建立了中華人民共和國，結束了中國半殖民地半封建社會的歷史。

陳獨秀是民主的斗士，是民主精神的領袖，民主或 “德先生”是和陳獨秀的名字緊密聯系在一起的。陳獨秀把民主稱為“人類進步之唯一的偉大指標” ，他對民主的執著和領悟，對前蘇聯社會主義最早的反思以及中國社會主義最早的探索，即使在今天，也不由得讓我們驚嘆他那超前的眼光。1936年3月，陳獨秀發表《無產階級與民主主義》，指出“最淺薄的見解，莫如把民主主義看作是資產階級的專利品”，“民主主義乃是人類社會進步之一種動力”，“史大林不懂得這一點，拋棄了民主主義，代之于官僚主義，才至把黨，把各級蘇維埃，把職工會，把整個無產階級政權，糟蹋得簡直比考茨基所語言的還要丑陋”。

二、陳獨秀精神是科學的精神

《新青年》在力倡民主的同時，提出的另一個口號就是科學。陳獨秀在《敬告青年》一文中指出：“近代歐洲之所以優越他族者，科學之興其功不在人權之下，若舟車之有兩輪焉”，“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，即急起直追，當以科學與民權并重”。所謂科學，既包括自然科學，也包括社會科學和哲學，而重在提倡科學精神，尊重科學規律，用科學的態度看待客觀事物。科學的對立面是主觀臆斷，迷信盲從，愚昧無知，簡言之就是蒙昧。

魯迅先生指出：“現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼論的人的對頭。”又說：“據我看來，要救治這幾至國亡種滅的中國，那種孔圣人、張天師傳言由東來的方法，是全不對癥的，只有這鬼話的對頭科學，——不是皮毛的真正科學。”

正如陳獨秀在《新青年》中明確宣告的那樣：我們現在認定只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。這在當時的中國，無疑是正確的，具有極為重大的意義。在中國共產黨的歷史上，“德先生”、“賽先生”不僅是革命的武器，也是自身建設的法寶。回顧黨的歷史，只有在堅持民主和科學精神的時候，黨的革命事業才能免入歧途，黨史上無論是“左”還是“右”的嚴重錯誤，都是偏離了民主精神和科學精神所致。民主精神和科學精神對中國未來社會的進一步改造，同樣具有現實的指導意義，民主和科學的精神必將成為中華民族自立自強于世界優秀民族之林的雙翼和兩輪。

三、陳獨秀精神是愛國主義的精神

祝彥先生在《尊重歷史，尊重陳獨秀》一文中指出，“首先我們必須肯定并褒揚陳獨秀一貫的熾熱的愛國主義情懷”，并舉例說明了陳獨秀一生的愛國精神，足以服眾：

1897年，18歲的陳獨秀就以飽蘸愛國熱情的筆墨撰寫了《揚子江籌防芻議》、《揚子江形勢論略》兩篇論文。《揚子江形勢論略》全文7000余字，從國防戰略的高度，闡述了他對加強長江沿線防務重要性的觀點。這是中國的大門已被打開，中國正面臨著被列強瓜分的民族危亡時刻， 18歲的陳獨秀撰寫的一篇充滿了愛國熱忱的論文，希望清政府能夠意識到危機四伏的現狀，加強長江國防。

1903年，沙俄拒不撤出中國東北，陳獨秀在安慶發起成立了安徽愛國會，并召集安徽愛國人士在安慶藏書樓舉行拒俄大會。陳獨秀在大會上發表演說，呼吁“我國之人有一人不與俄死戰皆非丈夫”!憤于中國人“只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之”。

令人敬佩的是，陳獨秀始終把愛國主義擺在首位，并不計較個人得失和恩怨。抗日戰爭全面爆發后，陳獨秀一走出了國民黨監獄，即投入到火熱的抗日斗爭中去。為了同仇敵愾，陳獨秀毅然表示支持蔣介石國民政府的抗日。他深明大義地說：“蔣介石殺了我許多同志，還殺我兩個兒子，我和他不共戴天，現在大敵當前，國共二次合作，既然是國家需要他合作抗日，我不反對他就是了。”這些話說得很誠懇也很感人，體現了一個偉大的愛國主義者的博大胸懷!

陳獨秀之所以有如此強烈的愛國主義精神，是有他深刻的理性思考的，他的愛國主義思想對炎黃子孫具有永遠的警醒意義。陳獨秀說:“我們中國，家族的制度，在各國之中預算完備的了，所以中國人最重的是家，家家有家譜、有族長、有戶尊、有房長、有祠堂……個個人一生的希望，不外成家立業，討老婆，生兒子，發財，做官這幾件事。”至于“國家何物，政治何事”，一概不知。如果與他們談到國家之事，總認為有皇帝官府作主，與老百姓無關，不知道“國亡家破，四字相連，若國大亂，家何能保”的道理。

為此，陳獨秀提出了每一個愛國者都必須遵守的“五字格言”，力求國民性質得以改善——

(一)“曰勤”:必須以勤勉改變“吾華惰民”之習慣，從經濟學的生產三要素看，“故人力應視為最重大之生產要素”，所以“一社會之人力至者，其社會之經濟力必強”，否則，“人力廢而產業衰，產業衰而國力隳”!

(二)“曰儉”:如果每個人貪食漁色，奢侈成癮，必然“墮落人格”。倘若國家奢侈成風，必然“國力虛耗”。所以，陳獨秀大力提倡勤勞節儉，主張“人人節衣省食，以為國民興產殖業之其金”。

(三)“曰廉”:陳獨秀對那些強取橫奪，貪占國家或個人錢財的贓官貪吏，歷來都是恨之入骨。由于貪官當政，大小官員貪得無厭，形成貪風四起，貪額暴漲的局面，所以他主張反貪倡廉，懲貪獎廉。如果貪官不除，“有何愛國之可言!”

(四)“曰潔”:我華人“外觀之污穢”太甚，“其內心之不潔，尤令人言之恐怖”。陳獨秀極為厭惡這等“卑鄙齷齪之國民性”。所以，他提倡全社會既要搞好公共衛生，也要改善個人的心理衛生，真正做到凡我“愛國志士，宜使身心俱潔”。

(五)“曰誠”:無論是“人而無信”，還是“政府無信”，都很可惡，對國對民都很有害。所以，人要言而有信，國要取信于民。

四、陳獨秀精神是真實的馬克思主義精神

首先，南陳北李，陳獨秀是中國馬克思主義的主要引進者和倡導者，他創辦的《新青年》雜志是當時傳播馬克思主義的最主要的陣地。毛澤東說過：陳獨秀在傳播馬克思主義、建立共產黨方面，相當于俄國的普列漢諾夫。

其次，陳獨秀創立了中國共產黨，并作為黨的前五屆領導人，是中國馬克思主義的第一實踐者。對于陳獨秀所犯的錯誤，唐寶林先生在《歷史研究》發表的《重評共產國際指導中國大革命的路線》一文，依據俄羅斯解密的前蘇聯檔案，揭示出1923～1927年的中國大革命完全是在聯共政治局和共產國際直接指導下進行的。大革命失敗后，斯大林又搞文過飾非，把責任推到陳獨秀為首的中共中央頭上。

再次，面對國際共運出現的問題特別是斯大林主義，陳獨秀又是中國最早懷疑前蘇聯的馬克思主義并進行反思的人，是最早深刻總結社會主義民主政治建設經驗教訓的人。大革命失敗后，為了探索中國革命，他又建立了“中國共產黨左派反對派”，成了中國“托派”的領袖。“托派”也是馬克思主義的一個派系，托派的基本主張之一就是“黨內要有民主”，“托派”的主張是對社會主義革命和建設的一種探索，俄國已經給托洛茨基平了反。

第四，陳獨秀是馬克思主義的殉道者。正因為陳獨秀是中國馬克思主義的最早傳播、探索和實踐者，特別是后來，他成為了中國“托派”的領袖，使陳獨秀成為了中國近現代史上最偉大同時又是爭議最大的歷史人物，長期以來受到了不公正的待遇，是為中國馬克思主義的偉大殉道者。

因此，陳獨秀精神是真實的馬克思主義精神，而不是假的馬克思主義精神，更不是打著馬克思主義旗號的精神，他的不少馬克思主義哲學思想的精辟論述，至今對我們仍起著警鐘的作用。正如郭德宏先生在《陳獨秀評議》一文中所指出：有的人說陳獨秀不是一個真正的馬克思主義者，是不顧事實，睜著眼睛說瞎話，難道陳獨秀宣傳馬克思主義的文章都是別人寫的嗎？他根據馬克思主義對中國革命做出的指導都是別人做的嗎？中國共產黨竟然那么沒有水平，選了一個不是馬克思主義者的人當了自己最主要的領導人嗎？

五、陳獨秀精神是中華民族民族精神的內在要求

1919年7月，毛澤東曾在《湘江評論》創刊號上，發表《陳獨秀之被捕及營救》一文，熱情贊揚陳獨秀“為思想界的明星”，認為“陳獨秀之被捕，決不能損及陳君的毫末”。“我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅至高精神萬歲！”1936年，毛澤東在同斯諾談話中，又說陳獨秀：“他對我的影響，也許超過其他任何人”。

中華民族精神的內在要求是什么？筆者認為，無論是革命前輩們拋頭顱灑熱血，爭取中華民族獨立和解放的年代，還是當今中華民族改革開放，建立社會主義物質、精神、政治文明和和諧社會的年代，中華民族精神的內在要求，其基本元素就是民主的精神、科學的精神、愛國主義的精神和真實的馬克思主義精神，陳獨秀精神恰恰就是中華民族精神內在要求基本元素的體現！

古希臘神話故事中有個普羅米修斯的英雄，普羅米修斯名字的意思是“先知”。他是被宙斯放逐的古老的神苰族的后裔，是地母蓋婭與天父烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子。他與智慧女神雅典娜共同創造了人類，并教會了人類很多知識。當時宙斯禁止人類用火，他看到人類生活困苦，就幫人類從奧林匹斯盜取了火，因此觸怒宙斯，將他鎖在高加索山的懸崖上，同時每天派一只鷹去吃他的肝，他每天忍受被惡鷹啄食肝臟的痛苦，他的痛苦要持續三萬年，而他堅定地面對苦難，從來不在宙斯面前喪失勇氣。陳獨秀是中國的普羅米修斯。

郭德宏先生說陳獨秀是與孫中山、毛澤東具有同等歷史地位的偉大人物，一語驚人，一語中的。

實際上，陳獨秀于中國近現代史的貢獻和影響，在某種程度上是要大于毛澤東的，他所極力推進的“德先生”、“賽先生”，不僅震撼和引領了一代炎黃子孫，特別是中國共產黨人，而且對未來中國社會的進一步改造，仍然有著深遠的啟導意義，他的民主的、科學的精神以及愛國主義精神和真實的馬克思主義精神，必將成為中華民族自立自強于世界優秀民族之林的精神內核。最后，讓我們借用毛澤東1919年7月在《湘江評論》上的話，來結束本文：

“我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅至高精神萬歲！”

參考書目： 1、《陳獨秀評議》郭德宏 陳獨秀研究 ChenDuxiu.Net 2、訪唐寶林：毛澤東和陳獨秀 張素華、邊彥軍、吳曉梅 人民網 3、《陳獨秀著作選》第一、二、三卷 上海人民出版社 4、《中國現代報刊活動家思想評傳》 胡正強著 新華出版社出版 5、《福建黨史月刊》電子版 http://www.fjdsw.com/h031002.htm 6、尊重歷史，尊重陳獨秀 祝彥 http://www.chenstudy.com/ 7、陳獨秀先生 北大網站 名人檔案 8、試論五四時期陳獨秀對國民性的剖析 舒欣 對話網-DialogNet 9、陳獨秀三篇哲學著作述要張同 http://www.chenstudy.com/