自上個(gè)世紀(jì)五六十年代起，人類社會(huì)開始步入了所謂的電子時(shí)代，作為第三代生產(chǎn)力的智能生產(chǎn)力便成為了生產(chǎn)力的代表形式。區(qū)別于以資本主義產(chǎn)業(yè)革命及工業(yè)大生產(chǎn)為代表的第二代生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對(duì)立分離的特征，第三代生產(chǎn)力的重要特征之一乃是"文化的經(jīng)濟(jì)化"與"經(jīng)濟(jì)的文化化"以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)。它要求人們重新去認(rèn)識(shí)文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量，進(jìn)而在文化與經(jīng)濟(jì)雙向互動(dòng)的基礎(chǔ)上引發(fā)出了一場(chǎng)新的產(chǎn)業(yè)革命。

目前，文化產(chǎn)業(yè)在歐美的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化建設(shè)中已經(jīng)占據(jù)了舉足輕重的地位。值得注意的是，文化與經(jīng)濟(jì)的二位一體在帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也衍生出了眾多的文化問題及社會(huì)問題。文化產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其先天秉具的對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益最大化的嗜求，的確會(huì)存在于實(shí)踐中操縱了文化的方向，使文化淪為經(jīng)濟(jì)的附庸的潛在危險(xiǎn)，從而使得文化之維中的本有的祟高感與神圣感不斷地被浸蝕，精神的價(jià)值訴求與理想的懸設(shè)在大眾被全面激起的肉體和感官的欲求面前悄然隱退。人的異化，物的僭越，法蘭克福的哲人們?nèi)绫狙琶鳌⒍嘀Z等正是看到了文化工業(yè)所給人類社會(huì)帶來的負(fù)面影響，進(jìn)而對(duì)文化工業(yè)給予了前所未有的批判。

不僅如此，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程，對(duì)于如中國這樣的第三世界國家而言，歐美的文化產(chǎn)業(yè)的全球擴(kuò)張還從某種程度上帶來了新的文化殖民主義。我們所要面對(duì)的不僅是發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)并警惕其消極影響的問題，而且交織了應(yīng)對(duì)外來經(jīng)濟(jì)與文化雙重挑戰(zhàn)的問題。經(jīng)過二十多年的經(jīng)濟(jì)改革，我國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本完成了由計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益趨于合理，各產(chǎn)業(yè)形式均有較大程度的發(fā)展，尤其是以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是迅猛。就文化產(chǎn)業(yè)而言，各種文化市場(chǎng)逐步建立起來并得到了初步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中的比例更是呈逐年上升的趨勢(shì)。但是，令人憂慮的是，與歐美相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，規(guī)模不大，產(chǎn)品附加值低，管理經(jīng)驗(yàn)落后，所有這些因素都制約著我國的文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必由之路，這已經(jīng)成為上至政府、社會(huì)，下至企業(yè)、個(gè)人的一種共識(shí)。基于此，關(guān)注大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)所提出的嶄新的時(shí)代課題，也就很自然地成為了學(xué)界與研究界無法回避的時(shí)代責(zé)任。

作為國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)"九五"重點(diǎn)項(xiàng)目"中國當(dāng)代文化發(fā)展戰(zhàn)略及藝術(shù)保護(hù)"的結(jié)項(xiàng)成果，《跨越世紀(jì)的文化變革--中國當(dāng)代文化發(fā)展研究報(bào)告》正是在這一思路下所進(jìn)行的學(xué)術(shù)嘗試。這本書可以說是盤點(diǎn)我國當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r，標(biāo)示我國文化產(chǎn)業(yè)研究前沿水準(zhǔn)的開風(fēng)氣之先之作。

《報(bào)告》立足于對(duì)中國當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀的宏觀評(píng)析及對(duì)具體文化產(chǎn)業(yè)的微觀研究，在體例、內(nèi)容、方法等諸多方面力求出新，進(jìn)而提出了許多有價(jià)值的理論話題，并且針對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)予以回答。貫穿于全書之中的對(duì)于當(dāng)代中國文化發(fā)展全景的鳥瞰式介紹可稱的上是當(dāng)代中國文化發(fā)展?fàn)顩r的一本全息相冊(cè)，使得讀者很容易穿紛繁復(fù)雜的文化表象，獲得一種全面而不流于浮泛，具體而不失梗概的立體而鮮活的印象。其內(nèi)容涉及到當(dāng)代中國文化的方方面面，既有文化思潮的深入剖析，又有文化形態(tài)的具體描述，內(nèi)容全面而詳實(shí)，語言通俗而生動(dòng)，形上的理論概括與詳實(shí)的細(xì)部分析的結(jié)合，使得本書的學(xué)術(shù)氣息濃厚卻不枯燥乏味，通俗易懂而又內(nèi)蘊(yùn)哲思。

不論從哪個(gè)方面來看，該書都稱得上是一本沉甸甸的學(xué)術(shù)著作。"沉"不單單是指它的煌煌六十萬言、四百五十多頁的容量以及大十六開的裝幀所給我們的質(zhì)感，更重要的是撰寫者所賦予它的那種追求沉穩(wěn)詳實(shí)、言之有物的文風(fēng)的學(xué)術(shù)旨趣，這同它的沉靜樸實(shí)的深藍(lán)色的封面可謂相映成趣：表里如一，不事張揚(yáng)。

就其內(nèi)容而言，該書其實(shí)是由兩部分構(gòu)成。一是對(duì)于當(dāng)代中國文化發(fā)展現(xiàn)狀的分析與研究；一是中國藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r及藝術(shù)保護(hù)策略。但其創(chuàng)新之處在于這兩部分并非截然分離，而是相對(duì)獨(dú)立同時(shí)又相互滲透的。由此使得它的整體框架統(tǒng)分結(jié)合，別具一格。如書中對(duì)于電視、電影文化產(chǎn)業(yè)的分析與對(duì)于影視藝術(shù)的文化保護(hù)的探討便是很典型的例子。此外，編撰者在框架、體例等小節(jié)的安排上也是頗費(fèi)苦心的，如每章以正副標(biāo)題對(duì)本章內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，隨之以簡(jiǎn)明扼要之語句題注來標(biāo)示出本章的重點(diǎn)所在，這些頗有文采的語句與詞語點(diǎn)綴于各章之間，使全書避免陷于諸多學(xué)術(shù)著作體系森嚴(yán)、易于沉悶之通病，并起到了某種導(dǎo)讀的作用。其中，第一章對(duì)于文化生產(chǎn)力的剖析，第二章關(guān)于九五期間我國文化市場(chǎng)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r的分析，加上最后一章--我國當(dāng)代藝術(shù)保護(hù)的實(shí)踐與思考可以看作整本書的骨架，它是全書的理論支撐點(diǎn)與生發(fā)點(diǎn)。

同時(shí)，該書體現(xiàn)出了很強(qiáng)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)與問題的意識(shí)，它直面我國世紀(jì)之交的文化現(xiàn)實(shí)，著重研究世紀(jì)之交我國文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，通過條分縷析的數(shù)據(jù)分析與理論推演，進(jìn)而提出了一系列富于時(shí)代精神的學(xué)術(shù)課題。如我國文化發(fā)展如何同經(jīng)濟(jì)的因素相結(jié)合即文化市場(chǎng)、文化產(chǎn)業(yè)的建立與健全；我國當(dāng)代藝術(shù)保護(hù)機(jī)制的探討；我國當(dāng)代信息文化與傳播事業(yè)、廣告文化的發(fā)展；我國當(dāng)代旅游文化、服飾文化、建筑居室文化與大眾審美風(fēng)尚的變遷；新興的媒介如網(wǎng)絡(luò)文化等對(duì)人類本質(zhì)的重塑與影響……不難看出，這些問題無一不是與現(xiàn)實(shí)人生密切相關(guān)，與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的實(shí)踐相關(guān)，它們共同指向經(jīng)濟(jì)與文化二極力量在當(dāng)代中國社會(huì)中互動(dòng)而形成的各種文化格局與形態(tài)。現(xiàn)象的交叉與多元化反過來又導(dǎo)致了對(duì)既有的學(xué)科筏限進(jìn)行突破的現(xiàn)實(shí)需要，由此綜合研究、邊緣研究、交叉研究以及比較研究自然而然地成為他們?cè)谶M(jìn)行課題研究的首選。值得注意的是，這本書的撰寫者正是來自諸多不同學(xué)科、不同領(lǐng)域，其中既有體制內(nèi)的學(xué)人教授，也有體制外的自由撰稿者，既有文藝學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)院派，又有報(bào)刊出版界的編審記者，還有與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的政策研究與制定者。不同的學(xué)術(shù)傾向，不同的思維習(xí)慣，不同的研究方法，不同的切入角度，卻指向了相同的學(xué)術(shù)問題，相同的學(xué)術(shù)旨趣，這本身就是一種極富創(chuàng)造性的行為。由此也使得他們的文字成為一種內(nèi)在的對(duì)話交流寫作。

更令人感興趣的是，書中基于對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)象的分析，鮮明地提出了一些嶄新的理論觀點(diǎn)，為文化產(chǎn)業(yè)的研究提供了許多新的角度。如從一種新的角度去關(guān)注服飾，將服飾提升到服飾文化加以研究；以文化的角度去經(jīng)營旅游，提倡旅游文化與文化旅游觀念；媒介文化、網(wǎng)絡(luò)文化等新興的文化形態(tài)對(duì)人的重塑及人的質(zhì)的規(guī)定性的影響；等等諸如此類的例子顯然有助于拓寬我們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理解，啟示我們大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新思路，并對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的未來走向保持一種清醒的認(rèn)識(shí)。

毫無疑問，未來世界的競(jìng)爭(zhēng)將是文化或文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化將成為二十一世紀(jì)最為核心的話題之一。美國的好萊塢電影、麥當(dāng)勞快餐、迪斯尼節(jié)目之所以能夠長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)靡世界，最根本的原因就在于它們很好地釋放了文化產(chǎn)業(yè)所蘊(yùn)藏著的無窮潛力。在新的世紀(jì)里，文化產(chǎn)業(yè)所給予我們的是前所未有的挑戰(zhàn)，但它同時(shí)更多是一種歷史的機(jī)遇。中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)要得以浴火再生，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化的宏圖要早日實(shí)現(xiàn)，大力發(fā)展我國方興未艾的文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)不可避免的選擇。當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)透過中國當(dāng)代文化發(fā)展的現(xiàn)象層面，當(dāng)代中國文化的"深層結(jié)構(gòu)"加以分析，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)及未來走向展現(xiàn)狀進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的研究，并在此基礎(chǔ)上提出一些戰(zhàn)略性的意見及對(duì)策。在這方面，《跨越》一書顯然是首倡其端并起到了其應(yīng)有的作用。我們期待著會(huì)有更多的這方面的著作隨之出現(xiàn)，共同推進(jìn)我國的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高我們的理論研究水平，進(jìn)而為我國的文化建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。