無論是從神話發生學的角度還是從語音學的角度看，我們都理由相信，傳說中的人的女性始祖女媧與希伯萊人《圣經》中所記述的女性始祖夏娃，就是同一個人。所不同的是，在《圣經》中，女性始祖夏娃完全是一個被動的角色。而在中國的創世神話中，女性神卻占據著主導地位。從文化記憶的殘片中，我們得以窺見民族遠古的女性祖先的形象。女媧顯然有著不同一般的品格，她不僅要（注意，是單獨地）創造人類，而且要在天地崩壞的時刻，承擔著修補破碎的蒼穹，重整乾坤的使命。相比之下，男性神伏羲的事業就顯得微不足道了。

事實上，女媧單獨地完成了男性神和女性神的雙重使命，也就是兼備父親母親的雙重功能。然而，令人奇怪的是，如此強大的女性神，在日后的中國文化中幾乎銷聲匿跡了。也許是經過日后的男性領袖的長期篡改，在中國文化典籍中，諸如女媧一類的女性神形象卻日漸消淡，逐步退出了的前臺，并最終在民族文化的偶像系譜中幾乎被抹得一干二凈。偶爾有女性形象在漫漫的歷史長廊中一閃而過，但多半是一些被妖魔化了的性對象，與母性相去甚遠。直至中世紀，通過非主流文化中的觀世音菩薩（一個被徹底改造過的外來女性形象）和民間宗教中的媽祖，依稀閃現出中國母親的模糊面影。而西方文化中的女性神的形象正好走了一種相反的路。文化中的女性因素不斷得以強化。到基督教時代，出現了圣母。圣母是西方人母性偶像的徹頭徹尾的人格化。而且，甚至在某種程度上，只有通過她，西方宗教的神性之愛的世俗實踐才得以完成。

主流文化中的母親形象的闕如，或者說象征符號系統中女性神形象的匱乏，是一個難解之謎。此間必然發生過某種嚴重的震蕩性的文化事件，才使得曾經強勢的女性神崇拜突然消失。我甚至疑心，在遠古時代，比如母系甚至更早，民族歷史中曾經發生過一起嚴重的集體"弒母"事件，部落成員集體謀害了女性首領。否則無法解釋這一奇特的現象。

《水滸傳》中的"李逵的故事"，可以看作是這一事變的遙遠鏡像。但卻是一個因年代久遠而變得極為模糊的，甚至讓人產生錯覺的鏡像。從表面上看，這是一個典型的傳統孝道的故事。但不如將它看作是一個經過了孝道的寓言式的改裝，因而被弱化了的"弒母"故事。李逵下山迎接母親，但母親必須成為犧牲。終于有老虎前來吃掉母親。這是一個經過歪曲的隱喻。事實上，是老虎實現了李逵無意識深處的"弒母"沖動。李逵很可能就是無意識中的"理虧"的諧音。

在日本電影《楢山節考》中，我們可以看到這一事變的另一種版本。影片再現了古代日本民間傳統習俗：老人在60歲之后，必須離開自己的家，到深山里去等死。影片中的那位兒子背著自己年邁的母親上山，然后將母親遺棄在荒山野嶺。從這位兒子身上，我們可以看見李逵的影子。他們是那樣的相像，以致很難判斷兩個母親的命運有什么不同。實際上確實沒有什么不同。李逵的行動毋寧說是被孝道所改寫和粉飾了的"楢山節考"。進一步來說，母親"楢山節考"式的命運，很可能是弒母的最初動機。

弒母的另一目的很可能是由男性家長（父親或兄長）取代母親的權力。由此可以推測，集體"弒母"事變應該發生在有母系社會向父系社會過渡的時代。在"李逵寓言"中，作為兄長的宋江，最終替代了母親的關愛和監護的功能。

作為對"弒母"的心理補償，則是更加畸形的"戀母"（這一方面的本文無法深入探討）。而過分夸張的孝道傳統，也很可能正是民族集體的深層焦慮和負罪感的結果。

母親形象的匱乏的嚴重后果，是文化中的"愛"的元素的匱乏，這是一種互為表里的關系。被人們津津樂道的孟母（孟柯之母）和岳母（岳飛之母），也無法看成是具有說服力的母性愛的形象。孟母和岳母與其說是母親形象，不如說是父親形象缺失狀態下的替代品。其母性的行為中，依稀閃現著父親亡靈的影子。母親形象被嚴重矯正為凸現父親之威嚴的形象。應該說，在傳統中國文化中，母性（女性）方面是徹底失敗了。

"李逵寓言"在當代文化中也有某種奇妙的呼應。政治英雄雷鋒的母親觀，即最具典型性。問題不在于雷鋒的母親究竟如何，而是人們無意識中以極其曲折的方式，認同了對母親的否定性的態度。而騰空出來的母親的位置上，為其他事物的替代性的存在提供了地盤。