希臘文化

也談近代科學(xué)與古希臘文化的關(guān)系——與席澤宗先生商榷

【內(nèi)容提要】科學(xué)史不僅僅是一部知識史，而是一部人類活動史，特別是一部文化史。科學(xué)史研究的一個重要的方法論原則乃是邏輯與歷史的統(tǒng)一，連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，科學(xué)發(fā)生與發(fā)展的思想史（內(nèi)史）動因與社會史（外史）動因的統(tǒng)一。僅僅強調(diào)文藝復(fù)興時期科學(xué)家對于希臘文化的批判，而忽視近代科學(xué)對于希臘文化的理性精神的繼承和發(fā)揚，或者僅僅承認科學(xué)產(chǎn)生的時代背景、而否認以往歷史特別是思想史對于近代科學(xué)產(chǎn)生的作用，都是置“偉大的歷史聯(lián)系的合理看法”于不顧的非歷史的觀點。【關(guān)鍵詞】李約瑟難題/科學(xué)文化/內(nèi)史/外史/非歷史主義【正文】國際著名科學(xué)史家李約瑟博士曾經(jīng)提出關(guān)于中西科學(xué)史比較研究的重大問題，就是為什么近代科學(xué)只產(chǎn)生于文藝復(fù)興后不久的西歐，而未能產(chǎn)生在曾有過科學(xué)技術(shù)高度繁榮歷史的中國？這就是令學(xué)者們爭論不休的所謂“李約瑟難題”。這個問題一經(jīng)提出，便成為科學(xué)史上的斯芬克斯之謎，撩撥起當代思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家的神經(jīng)，也成為科學(xué)史家思考的經(jīng)久不衰的興奮點。中國科學(xué)院院士席澤宗先生于1996年5月在光明日報上發(fā)表了一篇《古希臘與近代科學(xué)的誕生》的對話，提出了“在傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間，現(xiàn)實的需要和

2008-10-31

淺論犬儒現(xiàn)象與希臘文化的關(guān)系

【論文關(guān)鍵詞】：犬儒現(xiàn)象; 希臘文化; 關(guān)系【論文摘要】：縱觀希臘文化，有一種特殊的歷史文化現(xiàn)象引起了人們普遍關(guān)注，有學(xué)者認為它是"研究古希臘哲學(xué)史、西方政治史、文化史不可回避的問題"[1]黑格爾則斥之為"恬不知恥的、令人生厭的"[2]這種現(xiàn)象就是在希臘、羅馬古典世界沉浮變化近十個世紀的"犬儒現(xiàn)象"。文章試從犬儒現(xiàn)象產(chǎn)生的社會背景、學(xué)派主張以及與希臘文化的關(guān)系對其作較為深入的分析。一、"犬儒派"（The Cynic）名稱的由來關(guān)于犬儒學(xué)派名稱的起源眾說紛紜，較為可信的說法有兩種，一種是在公元前4世紀的希臘社會，有這樣一群人，他們憤世嫉俗、行為怪異、作風(fēng)粗魯、庸俗甚至不知羞恥，但卻像狗一樣衣著破爛，愛憎分明，忠實于自我感受，人們把他們稱之為"像狗一樣的人"，希臘語是κυνυκοσ，中文譯作"犬儒"，創(chuàng)立者之一第歐根尼對此也欣然接受，于是這一哲學(xué)派別的成員便開始以犬儒自居；第二種說法與雅典的Cynosarges運動場有關(guān)，Cynosarges在希臘語中意為"快犬"，由于犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提斯泰尼經(jīng)常在快犬運動場授徒講學(xué)，他的門徒們也十分重視這個思想發(fā)祥地，所以雅典

2009-07-12