【內(nèi)容提要】科學(xué)史不僅僅是一部知識(shí)史，而是一部人類活動(dòng)史，特別是一部文化史?？茖W(xué)史研究的一個(gè)重要的方法論原則乃是邏輯與歷史的統(tǒng)一，連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，科學(xué)發(fā)生與發(fā)展的思想史（內(nèi)史）動(dòng)因與社會(huì)史（外史）動(dòng)因的統(tǒng)一。僅僅強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)家對(duì)于希臘文化的批判，而忽視近代科學(xué)對(duì)于希臘文化的理性精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，或者僅僅承認(rèn)科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景、而否認(rèn)以往歷史特別是思想史對(duì)于近代科學(xué)產(chǎn)生的作用，都是置“偉大的歷史聯(lián)系的合理看法”于不顧的非歷史的觀點(diǎn)。 【關(guān)鍵詞】李約瑟難題/科學(xué)文化/內(nèi)史/外史/非歷史主義

【正文】 國(guó)際著名科學(xué)史家李約瑟博士曾經(jīng)提出關(guān)于中西科學(xué)史比較研究的重大問(wèn)題，就是為什么近代科學(xué)只產(chǎn)生于文藝復(fù)興后不久的西歐，而未能產(chǎn)生在曾有過(guò)科學(xué)技術(shù)高度繁榮歷史的中國(guó)？這就是令學(xué)者們爭(zhēng)論不休的所謂“李約瑟難題”。這個(gè)問(wèn)題一經(jīng)提出，便成為科學(xué)史上的斯芬克斯之謎，撩撥起當(dāng)代思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家的神經(jīng)，也成為科學(xué)史家思考的經(jīng)久不衰的興奮點(diǎn)。中國(guó)科學(xué)院院士席澤宗先生于1996年5月在光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表了一篇《古希臘與近代科學(xué)的誕生》的對(duì)話，提出了“在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)的需要和提供的條件才是科學(xué)發(fā)展的更重要的動(dòng)力”，“近代科學(xué)產(chǎn)生在歐洲并得到迅速發(fā)展是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件決定的，不必到1400多年以前的希臘去找原因”[1]等引起學(xué)術(shù)界眾多爭(zhēng)論的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為有必要在這里就某些問(wèn)題與席先生商榷，并就教于席先生。 一科學(xué)史不僅僅是一部知識(shí)史 科學(xué)，作為人類精神生產(chǎn)活動(dòng)的一般成果，從孕育、產(chǎn)生到今天的發(fā)展，可謂歷經(jīng)滄桑，并且在歷史上展現(xiàn)出它的本質(zhì)的多種表現(xiàn)：從知識(shí)體系到人類維持和發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，從人類純粹的精神活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人類越來(lái)越重要的一種社會(huì)活動(dòng)，從少數(shù)人的業(yè)余興趣愛(ài)好變成千百萬(wàn)人從事的職業(yè)即社會(huì)建制，如此等等。那么，至今人們還眾說(shuō)紛紜的“科學(xué)”在歷史上到底是怎樣產(chǎn)生的？如果我們不能全面準(zhǔn)確地把握科學(xué)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，將難以從外部的社會(huì)條件和內(nèi)部的思想根源來(lái)探討近代科學(xué)的發(fā)生機(jī)制。 自19世紀(jì)以來(lái)對(duì)科學(xué)的傳統(tǒng)看法認(rèn)為，科學(xué)就是系統(tǒng)化的實(shí)證知識(shí)。這個(gè)定義僅僅是從知識(shí)成果方面、從既成的形態(tài)上概括科學(xué)的本質(zhì)特征。這種傳統(tǒng)定義盡管有其正確的方面，并長(zhǎng)期為人們所接受，但是隨著科學(xué)自身的發(fā)展及其社會(huì)功能的顯露，越來(lái)越表明這個(gè)定義的表面性和片面性。于是，首先是科學(xué)界，然后是科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)的代表人物開(kāi)始重新審視“科學(xué)”的本性問(wèn)題。 英國(guó)著名科學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)英國(guó)學(xué)派的代表人物貝爾納(J·D·Bernal，1901-1971)在其科學(xué)史著作《歷史上的科學(xué)》(1954)的導(dǎo)言中認(rèn)為，科學(xué)“必須用廣泛的闡明性的敘述來(lái)作為唯一的表述方法?！盵2]貝爾納把科學(xué)描繪為一種人類活動(dòng)、一種社會(huì)建制、一種方法、一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)、一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素、一種重要的觀念來(lái)源。他認(rèn)為科學(xué)的每一個(gè)形相都從一個(gè)側(cè)面反映了科學(xué)的本質(zhì)。而持“動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)”的學(xué)者則直接反對(duì)把科學(xué)定義為知識(shí)體系。如英國(guó)科學(xué)史家C·辛格所說(shuō)，科學(xué)創(chuàng)造了知識(shí)，但科學(xué)并不是科學(xué)知識(shí)本身，“科學(xué)往往等同于研究”。前東歐哲學(xué)家T·H·伏爾科夫認(rèn)為，“科學(xué)本身不是知識(shí)，而是產(chǎn)生知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是一種科學(xué)生產(chǎn)?！盵3]雖然他們不應(yīng)當(dāng)否定科學(xué)有作為“知識(shí)體系”這一特征，但他們和貝爾納一樣將科學(xué)看成一種活動(dòng)和過(guò)程，而不是靜態(tài)知識(shí)，卻是啟發(fā)人的。1974年版《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》“科學(xué)”條目在吸收對(duì)科學(xué)的種種合理觀念的基礎(chǔ)上，指出：“科學(xué)，是人類活動(dòng)的一個(gè)范疇，它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識(shí)，并使之系統(tǒng)化；科學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形式。在歷史發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)可轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力和最重要的社會(huì)建制?！茖W(xué)’這個(gè)概念本身不僅包括獲得新知識(shí)的活動(dòng)，而且還包括這個(gè)活動(dòng)結(jié)果，即當(dāng)時(shí)所得到的、綜合構(gòu)成世界的科學(xué)圖景的科學(xué)知識(shí)的總和?！盵4] 總之，認(rèn)為科學(xué)僅僅是知識(shí)體系，解釋不了它在近現(xiàn)代歷史上的發(fā)生、發(fā)展及其社會(huì)功能，因此是一種已經(jīng)過(guò)時(shí)的科學(xué)觀，而且不符合馬克思主義關(guān)于科學(xué)是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)物的全面理解。 如果僅僅將一部科學(xué)史看作知識(shí)體系的更新史，那么的確存在席先生所得出的事實(shí)，“近代自然科學(xué)僅是在反對(duì)古希臘科學(xué)的激烈斗爭(zhēng)中誕生的”[5]。因?yàn)椋畔ＥD文化和近代科學(xué)之間隔著漫長(zhǎng)中世紀(jì)的鴻溝，而從科學(xué)知識(shí)成果的角度講，中世紀(jì)的確是科學(xué)史上的不毛時(shí)期。不僅如此，古希臘的學(xué)術(shù)思想在這個(gè)時(shí)期遭受到了滅頂之災(zāi)，而僥幸殘喘的亞里士多德的物理學(xué)、托勒密的天文學(xué)等則被吸收到了神學(xué)體系之中，僅僅服務(wù)于論證上帝存在并安排和支配宇宙秩序的目的，因此必然成為近代科學(xué)揭竿而起的矛頭指向。 席先生指出，“近代科學(xué)產(chǎn)生在歐洲并得到迅速發(fā)展是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件決定的”。這里所謂的“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍?，顯然既不包括中世紀(jì)，更不包括古代希臘；而僅僅是近代科學(xué)產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)——文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲。然而，科學(xué)作為認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)實(shí)的整體不只是結(jié)果，而是結(jié)果連同其生產(chǎn)過(guò)程?！盵6]即是說(shuō)科學(xué)作為一個(gè)新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)形式不僅包括作為這種活動(dòng)結(jié)果的知識(shí)體系，而且包括產(chǎn)生這個(gè)體系的全部人類活動(dòng)過(guò)程。在滌蕩了中世紀(jì)迷霧基礎(chǔ)上產(chǎn)生的近代科學(xué)既不是從來(lái)就有的，也不是從純粹的虛無(wú)中產(chǎn)生的，它是人類認(rèn)識(shí)史發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，也是作為人類認(rèn)識(shí)進(jìn)化鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)而出現(xiàn)的。離開(kāi)其中任何一個(gè)認(rèn)識(shí)史和思想史環(huán)節(jié)去討論近代科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)生過(guò)程，都會(huì)在實(shí)際上否定思想史的繼承性與連續(xù)性。換句話說(shuō)，科學(xué)只是在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的前科學(xué)時(shí)期的準(zhǔn)備和孕育階段之后，才最終在近代以“全部人類活動(dòng)的頂點(diǎn)和極致”[7]的形式被建立起來(lái)。在這里，除了古希臘理所當(dāng)然是關(guān)鍵一環(huán)之外，還應(yīng)當(dāng)包括中世紀(jì)以扭曲的或潛在的形式所做的準(zhǔn)備與孕育。沃爾夫在《十六、十七世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)史》中說(shuō)：“新時(shí)代所承擔(dān)的任務(wù)，古代人大都早已注意過(guò)了，只是在中世紀(jì)遭到漠視。因此，新時(shí)代也不得不幾乎就是接著古代人繼續(xù)把這些任務(wù)搞下去。誠(chéng)然，近代也會(huì)給這些舊任務(wù)增加了越來(lái)越多的新任務(wù)，而且也意識(shí)到新任務(wù)、新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明等方面有著無(wú)限的可能性。但是，這并不影響近代對(duì)古代的感激?！盵8]其實(shí)，即使對(duì)中世紀(jì)在科學(xué)史上的地位，我們也不能采取一概否定的態(tài)度，何況對(duì)于古希臘文化！恩格斯談到中世紀(jì)在科技史上的地位問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)指出：“中世紀(jì)被看作是由于千年來(lái)普遍野蠻狀態(tài)下所引起的歷史的簡(jiǎn)單中斷；中世紀(jì)的巨大進(jìn)步——?dú)W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大，在那里一個(gè)挨一個(gè)形成的富有生命力的偉大民族，以及14-15世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒(méi)有看到。這樣一來(lái)，對(duì)偉大的歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生……”[9]下面我們將要討論的希臘文化的很多前科學(xué)因素，特別是其理性精神，實(shí)際上在中世紀(jì)都以某種蘊(yùn)含的形式或者是歪曲的形式保留了下來(lái)，而在邏輯和方法論方面甚至于還得到了某種程度的發(fā)展。如果僅從科學(xué)知識(shí)成果的角度看問(wèn)題，上述這些促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生的因素就容易被無(wú)視，而使對(duì)近代科學(xué)發(fā)生動(dòng)因的解釋成為一種非歷史的解釋。 二希臘文化土壤中的科學(xué)養(yǎng)分 關(guān)于近代科學(xué)的產(chǎn)生，席先生要人們“不必到1400多年以前的希臘去找原因”。換句話說(shuō)近代科學(xué)和古代希臘文化如果有什么聯(lián)系的話，那就是近代科學(xué)家對(duì)于古代希臘文化的批判！需要向先生請(qǐng)教的是：從思想史的角度講，近代科學(xué)對(duì)于古希臘科學(xué)是否只有批判關(guān)系而沒(méi)有繼承關(guān)系？席先生著重強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的需要和提供的條件”，其實(shí)主要是指科學(xué)胚芽萌發(fā)所需的適宜的外部環(huán)境。我們理解這里不外包括：一是歐洲資本主義生產(chǎn)方式的迅速發(fā)展，正如恩格斯所指出的，“如果說(shuō)，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)展起來(lái)，那么我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)?！盵10]二是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不斷高漲，“重見(jiàn)天日的希臘和羅馬古籍猶如清新的海風(fēng)吹進(jìn)這沉悶壓抑的氣氛之中”[11]，新興的資產(chǎn)階級(jí)利用古代的現(xiàn)實(shí)主義和古希臘羅馬哲學(xué)中的唯物主義作為反封建的思想武器，砸碎各種精神鐐銬，驅(qū)散中世紀(jì)的幽靈。 但是，僅從科學(xué)外史的角度即從社會(huì)史動(dòng)因的角度，用“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍钡纳鐣?huì)背景來(lái)解釋近代自然科學(xué)的發(fā)生，是不充分的，它難免會(huì)割斷歷史發(fā)展中社會(huì)史與思想史的統(tǒng)一，同時(shí)也是對(duì)歷史唯物論的片面理解。因?yàn)椋谝?，科學(xué)發(fā)生的動(dòng)因不僅僅有生產(chǎn)力發(fā)展和對(duì)科學(xué)迫切需要的推動(dòng)，還有人類非生產(chǎn)性活動(dòng)以及其他文化因素，特別是科學(xué)內(nèi)史因素，其中包括邏輯和方法論因素的孕育與推動(dòng)作用。第二，外史的動(dòng)因必須通過(guò)內(nèi)史的動(dòng)因才能發(fā)揮作用。即使科學(xué)發(fā)生的外部社會(huì)條件已經(jīng)具備并且非常適宜，近代科學(xué)也不會(huì)從虛無(wú)的狀態(tài)下產(chǎn)生出來(lái)。須知，恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，中世紀(jì)歐洲是科學(xué)史上的茫?！昂谝埂?。既然如此，一個(gè)不容回避的尖銳問(wèn)題是：近代科學(xué)為什么和怎樣地在歐洲從一種幾乎不可能產(chǎn)生科學(xué)的狀況而一下子產(chǎn)生出來(lái)？這個(gè)難題其實(shí)在某種意義上就是“李約瑟難題”中的一個(gè)。要想尋求它的答案，就必須努力挖掘近代科學(xué)深深植根于其中的古希臘羅馬時(shí)代科學(xué)思想和理性精神的傳統(tǒng)，而它最切近的主要方法論思想則是在古希臘科學(xué)思想的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的漫長(zhǎng)演化而確立起來(lái)的。 包羅萬(wàn)象的古希臘哲學(xué)是古代知識(shí)的總匯，在批判和思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的支配下，古希臘哲學(xué)家不僅提出了有關(guān)自然哲學(xué)的許多問(wèn)題、假說(shuō)和猜測(cè)，還在方法論、認(rèn)識(shí)論等方面為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了充分和必要的條件。在古希臘文化中最可寶貴的科學(xué)成分在于它為后來(lái)科學(xué)的產(chǎn)生提供了數(shù)學(xué)理性、邏輯理性和實(shí)驗(yàn)理性等精神準(zhǔn)備?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，正是體現(xiàn)希臘文化本質(zhì)和精華的這種理性精神作為認(rèn)識(shí)論和方法論的核心，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的孕育、發(fā)展和成熟，才綻放出絢爛的近代科學(xué)之花。席先生認(rèn)為“希臘文化不是近代科學(xué)產(chǎn)生的必要條件”[12]。而我們探討的結(jié)論看來(lái)剛好相反，理由如此。 1.數(shù)學(xué)理性的萌芽產(chǎn)生于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派?！翱坎W(xué)和相當(dāng)?shù)募夹g(shù)形成他的智慧”[13]的畢達(dá)哥拉斯與他的追隨者們最早把數(shù)學(xué)的抽象觀念提高到了突出的地位。這個(gè)學(xué)派的核心思想是數(shù)及數(shù)的和諧是萬(wàn)物的本源?！皩?shí)在的東西”是自然界存在的數(shù)學(xué)和諧，任何物的最終結(jié)構(gòu)或最終存在就是它的數(shù)學(xué)形式，“數(shù)是人類思想的向?qū)Ш椭魅?，沒(méi)有它的力量，萬(wàn)物都處于昏暗混亂之中”。[14]這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派第一次從自然哲學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)萬(wàn)物構(gòu)成的研究，通過(guò)對(duì)世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，明確地提出了“宇宙是一種幾何結(jié)構(gòu)的概念”[15]。正是由于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次提出了宇宙的基本是單位的概念，后來(lái)才“在留基伯和德謨克利特的原子論中得到了物理的表述?！盵16]也正是由于畢達(dá)哥拉斯提出了點(diǎn)、線、面、體的概念才導(dǎo)致了后來(lái)數(shù)學(xué)的分化及歐式幾何體系的問(wèn)世。 公正地說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)”的本體論內(nèi)容是錯(cuò)誤的，但是，如果我們把認(rèn)識(shí)順序倒過(guò)來(lái)，不是根據(jù)數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō)把數(shù)學(xué)模型強(qiáng)加給自然界，而是從自然現(xiàn)象中抽取出現(xiàn)象之間在數(shù)學(xué)上的和諧關(guān)系，那么數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō)則具有重要的方法論的啟發(fā)意義。因此我們覺(jué)得席先生在文章中說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“思想方法和近代科學(xué)毫無(wú)共同之點(diǎn)”[17]，似有武斷之嫌。世界著名科學(xué)史家沃爾夫說(shuō)，“近代科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者們滿腦子都是畢達(dá)哥拉斯主義精神?！盵18]哥白尼和開(kāi)普勒十分強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)中心說(shuō)的數(shù)學(xué)上的和諧性和簡(jiǎn)單性，以為這就是太陽(yáng)中心說(shuō)所以是真理的最好證據(jù)。伽利略的宣言也是那么的擲地有聲：“哲學(xué)寫(xiě)在這部宏偉的書(shū)（我指的是宇宙）中，這部書(shū)始終對(duì)我們開(kāi)放著，但它很費(fèi)解，除非人們首先學(xué)會(huì)理解這部書(shū)所使用的語(yǔ)言和解釋這部書(shū)所使用的文字。它是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)的，它的文字是三角形、圓以及其他幾何圖形，沒(méi)有這些圖形，人們甚至根本不可能理解這部書(shū)中的一個(gè)詞。”[19]數(shù)學(xué)理性的產(chǎn)生發(fā)展使人們對(duì)自然界的把握從定性理解轉(zhuǎn)為定量描述成為可能，而近代科學(xué)始終堅(jiān)持盡可能精確定量的描述和定律的理想。與此相比較，席先生不覺(jué)得在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，正是數(shù)學(xué)理性的缺乏，才是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)誕生的思想史根源之一嗎？ 2.亞里士多德是理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪壿嬂硇缘牡旎恕Ｔ谙ＥD早期自然哲學(xué)時(shí)期，泰勒斯等人往往從可觀察到的現(xiàn)象直接跳到本體論的高度去解釋世界的本原和變化。這種解釋的方法是直觀、類比和思辨。而到了希臘科學(xué)的“黃金時(shí)代”，理性抽象和邏輯方法的發(fā)展及其相互結(jié)合，為尋求事物和過(guò)程背后的本質(zhì)和原因提供了有力的思想武器，大大增強(qiáng)了自然哲學(xué)的地位和解釋能力。尤其在“形式上確鑿無(wú)疑的形式邏輯及其三段論法的創(chuàng)立人”[20]亞里士多德那里，邏輯學(xué)和柏拉圖的理念直接匯合，構(gòu)成了邏輯理性的解釋方式。在這種解釋方式中，“通常的研究路線是從對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是較為易知的和明白的東西進(jìn)到對(duì)自然來(lái)說(shuō)是較為明白和易知的東西”。[21]而根本原則是用邏輯方法尋求理性上可靠的解釋。亞里士多德對(duì)于科學(xué)哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)是他關(guān)于科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的思想。他認(rèn)為，一門(mén)科學(xué)技術(shù)由演繹法組織起來(lái)的一組陳述，科學(xué)作為演繹系統(tǒng)應(yīng)滿足3個(gè)條件：(1)公理和定理具有演繹關(guān)系，(2)公理本身是不證自明的真理，(3)定理和觀察結(jié)果相一致。盡管他關(guān)于科學(xué)是演繹系統(tǒng)的理想在他的時(shí)代沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是在后來(lái)歐氏幾何學(xué)和阿基米德力學(xué)中得到了體現(xiàn)。幾何研究和邏輯研究的結(jié)合，是古希臘邏輯理性發(fā)展的一大特點(diǎn)。一方面，幾何學(xué)賦予了邏輯學(xué)研究以“純形式”和“證明系統(tǒng)”的思想，使古希臘人對(duì)邏輯推理規(guī)則的研究就躍出了論辯本身，專門(mén)就抽象形式的方面展開(kāi)討論。正如克萊因所說(shuō)的：“希臘人在搞出正確的數(shù)學(xué)推理規(guī)律時(shí)就已奠立了邏輯的基礎(chǔ)，但要等到亞里士多德這樣的學(xué)者才能把這些規(guī)律典范化和系統(tǒng)化，使之形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。”[22]另一方面，邏輯學(xué)賦予了幾何學(xué)研究以演繹的構(gòu)造，完善了幾何證明的推理工具，即“希臘人對(duì)數(shù)學(xué)的最重大貢獻(xiàn)是堅(jiān)持一切數(shù)學(xué)結(jié)果必須用演繹法推出”。[23]正因如此，在亞里士多德邏輯學(xué)創(chuàng)立半個(gè)多世紀(jì)以后，歐幾里德將各個(gè)孤立的幾何證明系統(tǒng)發(fā)展成統(tǒng)一的公理化體系。不管歐幾里德幾何學(xué)這座科學(xué)宮殿多么富麗堂皇，其全部結(jié)論都是從少數(shù)公理經(jīng)過(guò)演繹而來(lái)的，是邏輯理性的成功運(yùn)用。

【參考文獻(xiàn)】 [1][5][12][17][30]席澤宗.古希臘文化與近代科學(xué)的誕生[L].光明日?qǐng)?bào)，1996-5-11，（第5版）. [2]貝爾納.歷史上的科學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，1981. [3]夏禹龍.科學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：科學(xué)出版社，1988. [4]阿列克謝耶夫.科學(xué)[J].科學(xué)與哲學(xué).1982. [6]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983. [7][14]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海譯文出版社，1986. [8][11][18]亞·沃爾夫.十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985. [9]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社社，1972. [10][29]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971. [13][20][24]W·C·丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1975. [15][16]（美）M·W·瓦托夫斯基.科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：求實(shí)出版社，1982. [19]約翰·洛西.科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論[M].武漢：華中工學(xué)院出版社，1982. [21]亞里士多德.物理學(xué)[M].184a. [22][23][31][35]M·克萊因.古今數(shù)學(xué)思想第一冊(cè)[M].上海科學(xué)技術(shù)出版社，1979. [25]李建珊.科學(xué)方法概覽[M].北京：科學(xué)出版社，2002. [26]北京大學(xué)哲學(xué)系.十六－十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1975. [27]鐘宇人.西方著名哲學(xué)家評(píng)傳第三卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1984. [28]敦尼克.哲學(xué)史上冊(cè)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1972. [32]轉(zhuǎn)引舒煒光.科學(xué)認(rèn)識(shí)論第二卷科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)生論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1990. [33]梅森.自然科學(xué)史[M].上海人民出版社，1977. [34]亨利·托馬斯.偉大科學(xué)家的生活傳記[M].南京：江蘇科技出版社，1980. [36]賴欣巴赫.科學(xué)哲學(xué)的興起[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.