論文關(guān)鍵詞:文化全球化軟實(shí)力孝文化家庭養(yǎng)老模式

論文摘要:在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，文化的重要性日益凸顯。作為中國(guó)最古老的道德規(guī)范，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，也是中國(guó)“軟實(shí)力”構(gòu)建不可或缺的一部分，而中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式正是傳統(tǒng)孝文化的集中體現(xiàn)。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式進(jìn)行研究，分析其產(chǎn)生的文化淵源、自身優(yōu)勢(shì)，對(duì)于中國(guó)軟實(shí)力的構(gòu)建具有重要意義。

伴隨科技的發(fā)展，人類已經(jīng)步人經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的文化全球化越來越多地受到人們的關(guān)注。新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放30年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)令世人矚目，人們聚焦經(jīng)濟(jì)數(shù)字這類“硬實(shí)力”的同時(shí)，也開始關(guān)注中國(guó)文化這一“軟實(shí)力”。費(fèi)孝通先生指出:“生活在一定文化中的人要對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)?！?“一“面對(duì)全球化的語(yǔ)境，如何保持自身的民族特色，使發(fā)展不脫離民族之根具有重大的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。一度受西方話語(yǔ)掌控而被歸人“封建”一詞的中國(guó)傳統(tǒng)文化曾遭受沉重的打擊。近年來，人們逐漸意識(shí)到:源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的文化寶庫(kù)。而孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，以孝為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老思想是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富，是維系家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家長(zhǎng)治久安的瑰寶。

一、文化全球化與中國(guó)“軟實(shí)力”

對(duì)于文化全球化，迄今為止都沒有一個(gè)一致的、明確的定義，但人們更傾向于這種觀點(diǎn)，即文化全球化是指世界上各民族文化經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的交流、交鋒與融合，最終形成一種共同的或者單一的文化。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，西方文化無論是在內(nèi)容還是在傳播手段上，都居于絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位，必然會(huì)對(duì)其它不發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)生不可抗拒的向心力，從而使世界文化演進(jìn)的方向趨同。作為一種歷史潮流，任何國(guó)家和民族都無法回避。文化全球化會(huì)對(duì)不同民族的價(jià)值取向、思維方式、生活方式產(chǎn)生難以估量的影響。面對(duì)文化全球化的挑戰(zhàn)和威脅，如何保持民族文化的自主性，成為了備受各國(guó)關(guān)注的問題。

“軟實(shí)力”是約瑟夫·奈提出的，主要包括文化的吸引力和感染力，對(duì)外政策、意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀的吸引力等。當(dāng)某種文化被廣泛認(rèn)同和接受后，文化主體的實(shí)際力量就會(huì)被放大，或者說無需動(dòng)用物質(zhì)性力量，只需憑其無形的影響力即可實(shí)現(xiàn)某些政策目標(biāo)。近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，中國(guó)文化主權(quán)意識(shí)開始覺醒，面對(duì)咄咄逼人的西語(yǔ)霸權(quán)，開始追尋自身的文化防衛(wèi)，注重維護(hù)和發(fā)展中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并將其作為維護(hù)本民族權(quán)益的有力武器。激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，不只是經(jīng)濟(jì)實(shí)力等“硬實(shí)力”的較量，也是以文化為主導(dǎo)“軟實(shí)力”的抗衡。因此，人們?cè)诜治鲋袊?guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，越來越多地關(guān)注并將其歸因于中國(guó)的“軟實(shí)力”，正如國(guó)際展覽局名譽(yù)主席、外交學(xué)院教授吳建民所言，“中國(guó)的‘軟實(shí)力’讓世界重新認(rèn)識(shí)中國(guó)”。中國(guó)“軟實(shí)力”的構(gòu)建，目前談得比較多的主要有兩種:一是挖掘弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化;二是總結(jié)中國(guó)的發(fā)展模式，特別是改革開放以來的成功經(jīng)驗(yàn)。

總結(jié)中國(guó)改革開放以來的巨大成就，有三方面的貢獻(xiàn)越來越受到人們的認(rèn)同，那就是穩(wěn)定、發(fā)展與和諧，這無不得益于我國(guó)厚實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國(guó)，國(guó)與家是一個(gè)密不可分的統(tǒng)一體，自古就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”家和才能萬事興，在中國(guó)這么一個(gè)人口眾多的國(guó)家尤為如此。中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，它凸顯家庭地位，重視個(gè)人的倫理關(guān)系與義務(wù)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是圍繞著這一出發(fā)點(diǎn)而展開的。

二、中國(guó)家庭養(yǎng)老模式的文化淵源

家庭歷來是中國(guó)社會(huì)的生活重心，家庭倫理精神指引下的家庭角色的扮演、家庭成員的關(guān)系伴隨中國(guó)人的一生。家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，而一個(gè)和諧的家庭必然是有孝道、充滿愛心的家庭。因此，正如有的學(xué)者所說，家庭倫理精神是整個(gè)中華民族文化定位的基點(diǎn)，無論朝代更替、社會(huì)變遷，養(yǎng)老敬老始終是人們應(yīng)遵守的倫理道德。家庭養(yǎng)老模式是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、由家庭成員承擔(dān)責(zé)任的一種養(yǎng)老模式。我國(guó)家庭養(yǎng)老的特點(diǎn)是建立在血源親情基礎(chǔ)之上，主要由配偶、子女、孫子女及其他親屬等為老年人提供養(yǎng)老資源和在家養(yǎng)老，體現(xiàn)出較強(qiáng)的以家庭為紐帶的社會(huì)成員之間的共濟(jì)和互助。

家庭養(yǎng)老模式的特征:首先，家庭養(yǎng)老模式體現(xiàn)一種文化模式。養(yǎng)老的理念、飲食文化、護(hù)理文化、制度文化等融合在一起，形成了獨(dú)有的養(yǎng)老文化。其次，家庭養(yǎng)老所獨(dú)有的養(yǎng)老理念、養(yǎng)老行為方式、養(yǎng)老職責(zé)和義務(wù)等構(gòu)成了家庭養(yǎng)老的文化模式。這種文化模式不僅反映了家庭內(nèi)代際間的互動(dòng)，也反映了價(jià)值觀和情感模式的繼承。再次，家庭養(yǎng)老模式的核心是道義血緣。

中國(guó)的家庭養(yǎng)老是孝文化的體現(xiàn)，孝是中華民族最為古老的道德規(guī)范，作為一種倫理道德觀念，它在中國(guó)有著悠久的歷史淵源和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

“孝”字最早出現(xiàn)于三千余年前的殷商甲骨卜辭，《爾雅》中對(duì)“孝”的解釋是“善事父母為孝”。西周初年，孝文化開始形成，并成為當(dāng)時(shí)人們普遍接受和遵循的道德原則。春秋末期，大興孝文化。子曰:“孝梯也者，其為仁之本也。”孔子明確把“孝”看作是“仁”的根本，人生道德修養(yǎng)的首要方面，而養(yǎng)老敬親，即家庭內(nèi)部的養(yǎng)老敬親是傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵。在古代典籍的記載以及人們的傳統(tǒng)習(xí)慣中，總是把“孝”與“養(yǎng)”密切聯(lián)系起來?！墩f文》中有“孝，善事父母者?！泵献釉凇睹献印るx簍下》中說道，“世俗所謂不孝者五:惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”不孝者五，其中三不孝均為“不顧父母之養(yǎng)”，明確指出不養(yǎng)父母即為不孝。

三、對(duì)中國(guó)家庭養(yǎng)老模式的再認(rèn)識(shí)

早在1982年，世界老齡問題大會(huì)秘書長(zhǎng)就指出“以中國(guó)為代表的亞洲方式，是全世界解決老年人問題的榜樣!”而以中國(guó)為代表的亞洲方式即是指中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式，它主要具有以下優(yōu)勢(shì): (一)有利于保證老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂

《孝經(jīng)》有言，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，決定了為人子女者不應(yīng)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離健在的父母，即使遠(yuǎn)行也要保證父母能召之即來，以免出現(xiàn)父母無人照料的情況。孝是我國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老思想的核心，家庭養(yǎng)老與傳統(tǒng)社會(huì)的和諧統(tǒng)一，將充滿令人陶醉的兒女繞膝、其樂融融的幸福晚年景象。家庭是傳統(tǒng)文化傳承最初的場(chǎng)所，老人對(duì)晚輩有意識(shí)的教導(dǎo)，生活經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)的分享，對(duì)晚輩具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)作用。父慈、子孝，儀禮、情感代代相傳，家庭養(yǎng)老模式的繼續(xù)保持有利于家庭文化、社會(huì)文化的傳承的延續(xù)性。

(二)有利于調(diào)節(jié)和規(guī)范家庭成員行為，維護(hù)家庭穩(wěn)定，促進(jìn)家庭健康發(fā)展

長(zhǎng)期以來，家庭生活都是中國(guó)人第一重的社會(huì)生活，親戚鄰里朋友等關(guān)系是中國(guó)人的第二重的社會(huì)生活。這兩種社會(huì)生活，集中了中國(guó)人的要求，范圍了中國(guó)人的活動(dòng)，也規(guī)定了其社會(huì)的道德條件和政治上的法律制度。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱為是倫理本位的社會(huì)。每個(gè)人一生下來就有了與之相關(guān)的人，包括父母、兄弟、朋友等等，而這種種關(guān)系就構(gòu)成了倫理?！坝墒悄司哟松鐣?huì)中者，每個(gè)人對(duì)于其四面/又方的倫理關(guān)系，各負(fù)有相當(dāng)義務(wù);同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦對(duì)他有義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)相互連鎖起來，無形中成為一種組織。”

(三)有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧

孝不僅僅是家庭倫理范疇，也是政治社會(huì)范疇。我國(guó)自古就有家國(guó)同構(gòu)的思想，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，可見，個(gè)人、家庭和國(guó)家社會(huì)是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體。在孝的指引下，個(gè)人道德修養(yǎng)不斷地提升，以此促進(jìn)家庭的和諧，而家庭的和諧又是國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的必要條件，國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定是家庭幸福的基礎(chǔ)前提和保障。

此外，我國(guó)老齡化速度加快，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平還不高的狀況下，社會(huì)養(yǎng)老并不能從根本上解決養(yǎng)老問題，而且會(huì)給老年人造成精神上、心理上的負(fù)擔(dān)，有違倫理道德。發(fā)展養(yǎng)老機(jī)制并不是為了取代家庭養(yǎng)老，而只是作為家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支持和有益補(bǔ)充。因此，分散的家庭養(yǎng)老不僅更適宜老人的生活需要，也能在一定程度上緩解社會(huì)壓力。目前在我國(guó)，尤其是廣大的農(nóng)村地區(qū)，家庭養(yǎng)老模式仍占主導(dǎo)地位，發(fā)揮著重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

養(yǎng)老問題事關(guān)每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)民族以致國(guó)家。縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)，中國(guó)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)掘傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式的潛力，建立和完善有自身特色、適合自己國(guó)情、有利于家庭、國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展的養(yǎng)老模式。置身文化全球化的洪流中，穩(wěn)住自己而不隨波逐流，關(guān)鍵在于具備費(fèi)孝通老先生所說的“文化自覺”意識(shí)。我們需要對(duì)自身文化的發(fā)展歷程和其未來走向有充分的認(rèn)識(shí)，而且在對(duì)自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系。因此，在文化全球化的今天，不同的思想價(jià)值漫天飛，何為益、何為害、接受什么、拒絕什么都值得認(rèn)真思考。

中華民族上下五千年的歷史不是時(shí)間數(shù)字的簡(jiǎn)單堆砌，而是悠久文化的深厚積淀，因而當(dāng)之無愧地成為中國(guó)的軟實(shí)力的重要組成部分。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，對(duì)孝文化及其支撐下的家庭養(yǎng)老模式的再認(rèn)識(shí)意義重大。21世紀(jì)的中國(guó)，以孝為核心的家庭養(yǎng)老思想仍然是處理和協(xié)調(diào)親子關(guān)系、保障老年人合法權(quán)益、維護(hù)家庭和睦、保持社會(huì)穩(wěn)定所不可或缺的方面。孝文化體現(xiàn)的是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)一種感恩回報(bào)的意識(shí)與行為。因此，弘揚(yáng)“孝”文化將有助于解決目前危機(jī)四伏的人類社會(huì)諸多矛盾，是人類社會(huì)和諧相處，持續(xù)發(fā)展的前途所在。