西方文化論文
關于解讀《華爾街》中的美國文化危機
摘要：本文以美國電影《華爾街》（1、2）為縮影，探討了現階段美國社會文化和價值觀念對社會發展的負面影響，認為個人主義和消費主義是美國文化中的主流，而這種主流的社會文化在很大程度上影響了社會、甚至經濟的發展。關鍵詞：《華爾街》個人主義消費主義當今社會中，經濟現象的文化化和文化現象的經濟化已經成為越來越明顯的兩大特征，在全球經濟高速發展的今天，社會經濟活動主體的文化意識也日益增強，人們更加注重從文化的高度去審視社會經濟的一系列問題。奧利弗·斯通執導的《華爾街》就是這種題材的電影。影片刻畫了上世紀80年代的投機客在華爾街的爾虞我詐，通過“貪婪與良知”的沖突讓一個信奉“貪婪是好東西”的華爾街躍然銀幕。時隔23年，導演因為“煩透了金融業制造的許多虛假繁榮”，又推出前部的續集《華爾街2：金錢永不眠》。不擇手段地進行內線交易而遭到法律制裁的戈登重新回到人們面前，他發現華爾街在新經濟環境下更加貪婪、更加兇險、更加“合法化”。導演斯通也想再次通過對“貪婪”的詮釋告誡人們：應當從金融危機中吸取教訓，通過投機獲得利潤，一味貪婪不受約束，在任何社會都是不健康的。透過影片，也讓
2012-06-13
美國文化外交的營銷啟示
媒體稱之為“文化外交”或“提琴外交”音樂會在國歌聲中開始，兩國國歌演奏完畢，觀眾席爆發雷鳴般的掌聲。每一首終了，臺下總會響起持久掌聲。在觀眾經久不息的掌聲要求之下，樂團加演朝鮮民謠《阿里郎》。現場氣氛達到最高潮。這也是朝鮮戰爭以來，美朝之間最和諧的一幕。美方官員接受媒體記者采訪時表示，希望演出有助于打破美朝文化交流壁壘、拉近兩國關系。這正是其最顯而易見的深層動機。也是美國從軍事外交到文化外交的又一里程碑的開始。二戰后，美國憑借強大的經濟和軍事后盾，用銅槍鋼炮，先后發動了朝鮮、越南、阿富汗、伊拉克等戰爭，但卻個個身陷戰爭泥潭，不能自拔。相反，美國在歷史上的幾次重要的文化外交均取得顯著的外交成果：1956年9月，美國波士頓交響樂團訪問蘇聯，成為第一個“冷戰”期間訪問蘇聯的美國大型演出團體。首場音樂會在列寧格勒舉行，演出在蘇聯國歌和美國國歌樂曲聲中拉開序幕，也開始為“冷戰”增加融化溫度。1971年4月，以美國乒乓球協會主席格雷姆·斯廷霍文為團長的美國乒乓球代表團應邀訪華。美國
2008-03-07
透過動畫片《辛普森一家》看美國文化
摘要：美國福克斯電視臺黃金時段播出的《辛普森一家》是美國歷史上最長的動畫片，2008已經進入熱播的第十九個年頭。在美國人的心目中，辛普森家族最能代表美國文化的精髓，也最受民眾青睞，是美國流行文化重要的一部分，對美國社會和文化的影響滲透在各個方面。它史無前例的成功主要在于通過描述一個平凡的美國中產階級家庭日常荒誕的經歷，毫不留情地、辛辣地諷刺了當今的美國社會和文化的方方面面。關鍵詞：《辛普森一家》；美國社會和文化；辛辣諷刺《辛普森一家》是美國電視有史以來最長的動畫情景喜劇。從1989年開播以來，至今已播出400多集，共獲得85項各類大獎，89項大獎提名，其中包括23座艾美獎和一座金球獎提名。它在美國家喻戶曉，并在全球擁有無數影迷，成為美國流行文化風景的重要的一部分。它被時代周刊提名為“20世紀最好的電視節目”。故事是以居住在春田鎮（Springfield，一個虛構的很普通的美國市名）的辛普森家庭為中心，用非常夸張搞笑的手法講述他們荒誕的日常經歷，去反映和諷刺當代美國社會的生活和文化，里面有著許多對社會熱點、政治、文化、一切進行辛酸諷刺的情節
2009-02-25
透過動畫片《辛普森一家》看美國文化(1)
摘要：美國福克斯電視臺黃金時段播出的《辛普森一家》是美國歷史上最長的動畫片，2008已經進入熱播的第十九個年頭。在美國人的心目中，辛普森家族最能代表美國文化的精髓，也最受民眾青睞，是美國流行文化重要的一部分，對美國社會和文化的影響滲透在各個方面。它史無前例的成功主要在于通過描述一個平凡的美國中產階級家庭日常荒誕的經歷，毫不留情地、辛辣地諷刺了當今的美國社會和文化的方方面面。關鍵詞：《辛普森一家》；美國社會和文化；辛辣諷刺《辛普森一家》是美國電視有史以來最長的動畫情景喜劇。從1989年開播以來，至今已播出400多集，共獲得85項各類大獎，89項大獎提名，其中包括23座艾美獎和一座金球獎提名。它在美國家喻戶曉，并在全球擁有無數影迷，成為美國流行文化風景的重要的一部分。它被時代周刊提名為“20世紀最好的電視節目”。故事是以居住在春田鎮（Springfield，一個虛構的很普通的美國市名）的辛普森家庭為中心，用非常夸張搞笑的手法講述他們荒誕的日常經歷，去反映和諷刺當代美國社會的生活和文化，里面有著許多對社會熱點、政治、文化、一切進行辛酸諷刺的情節
2009-06-29
美國文化研究里的消費主義問題
小 引消費主義（consumerism）是當今美國文化研究里經常出現的語詞。這里所謂“消費”并不是傳統政治經濟學范疇里所指的對物品的需求與滿足，而是指人與物品之間的關系。《消費社會》的作者鮑德里亞(Jean Baudrillard)認為消費構成當下資本主義社會的內在邏輯;美國學者詹明信所謂晚期資本主義文化邏輯也含蓋消費社會。在消費社會里，生活中的一切都成了消費品。消費品的普遍存在證明資本主義的合理，“消費社會首先論證了資本主義平等的神話。”[1]在商品消費面前人人平等。英國學者盧瑞（Celia Lury）認為“消費文化是20世紀后半葉出現在歐美社會的物質文化的一種特殊形式。”[2] 物質文化領域里的消費不限于商業系統。商品由文化環境確定用途，日用品也有文化含義。盧瑞援引另兩位學者的話進一步闡明自己的論點：“商品都具有價值，其價值取決于消費者的價值觀……每個人既是價值的評判者也是被評判的對象……人們之所以選擇這些商品，是因為它們有相應的等級……”[3]消費體現個人身份。消費在20世紀顯得格外重要“表明了資本主義一種重大的變遷……資本主義開始需要確保人們積極地和以各種特
2006-01-18
美國文化特性與外交行為
【內容提要】文化是美國綜合國力的一個重要組成部分。作為一種具有強大輻射性和滲透性的軟國力，文化和政治、經濟、軍事等要素一樣，一直是美國外交行為的基本驅動力之一。文化要素對美國外交行為的作用不象其它要素的作用那么明晰和直接，但它象幽靈一般控制著美國外交行為的基本走向和基本方式，其作用更具有本原性。文化對美國外交行為的作用機理可以表達為“文化控制”。美國的外交行為的那種世所共知的獨特個性來源于這個國家的文化特性，外交行為的特性是文化特性的一種轉移、復制和表達。文化的工具性功能和它在外交行為中發揮的導向性功能使它在美國國際戰略的實施中具有雙重意義。美國學者羅蘭·羅伯森認為：“文化因素進入現實政治領域的程度，要比專攻國際關系和相關研究的許多人——當然不是所有的人——所承認的要大得多。也許可以再一次在不同程度上說，一切國際政治都是文化性的……”他在這里強調了文化與現實國際政治的深刻的相關性，這種相關性向我們提示了文化要素在國際關系研究中的本原意義。文化是美國綜合國力的一個重要組成部分。作為一種具有強大輻射性和滲透性的軟國力，文化和政治、經濟、軍事等要素一樣，一直
2004-04-29
體驗民間性的美國文化
禮讓文化美國是個競爭激烈的國家，生活節奏快，工作壓力大，由此引發了不少社會問題。電影和新聞中的美國經常與暴力事件聯系在一起，讓人感到這是個不安全的國家。然而到了最能代表美國人典型生存狀態的中小城市，我卻發現自己置身于分外安寧的世界，人對人的友好讓我仿佛進入了世外桃源。構成美國人日常生活主旋律的實際上不是爭斗和暴力，而是禮讓。我用禮讓這個詞表達雙重的意思：禮貌和避讓。美國人的禮貌體現在日常生活的各個方面：在小區里見面，不管認識與否，必打招呼(早晨好，下午好，晚上好等)，打電話和見面時總是甜蜜地寒暄(他們習慣于甜言蜜語)，在公共活動中相遇至少要點頭致意，與他人說話時要盡可能專注地注視對方，等等。而且這種禮貌一般都要通過語言表達出來，僅僅通過微笑來示意是不行的。剛到美國時，我不習慣于與陌生人打招呼，總是以微笑代替寒暄，很快就發現美國人對我的微笑沒有反應，只好開口說話，逐漸適應了這種時時需要以語言向他人致意的生活方式。與禮貌對應的是美國人相互禮讓的日常生活習慣。在超市里人們總是自覺地不擋住別人的路，如果有人要從你身邊走過的話，他幾乎必定要說“Ex
2005-10-10
關于十九世紀英國文化視野中的中國形象
摘要：近年來，中國形象的異己表述已成為學界普遍感興趣的話題，關于這一課題的研究日益深入。本文主要探討十九世紀英國文化視野中的中國形象，在簡要概括十九世紀以前中國形象特點的基礎上，重點梳理了十九世紀英國文學的中國形象。十九世紀被稱為中國文化的摒棄期，在當時絕大部分歐洲人眼中中國已經是一個落后愚昧的野蠻國，中國人被視為劣等民族，成為被蔑視的對象。本文試從客觀的角度分析這一時期中國形象特點，及其產生的原因。關鍵詞：十九世紀 中國形象 英國文化視野 西方文化視野中的中國形象從來就不是一成不變的，而是在不同的階段呈現出不同的特點。早期的中國在英國人眼中是一塊令人神往的人間樂土。在14世紀的英國散文家曼德維爾筆下，中國是一個世間珍寶無奇不有的蠻子國，那里有世上最強大的大汗君王，以及他那布滿黃金珍石，香滿四溢的雄偉宮殿。到了十七、十八世紀，歐洲更是進入了“中國熱”的時期，這一時期的中國幾乎成了英國人眼中的典范，中國的理性主義，王道思想以及科舉制度受到了眾多英國文人的贊賞和追捧，大部分英國人把中國視作一個和平繁榮文明的烏托邦國度。雖然這期間也有少數作家對中國持否定態度
2012-11-09
關于用任務來教學，在活動中學習——英語任務型教學法在英國文化節中的運用與體會
： 傳統的英語課堂教學采用的是以教師為中心的教學模式。課堂上， 教師傳授知識， 學生被動地學習。教師力求講得詳盡和透徹， 學生沒有積極思考和質疑的過程， 更沒有運用所學語言知識進行交際的活動。這種枯燥的教學模式， 使學生逐漸失去了學習英語的興趣。現代的教學理論所倡導的是以人為本的教學理念， 強調課堂教學應以學生為主體， 教師應該采用新的教學組織形式， 轉變角色， 當好課堂教學的組織者、引導者和評價者。使課堂成為師生交往、積極互動的課堂。任務型教學模式以嶄新的教學理念挑戰傳統的英語課堂， 是培養學生綜合語言運用的一種有效的課堂教學組織形式。任務型教學(Task-based Language Teaching)是指教師通過引導語言學習者在課堂上完成任務來進行的教學。這是20世紀80年代興起的一種強調“在做中學”(Learning by doing)的語言教學方法，是交際教學法的發展，在世界語言教育界引起了人們的廣泛注意。近年來，這種“用語言做事”(Doing things with the language)的教學理論逐漸引入我國的基礎英語課堂教學，是我國外語課程教學改
2012-06-16
法蘭克福學派與英國文化分析:對中國大眾文化分析的啟示
內容提要當代中國大眾文化研究，是伴隨改革開放以來大眾文化萌芽、發展而起步的，從一開始就存在本土理論準備先天不足的現象。20世紀90年代以來中國大眾文化研究一個不容忽視的問題，就是大量移植了法蘭克福學派文化工業批判理論。這種做法，首先就會遭遇分析和批判的中西“語境錯位”問題。同時，僅僅以法蘭克福學派社會批判理論資源，來審視當代中國大眾文化現象，至少也是失之偏頗的。如果要建構更廣闊的中國大眾文化現象分析視野，就應當實現伯明翰學派或文化研究理論資源和法蘭克福學派批判理論資源的結合，并將之導入中國地方性語境中。關鍵詞法蘭克福學派文化研究大眾文化研究中國當代中國大眾文化研究領域的一個突出問題，就是20世紀90年代以來大量移植了法蘭克福學派文化工業批判理論，以作為主要分析視野和方法。這種照搬套用的做法，首先就會遭遇分析和批判的中西方“語境錯位”問題。同時，僅僅以法蘭克福學派社會批判理論資源，來審視當代中國大眾文化現象，至少也是失之偏頗的。誠然，法蘭克福學派文化工業批判理論，具有深刻社會意義，對于分析當代中國大眾文化現象，也有重要參考、借鑒價值。但是，其缺陷也是相當
2011-11-02
理論與經驗：介入大眾文化的兩種路徑[1]——法蘭克福學派和英國文化研究的比較研究
[內容簡介] 法蘭克福學派繼承了馬克思主義的理論旨趣和辨證方法論，英國文化研究則實踐了馬克思主義的政治立場；法蘭克福學派以黑格爾和馬克思以來的“異化”思路批判和解析大眾文化，而英國文化研究則采用歷史主義的現實態度，凸顯了工人階級對英國社會“共同文化”的貢獻；法蘭克福學派對大眾文化所采取的是抵制和超越的態度，英國文化研究則對工人階級文化進行不遺余力的救贖與正名；法蘭克福學派對“精英文化”被褫奪表現出了極其的不情愿，大有用“應然”反對“實然”的意蘊，而英國文化研究則小心翼翼地求證工人階級文化現實的合法性，更多地是要為“實然”爭取“應然”的地位；在法蘭克福學派那里，大眾文化因為達不到他們的審美趣味而必然招致政治上的無能，而英國文化研究則認為，工人階級的生活方式，不但在政治上是合法的，而且本身就是一種文化經驗。從法蘭克福學派到英國文化研究，介入大眾文化的路徑所發生的變化，某種程度上體現了當代文化批評的一種不可抗拒的潮流，其中，以審美趣味還是現實政治作為出發點，是這一變化發生的重要契機。[關 鍵 詞] 大眾文化 法蘭克福學派 英國文化研究 審美 政治本文試圖討論
2006-08-04
英國文化研究學派與受眾研究
曾有學者認為，受眾是由設想它的范式所促成的建構物。[1] 因此，研究范式不同，受眾的角色定位便有所不同，而且研究受眾所采用的方法也會不同。早期傳媒研究的主流是從行為主義心理學的刺激—反應模式出發進行的傳媒效果研究，認為傳媒一旦發出刺激信號，受眾必定會在態度或行為上有所反應，傳播研究的任務就在于發現并測量這種受眾反應。在這一研究傳統中，受眾多處于被動地位，而研究主要采用社會科學領域中的量化方法來進行。與之不同，英國文化研究學派從文本—話語模式出發，關注傳播過程中意義的建立，認為意義是由傳播者與受眾通過文本進行協商而產生的。由此，它確立了受眾在傳播活動中的主動性，并具體考察兩方面的情況，即受眾如何解讀文本，以及受眾如何在日常生活語境中接受文本。與此同時，它還開創性地把民族志方法論引入到傳媒研究中來，從而有效地推進了受眾研究。就這樣，帶有鮮明人文科學色彩的英國文化研究學派開辟了受眾研究的一條新路徑，同時這也構成了對以美國為代表的關注效果的傳統受眾研究的有益補充。一、英國文化研究學派與受眾研究新范式的興起英國文化研究學派興起于第二次世界大戰后的英國，在新左派觀
2009-07-27
威廉斯對英國文化研究發展史的理論貢獻
【內容提要】在英國文化研究的發展史上，威廉斯以一個被他實質性地拓寬了的“文化”定義而居開山之功。這個定義的關鍵詞有兩個：一是“全部”，二是“特殊”。通過前者，他將日常生活和社會體制納入“文化”范疇，并強調了各種經驗形式的相互關聯；通過后者，他將“文化”作為“指意系統”，也就是將人類的所有表意實踐視為“文化”，大眾文化因以位列其間，英國文化研究的意識形態批判維度也由此濫觴。【摘 要 題】理論視野【關 鍵 詞】威廉斯/英國文化/生活方式/指意系統/文化唯物主義【正 文】 在英國文化研究的發展史上，雷蒙德·威廉斯以一個被他實質性地拓寬了的“文化”定義而居開山之功。 這個定義起先是他在《文化與社會》（1958）所提出的“文化”即“全部的生活方式，包括物質的、知識的和精神的”（Williams， 1959:xvi）；隨后則是他在《漫長的革命》（1961）中的進一步發揮： 文化是對一種特殊生活方式的描繪，這種生活方式表達某些意義和價值，但不只是經由藝術和學問，而且也通過體制和日常行為。依據這樣一個定義，文化分析就是對暗涵和顯現于一種特殊生活方式即一種
2008-07-26
法國文化軟實力的衰落及法國總統、學者的反思
[摘要]法國曾經是17—19世紀的歐洲霸主和世界霸主之一。直至20世紀四五十年代，法國仍是世界文化藝術中心之一。然而自從20世紀70年代中期以來，法國的文化軟實力在逐漸地衰落。該文分析法國文化軟實力衰落的種種表現，綜述法國現總統薩科齊和法國學者們對這一衰落現象的原因及對策的思考。[關鍵詞]法國；文化軟實力；衰落；反思“軟實力”(soft Power)是美國學者約瑟夫·奈在20世紀80年代末首先提出的概念。他指出：一個國家的綜合國力包含硬實力(Hard Power)和軟實力(soft Power)。前者包括經濟實力、軍事實力、科技實力和資源潛力，是可以用指標來衡量的有形“硬資源”；而后者包括導向力、吸引力和效仿力，是一種意識形態的同化力，即影響其他國家的意愿、政治導向和發展趨勢的能力。這種左右他人意愿的能力與文化、意識形態以及社會制度等無形力量緊密相連。這種軟力量使他人想你之所想，欲你之所欲，通過吸引、感召人而不是威脅、強迫人來達到目的。由于廣義上的文化包括文化藝術、思想觀念、意識形態、政治制度和社會模式等，因此可以把約瑟夫·奈提出的“軟實力”稱為“文化
2009-02-18
也談近代科學與古希臘文化的關系——與席澤宗先生商榷
【內容提要】科學史不僅僅是一部知識史，而是一部人類活動史，特別是一部文化史。科學史研究的一個重要的方法論原則乃是邏輯與歷史的統一，連續性與階段性的統一，科學發生與發展的思想史（內史）動因與社會史（外史）動因的統一。僅僅強調文藝復興時期科學家對于希臘文化的批判，而忽視近代科學對于希臘文化的理性精神的繼承和發揚，或者僅僅承認科學產生的時代背景、而否認以往歷史特別是思想史對于近代科學產生的作用，都是置“偉大的歷史聯系的合理看法”于不顧的非歷史的觀點。 【關鍵詞】李約瑟難題/科學文化/內史/外史/非歷史主義【正文】 國際著名科學史家李約瑟博士曾經提出關于中西科學史比較研究的重大問題，就是為什么近代科學只產生于文藝復興后不久的西歐，而未能產生在曾有過科學技術高度繁榮歷史的中國？這就是令學者們爭論不休的所謂“李約瑟難題”。這個問題一經提出，便成為科學史上的斯芬克斯之謎，撩撥起當代思想家、哲學家和科學家的神經，也成為科學史家思考的經久不衰的興奮點。中國科學院院士席澤宗先生于1996年5月在光明日報上發表了一篇《古希臘與近代科學的誕生》的對話，提出了“在傳統與現實之間，現實的需要和
2008-10-31
淺論犬儒現象與希臘文化的關系
【論文關鍵詞】：犬儒現象; 希臘文化; 關系 【論文摘要】：縱觀希臘文化，有一種特殊的歷史文化現象引起了人們普遍關注，有學者認為它是"研究古希臘哲學史、西方政治史、文化史不可回避的問題"[1]黑格爾則斥之為"恬不知恥的、令人生厭的"[2]這種現象就是在希臘、羅馬古典世界沉浮變化近十個世紀的"犬儒現象"。文章試從犬儒現象產生的社會背景、學派主張以及與希臘文化的關系對其作較為深入的分析。一、"犬儒派"（The Cynic）名稱的由來 關于犬儒學派名稱的起源眾說紛紜，較為可信的說法有兩種，一種是在公元前4世紀的希臘社會，有這樣一群人，他們憤世嫉俗、行為怪異、作風粗魯、庸俗甚至不知羞恥，但卻像狗一樣衣著破爛，愛憎分明，忠實于自我感受，人們把他們稱之為"像狗一樣的人"，希臘語是κυνυκοσ，中文譯作"犬儒"，創立者之一第歐根尼對此也欣然接受，于是這一哲學派別的成員便開始以犬儒自居；第二種說法與雅典的Cynosarges運動場有關，Cynosarges在希臘語中意為"快犬"，由于犬儒學派創始人安提斯泰尼經常在快犬運動場授徒講學，他的門徒們也十分重視這個思想發祥地，所以雅典
2009-07-12
關于基督教文化對西方文化的影響
摘要：文化對人類文明所起到的作用可以這樣描述：如果一個國家的是一種飲品，那么其文化就決定了它的口味是甜還是酸，文化是區別不同地域，國度特征的試金石。基督教文化是西方文化的重要組成部分，它對西方文化的各個方面都有著深遠的影響。本文從西方價值觀念，文學創作及西方政治制度三方面剖析了基督教文化對西方文化的滲透，并從基督教文化的角度來加以解釋說明，旨在揭示基督文化對西方文化的影響。 關鍵詞：基督教，基督教文化，西方文化1、基督教文化 l.1基督教 基督教發源于公元1世紀巴勒斯坦地區猶太人社會，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞等概念，以及希伯萊圣經為基督教圣經舊約全書。早期的基督教是作為群眾運動產生的。隨著基督教的傳播，社會各階層越來越多的人開始加入教會。基督教主要包括天主教、東正教、新教三大派別，還包括宣稱跟其他教會有著不同歷史淵源和信念的基督教派(黃心川，141)。基督教在西方社會逐漸成為一種“普世性的宗教義化”，它的影響一直持續到今天仍未衰落(趙林，27)。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治，思想，義學藝術等多個領域
2011-10-29
基督教文化與美國民主制度輸出的外交思想
[摘要]美國的以自由主義為原則和基礎建立起來的民主政治制度讓美國人感到滿意和驕傲。認為這種民主制度非常的完美，是上帝賜給美國最好的禮物。于是美國在其外交過程中，極力的想在別的國家建立美國的民主制度，按照美國的面貌創造出一個美國化的“自由民主世界”，建立美國式的民主政治體制，并逐步在社會關系和社會生活的各個方面最終實現“美國化”。 [關鍵詞]基督教文化 美國 民主制度 輸出外交思想 自由主義思想在美國國內影響深遠巨大，是人們政治生活的基本原則，自由主義的民主政治制度也在美國運轉良好，為美國帶來了經濟的繁榮，政治的穩定和國力的強盛，因此，長期以來美國人都為此感到驕傲，認為自己的民主制度是世界上最完美的，應該把這種“完美”的民主政治制度推向普天下，按照美國的面貌創造一個榮耀上帝的新世界。因此對民主制度的輸出，從建國伊始就成為了美國外交的主線，它貫穿于美國整個對外關系的歷史。 當然美國對外輸出民主制度，其實質就是強行的把有美國標記的自由主義加諸于別的國家和地區之上，是自由主義的對外擴張，也是美國自由主義的特色。這種特色有著深刻的文化和社會制度原因，其中一個比較重要的原因就是基督教文化
2010-09-20
福克納小說創作與基督教文化
諾貝爾文學獎獲得者威廉·福克納(William Faulkner，1897-1962)是美國現代文學史上最重要的小說家之一。他在作品中大膽地創新表現手法，以自己獨樹一幟的藝術風格和獨到的思想深度，“描寫一個年老垂死的世界”[1]，全面而深刻地揭示了美國南方舊體制腐朽沒落的根源，無情地批判了壓抑和摧殘人性的清教主義、奴隸制和種族主義，表現了身處歷史變革之中的南方人的精神危機。在福克納所處的那個時代，以加爾文主義為核心的基督教新教勢力，主宰著整個南方社會的政治、經濟和文化，支持著奴隸制和種族主義，控制著人們的思想和行為。加爾文主義是16世紀歐洲宗教改革運動產生出來的一個新的派別，它一方面要求對社會進行激烈改革，強調人與上帝之間的直接聯系；另一方面又僵硬地信奉原罪和命運生前決定的教義，壓制人的欲望，譴責任何形式的娛樂和享受。“加爾文化了的耶和華”，具有一種嚴厲而毫不寬容的特質，是《舊約》中那個不斷懲罰的“部落之神”[2]。美國南方人信奉的就是這樣一個嚴厲而僵化了的上帝，生活中的“享受被等同于罪惡”，生活成了人們“自己把自己不斷地釘在十字架上的過程”[3]。福克納就是生活在
2005-12-11
福克納小說創作和基督教文化
諾貝爾文學獎獲得者威廉·福克納(William Faulkner，1897-1962)是美國現代文學史上最重要的小說家之一。他在作品中大膽地創新表現手法，以自己獨樹一幟的藝術風格和獨到的思想深度，“描寫一個年老垂死的世界”[1]，全面而深刻地揭示了美國南方舊體制腐朽沒落的根源，無情地批判了壓抑和摧殘人性的清教主義、奴隸制和種族主義，表現了身處歷史變革之中的南方人的精神危機。在福克納所處的那個時代，以加爾文主義為核心的基督教新教勢力，主宰著整個南方社會的政治、經濟和文化，支持著奴隸制和種族主義，控制著人們的思想和行為。加爾文主義是16世紀歐洲宗教改革運動產生出來的一個新的派別，它一方面要求對社會進行激烈改革，強調人與上帝之間的直接聯系；另一方面又僵硬地信奉原罪和命運生前決定的教義，壓制人的欲望，譴責任何形式的娛樂和享受。“加爾文化了的耶和華”，具有一種嚴厲而毫不寬容的特質，是《舊約》中那個不斷懲罰的“部落之神”[2]。美國南方人信奉的就是這樣一個嚴厲而僵化了的上帝，生活中的“享受被等同于罪惡”，生活成了人們“自己把自己不斷地釘在十字架上的過程”[3]。福克納就是生活在
2008-07-26
基督教文化對五四時期文學的影響
摘 要：受基督教文化影響，從五四時期開始，中國作家就在文學作品中嘗試采用基督教觀念為其輸入新的意識與內涵。結合不同時期基督教被中國作家接受的情況，主要從博愛精神、懺悔意識、自我救贖3個方面探討了基督教文化在中國文學作品中的表達，并分析了由此而給中國文學帶來的新維度及其具有的意義。關鍵詞：基督教文化；愛；懺悔；救世；自我救贖五四時期，西方文化的兩大源頭之一，基督教的基本價值觀念得到了新文化運動先驅的認可和推崇。從啟蒙大眾、重鑄國民性的角度，基督教的“信、望、愛”被賦予塑造民族精神、建構新民道德的使命。陳獨秀、胡適、周作人等都曾撰文考察基督教與新文化運動的關系。陳獨秀認為“中國的文化源泉里缺少美的、宗教的純情感”，呼吁中國新文化建設應該吸收基督教文化的核心觀念，主張人們“直接去敲耶穌自己的門，要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合一”， 出于對基督教寬恕、不爭、仁愛等思想價值的認同，胡適主張對基督教采取容忍和了解的態度，希望借此建立盡力于社會，謀人群的幸福的“真宗教”。周作人“人的文學”所主張的“人道主義”以“愛人類”為基本內容，就是基督教
2009-06-24
淺議中西方文化對英語教學的影響
每一個民族都有自己創造的精神財富，也有自己的獨特歷史，有自己的文化、科學、技術與宗教，有自己的生活方式、風俗習慣及道德觀念等等。這些內容反映在語言里，又通過語言給予表達與傳播，所以了解中西方文化的差異，對于我們學習英語、運用英語有很大的幫助，更有利于教學與學習。但英語教學中，我們教師往往培養了學生造出合乎語法規則的句子，而忽視了語言的社會環境，特別是語言的文化差異，使學生很難說出符合場合的句子，從而使他們的交際能力得不到提高。因此，中西文化的差異在英語教學中起著很重要的作用，在平時的教學中要有意識地進行比較教學。一、風俗習慣的不同風俗習慣，是一個民族在長期歲月中逐漸形成的文化意識的反映和表現。民族風俗是豐富多彩的，是習語賴以滋生并獲得頑強生命力的深厚土壤，許多習語就是出自民俗。 漢語習語“小菜一碟”和英語習語“a piece of cake”（一塊蛋糕）都表示一件很容易的事情。在這種意義中，漢語的“小菜”與英語的“蛋糕”都含有“容易(或輕松愉快)的事情”之意。但在習語中，兩個民族對同一思想的表達采用的形式完全不同，這與兩國的飲食習慣有關系
2012-08-05
關于東西方文化差異對心理咨詢過程的影響及應對策略
： 摘要：本文從心理學的多元文化論入手，在若干跨文化案例的分析中，輕化了傳統的精神分析、行為主義、人本主義的理論模式，而強調了文化層面上，東西方差異對來訪者、咨詢師和心理咨詢過程的影響的分析。這幾例或成功或失敗的案例從不同方面展示了這些文化差異所導致的有意識或無意識的認知或行為方式在咨詢過程中的表現形式以及影響。最后通過對這些案例的總結，簡單闡述了東西方文化的若干差異敏感點及來源，并提出了相應的針對跨文化咨詢的指導方針與技巧。關鍵詞：多元文化論；東西方文化差異；心理咨詢；跨文化咨詢指導方針與技巧引言：20世紀80年代至今，多元文化論（multiculturalism）逐漸成為心理學的重要研究取向之一。這是基于各國——尤其是美國——的社會人口構成的重大改變：更多的移民、其他人種和少數民族逐漸占據著各國文化中舉足輕重的地位。重新認識各民族及國家的文化和價值觀、尊重其文化特性、擺脫心理學對西方主流文化的單一依賴性是心理學研究與應用的新重點。在心理健康領域中，文化多樣性對心理咨詢過程的影響也越來越明顯：不僅來訪者的文化背景愈加復雜、
2012-04-01
淺談中西方文化差異對中西方醫學結合之路的影響
： 【摘要】 中西方醫學來源于兩種不同文化體系，兩者本來就是相互影響、相互包容，而互相學習進步，我們如何走好中、西醫結合之路，本文就此闡述了作者的一些觀點。【關鍵詞】 中西方文化 中西醫結合【Abstract】 from two different culture system， both would have is interaction and mutual tolerance， and learn from each other progress， we how to walk road of the combination between Chinese and western medicine， the paper on the author expounded some points of view.【Key words】Chinese and western culture combine traditional Chinese and western medicine先有文化土壤，而后有文化現象，不同的文化土
2012-03-23
