中國(guó)傳統(tǒng)文化講“天人合一”，主要是源于儒家、釋家和道家三大家的薰陶。儒家，以“仁、義、禮、智、信”為基礎(chǔ)，重視人的道德修養(yǎng)，講求“恭、寬、信、敏、惠”，修齊“入世”而行仁政。道家，啟迪人們認(rèn)識(shí)天、地、自然和宇宙，倡導(dǎo)順其自然，“出世”以返本歸真。釋家，在西漢末年，自印度傳到中原，也就是印度釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教，它有“戒、定、慧”三大特點(diǎn)。

在儒家來(lái)看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的但不自覺(jué)的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。中國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子所說(shuō)的“七十從心所欲而不逾矩”，就是說(shuō)人生的最高境界，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺(jué)地履行道德原則的境界。

在禪宗（中國(guó)佛教史上最大的一個(gè)宗派）來(lái)看，人性本來(lái)就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺(jué)，一旦覺(jué)悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的，本性自然顯現(xiàn)。

中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。細(xì)思之，色、音、味這些各種刺激人們感官的東西，常常能困蔽、麻痹人們心靈的天性，使之陷入其中而不能自拔。也就是說(shuō)一個(gè)人如果過(guò)于追求物質(zhì)的享樂(lè)，那是不符合天道的。只有擺脫貪婪妄欲，才能保持內(nèi)心的安寧；內(nèi)心淡然清靜，才能回歸人的真誠(chéng)淳樸的本性。

老子的思想被莊子（莊子是繼老子之后，中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家）所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。

天人合一的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵主要是指人作為“小宇宙”是如何與天地這個(gè)大宇宙相應(yīng)的，其中，人天同構(gòu)是《內(nèi)經(jīng)》天人合一觀的最粗淺的層次，人天同象與同類則是中醫(yī)取象比類思想的具體體現(xiàn)。

人本心理學(xué)家馬斯洛[（Abraham Maslow，1908～1970），美國(guó)著名心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)家的主要代表]、羅杰斯（美國(guó)心理學(xué)家，當(dāng)代美國(guó)人本主義心理學(xué)的主要代表之一）等認(rèn)為：人有固有天性，這種天性指向自我發(fā)展、自我完善。人后天的現(xiàn)實(shí)人格是在先天本性的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天環(huán)境的相互作用而形成。因此在考慮人格健全與否的時(shí)候，一個(gè)指標(biāo)是看其先天本性的現(xiàn)實(shí)化程度。而心理咨詢與治療要達(dá)到的目標(biāo)就是幫助當(dāng)事人實(shí)現(xiàn)健全人格。

人格，中國(guó)心理學(xué)界又稱“個(gè)性”，定義為帶有動(dòng)力傾向性的心理活動(dòng)特征的總和。它包括個(gè)性傾向性和心理活動(dòng)特征兩方面。個(gè)性傾向性指的是推動(dòng)人從事各種活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)，如人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念、價(jià)值觀等。心理活動(dòng)特征指的是一個(gè)人在進(jìn)行各種心理活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人特點(diǎn)，如智力品質(zhì)、性格、氣質(zhì)特點(diǎn)等。

一個(gè)人的人格怎樣，一個(gè)人的心理生活也就怎樣。健全的人格就是具有健全的心理生活的人的人格。人本心理學(xué)家認(rèn)為健全人格就是自我實(shí)現(xiàn)者的人格。

在人類的歷史上，普通大眾傾向于把人格問(wèn)題、心理問(wèn)題看成德行問(wèn)題。中國(guó)古語(yǔ)“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，就是這一見解的刻畫。在人格成份之中，性格包含了對(duì)人對(duì)事的態(tài)度特點(diǎn)這一成份，所以人的性格特點(diǎn)是可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的[1]。

人本心理學(xué)家馬斯洛通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中積極的、健康的、最為成功的實(shí)現(xiàn)了自我的那些人物，那些最為充分地利用和開發(fā)了自己的天分與潛質(zhì)，完美地達(dá)到了他們自身所能達(dá)到的最高高度的人物，如：林肯、杰斐遜、愛(ài)因斯坦、赫胥黎、斯賓諾莎、華盛頓等，這些歷史上的著名人士和偉大人物的研究發(fā)現(xiàn)，馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》（1954，1970）書中說(shuō)明，自我實(shí)現(xiàn)者的人格具有如下特征：

（1）能夠有效地洞察現(xiàn)實(shí)。馬斯洛指出，幾乎是在生活的全部領(lǐng)域，藝術(shù)與音樂(lè)、智力與科學(xué)、政治與公共事務(wù)等等，自我實(shí)現(xiàn)者都能更好的把握到事物的本質(zhì)，能更為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái)。

（2）能夠接受自我、他人和自然。

對(duì)于自己的各個(gè)層面需要的滿足情況他們都坦然接受。他們與他人的關(guān)系非常緊密，與他人交往沒(méi)有防御、保護(hù)或者偽裝等等，他們也厭惡對(duì)方的做作。 （3）他們具有自發(fā)、坦率、自然的性格特征。當(dāng)面臨重要或根本的事情時(shí)，他們從來(lái)不會(huì)讓習(xí)俗成為阻礙。他們是自身行動(dòng)的主宰者、發(fā)起人。他們的道德準(zhǔn)則是相對(duì)自主而獨(dú)特的。

（4）自我實(shí)現(xiàn)者能避免以自我為中心，而以問(wèn)題為中心，他們視野開闊，心胸寬宏，不會(huì)見樹不見林。

（5）自我實(shí)現(xiàn)者有離群獨(dú)處的需要，他們超然于物外，從不隨波逐流，他們時(shí)刻能保持冷靜、客觀的頭腦。

（6）相對(duì)于環(huán)境和文化，自我實(shí)現(xiàn)者具有高度的自主性，他在文化和環(huán)境面前，擁有意志自由，他們不依賴于外在環(huán)境或者他人。

（7）永久持續(xù)的對(duì)生活的贊賞。自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)于生活中的體現(xiàn)能保持仿佛初次體驗(yàn)?zāi)菢拥男缕婧图?dòng)，能夠充分反復(fù)體驗(yàn)生活之美，而不是感到厭倦和疲憊。

（8）自我實(shí)現(xiàn)者能時(shí)常產(chǎn)生高峰體驗(yàn)，終極體驗(yàn)，這是一種瞬間爆發(fā)、壓倒一切的情緒體驗(yàn)，在這種極度的幸福感和達(dá)到頂點(diǎn)的快樂(lè)體驗(yàn)中，自我實(shí)現(xiàn)者感到和他面對(duì)的事物，他的環(huán)境融為一體，突然間體會(huì)到了生活的終極意義。在一般人身上，這種體驗(yàn)是不太常有的，而自我實(shí)現(xiàn)者卻能經(jīng)常體驗(yàn)到。

（9）自我實(shí)現(xiàn)者具有很深的社會(huì)感情，也就是對(duì)大眾，對(duì)人類，有一種超越親情的宏大深沉的愛(ài)。

（10）自我實(shí)現(xiàn)者和少數(shù)人建立了非常深刻的人際關(guān)系，數(shù)量的稀少源自標(biāo)準(zhǔn)很高。

（11）自我實(shí)現(xiàn)者具有民主的性格結(jié)構(gòu)，種族、膚色、階級(jí)背景、教育程度、政治信仰，這些都不會(huì)構(gòu)成他們與他人之間交流的障礙，他們能真誠(chéng)的對(duì)大多數(shù)人表示尊重和欣賞。

（12）自我實(shí)現(xiàn)者能明辨是非，在道德判斷面前，他們從來(lái)不會(huì)表現(xiàn)出猶豫不決。

（13）自我實(shí)現(xiàn)者具有幽默感，這種幽默不是淺薄鄙俗的玩笑，而是來(lái)自他們對(duì)事物通透的理解和獨(dú)特的思考，富有哲理。

（14）自我實(shí)現(xiàn)者非常具有創(chuàng)造力，他們似乎保持了兒童時(shí)期的那種以新鮮、純真、率直的眼光看待事物的能力，這種創(chuàng)造力并不僅僅局限于藝術(shù)活動(dòng)，而是幾乎可以表現(xiàn)在他們生活的每個(gè)方面。

（15）對(duì)于時(shí)代文化自我實(shí)現(xiàn)者仿佛有一種自動(dòng)的抵制，他們并不守舊，但也不追求時(shí)髦，他們有自己的信念和行為準(zhǔn)則。

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人為我們大家樹立了一個(gè)好的榜樣：避開非此即彼、非完美即罪惡這樣的先入為主的觀念，永遠(yuǎn)意識(shí)到（而不是逐漸遺忘）自己已經(jīng)得到的（即使只是曾經(jīng)得到的）幸福并為之感到幸運(yùn)，對(duì)自己的生活珍惜而永不厭倦。對(duì)已經(jīng)擁有的，他們絕不會(huì)認(rèn)為是理所當(dāng)然，對(duì)盡善盡美并不苛求幻想。按照馬斯洛的表述，“他們擁有‘知足’的能力”，在他們的意識(shí)中，“奇跡即使一再發(fā)生也仍然是奇跡”。

馬斯洛的研究發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的核心思想不謀而合。他們所要達(dá)到的，都是要順應(yīng)人內(nèi)心的本性?！皩櫲璨惑@，看庭前花開花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒。”原文語(yǔ)出《小窗幽記》，是明朝陳繼儒編的一本修身處世格言。這幅對(duì)聯(lián)的意思是說(shuō)，為人做事如果能把寵辱看作花開花落一樣平常，就能遇事不驚；如果能把功名利祿的得失視為云卷云舒一樣變幻，就能坦然無(wú)意。雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，卻深刻的道出了一個(gè)大智慧的人對(duì)事對(duì)物、對(duì)名對(duì)利應(yīng)有的態(tài)度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無(wú)意。這樣的處世態(tài)度才能達(dá)到心境平和、淡泊自然的精神境界。

中醫(yī)很早就認(rèn)識(shí)到人的身心是一體的。中醫(yī)有“七情”之說(shuō)，即以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎?！鹅`樞》又云：“喜樂(lè)不節(jié)則傷藏，藏傷則病起于陰。”在中醫(yī)看來(lái)，沒(méi)有一顆健康的心，就不會(huì)有一個(gè)健康的身體。

人本心理治療的核心思想之一，就是強(qiáng)調(diào)人要順從自己的本性去生存。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一，也是追求“天人合一”，順應(yīng)自然本性。因此，人本心理治療在中國(guó)文化中具有適用性。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]江光榮著.《心理咨詢的理論與實(shí)務(wù)》.高等教育出版社，2005.