： 論文關(guān)鍵詞：羌人；匈奴；鮮卑；游牧民族；部落聯(lián)盟

論文摘要：本文以畜種結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，通過與匈奴、鮮卑等游牧民族間的比較，探討了羌人（本文主要指漢以后之羌）獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)組織，并分析了其部落未能崛起直至一蹶不振的原因。

“羌”最早以文字形式見于商甲骨文中，①曾有學(xué)者釋為“羈縻”，②或解為“商人以羌俘虜作犧牲品”。③至漢，對(duì)“羌”字的解釋增多，如《說文?羊部》：“羌，西戎羊種也。從羊，兒羊亦聲。”《風(fēng)俗通義》：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。古羌字從羊、人，因以為號(hào)?！笨梢钥闯?，羌人的主要生產(chǎn)方式為牧羊，實(shí)際上這也符合商人心目中羌人的概念。除以上對(duì)“羌”字本義考釋外，祭祀中羌人也以羊作為主要犧牲對(duì)象?！侗笔?宕昌傳》、《隋書?黨項(xiàng)傳》及近現(xiàn)代地方志、民族學(xué)都有大量記錄羌人“殺牛羊以祭天”的文字。甚至在一些特定場(chǎng)合，羊還可以替代萬物之靈的人類。④當(dāng)人生病時(shí)，比治病最普遍的方法為“羊替人命”，也就是用草制成人的模樣，讓其身著病人的衣物，牽羊一頭與草人一并送到墓地，殺羊焚草，釋比禱告……⑤另外，人死之后，羌人還相信通過解剖羊，能夠準(zhǔn)確地了解死者的病因。⑥

以上文獻(xiàn)、地方志及民族學(xué)對(duì)羌人生產(chǎn)、生活經(jīng)營(yíng)方式的考證，在考古學(xué)上也可找到證據(jù)。遠(yuǎn)在商以前，孕育著羌文化因子的齊家文化遺址，即普遍發(fā)現(xiàn)用羊胛骨隨葬的習(xí)俗，如甘肅靈臺(tái)橋村齊家文化遺址出土的羊、豬肩胛骨較多，共有17片，均在灰層中發(fā)現(xiàn)。⑦甘肅永靖大何莊遺址中出土卜骨14塊，都是羊的肩胛骨……此外，在F12石圓圈遺跡旁邊，還發(fā)現(xiàn)有3塊未經(jīng)灼過的羊肩胛骨……⑧甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地有卜骨3塊，都是羊的肩胛骨……⑨特別到齊家晚期，隨著一次降溫少雨氣候異常事件的發(fā)生，甘青地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)漸變?yōu)橐孕竽翗I(yè)為主，兼營(yíng)小規(guī)模農(nóng)業(yè)?？脊虐l(fā)掘證明，以隨葬羊骨代替豬骨已是當(dāng)時(shí)一個(gè)明顯的變化。這對(duì)于以游牧為業(yè)的羌人來說，所提供的生存空間更加廣闊，文化也走向繁榮。繼齊家后代之而起的考古學(xué)文化如四壩、卡約、寺洼、上孫家寨、辛店等（族屬上屬于羌），它們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都以畜牧業(yè)為主，其所養(yǎng)對(duì)象也以羊?yàn)橹?。例如在火燒溝四壩文化墓地中，普遍發(fā)現(xiàn)隨葬羊骨的習(xí)俗。

概而言之，羊不僅在羌人的生產(chǎn)、生活中扮演著重要角色，而且在宗教祭祀等精神領(lǐng)域也占有神圣的地位。當(dāng)然這一切都需要占相當(dāng)比例的養(yǎng)羊業(yè)得以維持其生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。不過羌部落作為一個(gè)復(fù)雜而古老的社會(huì)群體得以延續(xù)和生存，絕不僅僅依靠養(yǎng)羊來保障其運(yùn)營(yíng)，這里以兩漢時(shí)期史書記載漢羌戰(zhàn)爭(zhēng)中漢軍虜獲羌人牲畜的記錄，來參考羌部落的畜產(chǎn)構(gòu)成：

從上表統(tǒng)計(jì)可以看出，漢軍三次所虜獲羌人牲畜有牛、羊，無馬；另一次有馬，無牛、羊。此或反映羌人牛、羊與馬是分開牧養(yǎng)的。在大華中莊遺址中，男人隨葬馬骨，女人隨葬牛骨，進(jìn)一步顯示出羌人放牧兩性分工的明確。而表中所虜獲牲畜幾乎全部都有馬、牛、羊的記錄，在一定程度上反映出他們的畜產(chǎn)構(gòu)成。

下文主要以馬、牛、羊三種動(dòng)物的屬性為基礎(chǔ)，通過與匈奴、鮮卑等游牧民族的比較，分析羌部落獨(dú)特的游牧經(jīng)營(yíng)模式。

馬為單胃室動(dòng)物，對(duì)食物的消化不甚徹底，肉、乳產(chǎn)量及生殖率低，但其對(duì)主人效忠、馴服，移動(dòng)性強(qiáng)，可作載物及坐騎之用。因此，它對(duì)于牧民相互之間的信息交流、躲避自然或人為危機(jī)有不可替代的優(yōu)越性。

牛為反芻性動(dòng)物，耗水量大，因此水源匱乏的地方不宜養(yǎng)牛。牛不易在冰雪覆蓋的冬天去覓食，需人力提供草料，但牛對(duì)食物消化徹底，無需長(zhǎng)時(shí)間、大范圍地去覓食，能較好地保護(hù)自己，牧民所花人力較少。牛有極強(qiáng)的耐力，可輔助馬在遷徙時(shí)以作載物牽拉之用。

羊?yàn)榉雌c性動(dòng)物，分山羊和綿羊，高乳產(chǎn)量（特別是山羊），高繁殖率，但由于其喜啃草被根部，對(duì)植被資源破壞嚴(yán)重，而且相較馬、牛來說，自保能力差，需大量的人力來照看。

承上對(duì)馬、牛、羊三種動(dòng)物屬性特征的簡(jiǎn)要分析，結(jié)合羌族部落以養(yǎng)羊?yàn)橹?，馬、牛輔助性的畜產(chǎn)結(jié)構(gòu)，可以有如下認(rèn)識(shí)：草原是一個(gè)低能量的生態(tài)環(huán)境。有學(xué)者曾以牛的飼養(yǎng)來作過統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為1平方公里的草場(chǎng)只能喂養(yǎng)6～7頭牛，在20～25年就將耗盡一個(gè)草場(chǎng)，而一個(gè)草場(chǎng)復(fù)蘇則需要50年的時(shí)間。漢時(shí)的西羌部落所居河谷地帶，本身植被資源匱乏，而其養(yǎng)羊業(yè)的偏重，又進(jìn)一步加劇了植被的惡化。另外，羌人馬、牛相對(duì)作為其輔助性的產(chǎn)業(yè)，造成部落群體移動(dòng)遷徙能力的降低，而危機(jī)性卻大大提高，因此固有的草場(chǎng)成為了羌部落之間你爭(zhēng)我奪的主要財(cái)富對(duì)象，各部落分立，彼此搶奪攻伐，內(nèi)不能行統(tǒng)一。正如《西羌傳》里的描述：“種類繁熾……強(qiáng)則分種為酋豪，弱則為人附落。 更相抄暴，以力為雄?！睂?duì)外，因各部落之間缺乏彼此間的相互信任及依賴，在對(duì)付漢帝國(guó)時(shí)，他們都先以“解仇、交質(zhì)、盟詛”為手段，組建一個(gè)松散被動(dòng)性的聯(lián)盟。而且更重要的是，其缺乏北方游牧部落（如匈奴、鮮卑）靈活的機(jī)動(dòng)性，在他們與中原帝國(guó)之間的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中往往是敗多勝少，而外來物資（掠奪）的稀缺，使得各領(lǐng)導(dǎo)階層的權(quán)威性不高，更缺乏像匈奴冒頓一般的英雄領(lǐng)袖式的人物，這也就是華夏帝國(guó)對(duì)這樣的人群頗有諷刺味地描述為“無君”。在調(diào)動(dòng)各部落之間來掠奪中原王朝的物資或是抵御外來勢(shì)力入侵時(shí)，政令不得統(tǒng)一，往往又趨于分裂，陷入其內(nèi)不行統(tǒng)一、外不御強(qiáng)敵的怪圈。這也印證了巴菲爾德在其著作《危厄邊疆：游牧帝國(guó)與中國(guó)》中的說法：“北方草原游牧部落帝國(guó)的凝聚，極依賴他們與統(tǒng)一中原王朝政權(quán)間的互動(dòng)；一方崩潰，另一方也隨之解體。其緣由是，草原游牧帝國(guó)凝聚需要有外來物資的挹注，外來物資在游牧政權(quán)中的層級(jí)分配，可強(qiáng)化各層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。”

再來簡(jiǎn)要分析匈奴和鮮卑兩部落的畜產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式。從斯基泰文化中汲取營(yíng)養(yǎng)成分的匈奴民族，繼承了斯基泰人對(duì)馬的情有獨(dú)鐘，配種、馴馬及其精湛的騎馬術(shù)和馬具的廣泛使用，使其戰(zhàn)斗機(jī)動(dòng)性大大提高，同時(shí)各部落之間的政令、信息能夠迅速傳達(dá)。另外，也提高了其躲避各種危機(jī)的能力。在與華夏帝國(guó)之間的掠奪戰(zhàn)中，往往獲益頗豐，對(duì)其掠奪而來的貴重物品（如絲綢）的分配，強(qiáng)化了各領(lǐng)導(dǎo)階層的權(quán)威性。所以，自春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期，匈奴貴族墓時(shí)有發(fā)現(xiàn)，而西羌部落所謂的貴族墓在這一時(shí)期甚少發(fā)現(xiàn)。對(duì)比例同樣較大的養(yǎng)羊業(yè)，其人力資源的不足，匈奴部族往往通過與華夏帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段掠奪來補(bǔ)充，“蘇武牧羊”即是一個(gè)鮮明的例子，但這也絕不是孤例。

從東北山林狩獵而出的鮮卑民族基本摒棄了北方游牧民族養(yǎng)羊的固有習(xí)俗，以養(yǎng)馬、養(yǎng)牛著稱，這以《后漢書》里記載作為參考：漢軍由鮮卑那兒虜獲的牲畜記錄中只有馬、牛，而無羊。這樣的結(jié)果，其不再裹足于養(yǎng)羊所帶來的小集團(tuán)利益，養(yǎng)馬、養(yǎng)牛其移動(dòng)遷徙的能力大大增強(qiáng)，使得鮮卑各部族之間的聯(lián)系較之匈奴更加團(tuán)結(jié)緊密。例如鮮卑部落中的慕容部和拓跋部的交流，其互動(dòng)不僅在物質(zhì)層面，如拓跋鮮卑標(biāo)志性的陶器——夾砂敞口長(zhǎng)腹罐出現(xiàn)在慕容鮮卑墓葬中，⑩精神層面亦有體現(xiàn)，如“毀器”葬俗即為例證。亦正因如此，這種部落間的頻繁互動(dòng)使得鮮卑民族的自覺意識(shí)大大提升，為他們后來的強(qiáng)大打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這也就是為什么匈奴、鮮卑等民族都能組織強(qiáng)大的部落聯(lián)盟甚至問鼎中原，建立王朝，而羌民族卻一直未能崛起的原因。當(dāng)然，其封閉的地理環(huán)境也是造成羌民族一蹶不振的原因之一。

［注釋］

①另有學(xué)者認(rèn)為，“羌”字最早可能形成于夏代晚期。

②李文實(shí)：《西陲古地與羌藏文化》，青海人民出版社2001年版。

③康殷：《文字源流淺說?釋例》。

④⑥耿少將：《羌族通史》，上海人民出版社2010年版。

⑤胡鑒民：《羌族的信仰與習(xí)為》，《邊疆研究叢刊》。

⑦甘肅省博物館考古隊(duì)：《甘肅靈臺(tái)橋村齊家文化遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》，1980年第3期。

⑧中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所甘肅工作隊(duì)：《甘肅永靖大何莊遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》，1974年第2期。

⑨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所甘肅工作隊(duì)：《甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地》，《考古學(xué)報(bào)》，1975年第2期。

⑩孫危：《鮮卑“毀器”葬俗研究》，《邊疆考古研究》（第8輯），科學(xué)出版社2009年版。