前言：

既然人的現實社會活動和政治策略密切相連，那么正確掌握并完善政治策略就是我們每一個個人不可推卻的權力和義務；既然異化社會發展進入商品時代階段，那么我們只有充分結合商品社會的特征，才能在一定程度上擺脫被異己力量驅使的“慣性”；既然商品流通成為社會等級間互動的主要途徑，那么我們就應該有效的結合這一特征，加快社會意識形態的整體提升，從而完成人類認識論的內部統一；既然商品的生產是人類科技文化知識在社會實踐活動中的產物，那么把商品本身具備的文化內容隨著商品流通而宣傳現實社會中，就成為一個合理的文化普及辦法；既然我們校園文化的專業、分科拘束了畢業人士參與社會勞動的協調性，那么就只能依靠商品社會文化來彌補傳統教育文化的缺陷。

分工、分科的僵化與獨立已經成為阻礙社會等級及行業間互動的障礙，它強制把個人活動局限在一個單純的范圍，約束個人思想意識的自由，制約人人參與社會活動（社會各分工的總和）權力與互動。其實人的能動性質就已經證實人必須通過不同分工的社會活動來完善自己綜合能力，從而也就反證了社會分工是支持等級存在和限制思想交流的直接工具，不但不利于社會內部矛盾關系的調和，更不利于人類活動主動適應自然環境變化能力。

為此，引出本文的主體，構建商品社會文化體系。

商品社會文化體系：

商品社會文化體系是建立在商品社會現實條件之上，并借助商品流通來宣傳文化知識的一種社會性科普作業。它將有效解決社會等級的僵化關系，解決學府、學院把文化粉拌成一種凌駕于人本身之上的不合理現象（因為這些文化來源于社會勞動，但文化的獲得僅僅成為某種利益升值行業的事實，就是說凌駕于社會主體之上），促進個人綜合文化知識的大融合，從而間接的支持政權與民權的溝通。商品流通把政權當成了自己賴以存在的輔助工具，加促社會商品化的前進步伐；政權也可以把商品流通當成自己的主要工具，加快自身職能的轉型步伐，實現政權、企業、個人之間的良性互動。

商品社會文化的定位：

主體對象：企事業單位

市場定位：社會存在環境

接受對象定位：個人或消費者

渠道定位：隨商品流通而流通，隨廣告宣傳而宣傳

基礎定位：人民政府

商品社會文化的意義：

通俗的講：人的現實需求不外乎名錢權的范圍，但從根本上分析：就是爭取自身在社會中的獨立地位。因為社會的存在是受自然驅使的，所以個人也是受社會異己力量驅使的，不管你是當權者還是被當權者，這種異己驅使在人為困難、自然困難的現實面前不可消失，這就是相互運動原理。所以對于一個現實社會人而言：其一認識社會，包括自我能力、父母、朋友、團體、政體；其二是認識自然，包括：事物、工具、生存條件、交換條件。

認識社會的前提就是學習和交流，學習什么？學習知識（社會活動實踐經驗）；交流什么？交流彼此的思想觀念；學習知識就離不開教育，交流就離不開彼此。而我們延續的社會制度恰恰是局限個人學習、交流的，局限體現為制約條件，比如國仇家恨，比如專業分工。例如：不同的分工有不同的權限，不同的權限有各自專業的人士，不是你的專業就不要班門弄斧；國之仇、家之恨；這么多的條條框框一輩子都數不完，這么多的限制條件一輩子都理解不到，這些限制條件分到各個行業中就是門戶和門派。商品社會文化的意義就在于通過現階段的社會條件來破除這些門戶、門派，從而解放個人，明確自己的社會責任和權利。

認識自然不僅僅是利用自然事物，更重要的是如何與自然存在發生協調互動。科學發展觀的內涵就是持續性發展，持續性就是互為依賴、互為促進。所以無論我們個人直接接觸的事物還是間接接觸的事物，都是和人類社會有直接關系的，梳理這些關系，就需要人的思想和觀念，就需要合理的活動。而思想和活動的來源還是文化——這個前人帶不走、藏不起來的社會實踐經驗。商品社會文化體系的意義在于，通過商品流通渠道加快文化的流通，從而確立人的活動與自然運動規律相適應目的與方向。

這就是商品社會文化體系的意義所在，傳統的教育方式不但有問題，更是建立在等級的基礎之上。文化流通，文化隨商品流通，就是避免直接推翻這種教條機制的間接方法。

商品社會文化的內容：

商品社會文化的內容包括產品結構知識廣告化和校園文化知識廣告化。

產品文化知識：要求產品銷售宣傳在宣傳中分段加入產品制造文化，要消費者不但消費產品，也要學習產品文化，甚至提出改進意見，宣傳要文體化，更可以結合公理公式。不要狹隘的認為有什么專利，專利就是阻礙產品不能機動更新的障礙之一，這個世界什么不變？什么都在變化，時間都是變化的還有什么不能變！三鹿如果敢把材料成份伴隨廣告宣傳進行廣泛宣傳，還會倒閉、還會有違法行為嗎？ “不做總統就做廣告人”，18年前我就聽到了這句話，我不知道那位總統先生是怎么給廣告定位的，但最起碼認識到廣告絕非是為了單純的某個單一商品而服務的作用！

事實證明：個人利益離不開社會利益，個人活動離不開社會活動，個人理想離不開社會理想，而企業生產與銷售的運營是不可能離開人類社會的生活，既然可以陰一套的封閉起來做一種虛幻的自我保護，為什么不能陽一套的公示于天下。

銷售宣傳內容和校園文化相結合：不是我們的課本知識沒有用，是我們隔斷了課本知識與社會現實的結合性，（民調顯示34.7％的受訪者后悔上大學——摘自搜狐網——06年8月14日——本人為此寫過一篇雜感）。要求廣告文化與校園知識相結合，就是為了彌補校園文化與社會存在的脫節。假設一個人的壽命為60年，到大學畢業就25年，適應社會至少5年吧！5年能融入社會已經不錯了！之后結婚、生子，工作賺錢的壓力如何能主動的為社會的穩定繁榮做思考，最后不得不被動的，被驅使的成為一個附屬者。更進一步，地位、等級可以不同，但都有親生骨肉吧！讓親手骨肉延續自己年輕時的教條式教育，這是愛護自己的孩子，還能指望來光宗耀祖？來成為社會棟梁？

所以不要自我欺騙了。廣告不能上升為普遍文化，就不能既解決教條式校園教育的不足；廣告不上升為普遍文化，就不能解放企業的社會責任感，就不能和政治治理做有機結合，從而加促政府職能轉型或加促政府結構的改變；廣告不能上升為普遍文化，文化知識本身就不能廣泛的有機結合人們的衣食住行，就不能促進人類認識觀的統一。這樣，社會還是異化的社會，被驅使的社會；國家還是等級的國家，還是強制的國家本質；人還是被奴役的人！

影視、歌曲、文學創作都應該效仿，影視不要老是宣傳戰爭、搶劫、正義、邪惡，不要老是重復這些陳舊的、腐朽的社會話題。可以說：影視自認為在堅持并宣傳正義，其行為也是在制造邪惡；自認為提高人們的自我防衛能力，其實也是在宣傳搶劫方法；歌曲也一樣，情啊、愛啊、傷心啊、離別啊、孤單啊。為什么會是這個樣子，因為歌曲自愿停留在下九流的位置——供他人娛樂的消費品，即歪曲這個個人首先是因為社會的存在才得以存在的事實，本末倒置的認識論。文學創作更是如此，麻木的、簡單的迎合社會現狀，而不是引導社會發展方向，被動的悶在辦公室里搞創作。創什么作？要創解決現實社會問題的方法之作，不然有個屁用。

《平凡的世界》之所以百看不厭，就是因為作者真實的進入現實社會生活之中，我看現在的大作家們不妨走出辦公室，更進一步和企事業掛鉤，就來書寫某單位的真實發展，一方面為真實的企業做形象宣傳，另一方面督促企業的守法覺悟和社會道德。雖然很多企業本身的存在一些小問題，但只要不出現本質的錯誤，還是對社會有價值的。而一個成功企業文學化作品將引起普遍性的社會影響。這就像我們銷售，聯系幾百個客戶也不見的成交一單，但不能怕，堅持下來就是成交。我記得90年代就有文學創作止步不前的呼聲，就是因為這些作品沒能真實的反應生活；更進一步，如果作家們在企業宣傳中合理的加進數理化等校園知識，這不但使文學結構發生本質的變化，其內容也正是在普及文化本身。

文化的廣泛性證明：它可以和任何社會存在體發生有機結合，就是因為文化來源與社會現實存在。但能不能為現實存在體做進一步的服務，則取決于文化知識的代表者（專家、學者）們的主動進步精神。

商品社會文化的保障：

商品社會文化體系需要國家政府的授權與引導，需要國家強制力的保障。這和政府職能轉型的趨勢相適應，既然要轉變強制職能就是確立輔助職能，既然是輔助職能就是要人民、企業當家作主，而前提就是要人民、企業具備合理或合法的方法論，否則政府轉型就是空談。因為一但出現糾紛或動亂，還是求助于政府恢復強制力本身。所以人民、企業的自覺（馬克思理論之概念）性提高一分，國家的強制力就減弱一分，政民的融合性就進步一分。

商品社會文化的延伸與前景：

實現哲學，哲學內容就是包羅萬象的社會綱領，而能不能對這個社會綱領做形式化集成，（筆者）是有疑問的。但是，文化的普及和認識論的統一，本身就是現實化了的哲學，就是用文化意識替代宗教信仰的證明。