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西方文化論文

關(guān)于解讀《華爾街》中的美國文化危機(jī)

摘要：本文以美國電影《華爾街》（1、2）為縮影，探討了現(xiàn)階段美國社會(huì)文化和價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響，認(rèn)為個(gè)人主義和消費(fèi)主義是美國文化中的主流，而這種主流的社會(huì)文化在很大程度上影響了社會(huì)、甚至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：《華爾街》個(gè)人主義消費(fèi)主義當(dāng)今社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的文化化和文化現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)化已經(jīng)成為越來越明顯的兩大特征，在全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的文化意識(shí)也日益增強(qiáng)，人們更加注重從文化的高度去審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一系列問題。奧利弗·斯通執(zhí)導(dǎo)的《華爾街》就是這種題材的電影。影片刻畫了上世紀(jì)80年代的投機(jī)客在華爾街的爾虞我詐，通過“貪婪與良知”的沖突讓一個(gè)信奉“貪婪是好東西”的華爾街躍然銀幕。時(shí)隔23年，導(dǎo)演因?yàn)椤盁┩噶私鹑跇I(yè)制造的許多虛假繁榮”，又推出前部的續(xù)集《華爾街2：金錢永不眠》。不擇手段地進(jìn)行內(nèi)線交易而遭到法律制裁的戈登重新回到人們面前，他發(fā)現(xiàn)華爾街在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下更加貪婪、更加兇險(xiǎn)、更加“合法化”。導(dǎo)演斯通也想再次通過對(duì)“貪婪”的詮釋告誡人們：應(yīng)當(dāng)從金融危機(jī)中吸取教訓(xùn)，通過投機(jī)獲得利潤，一味貪婪不受約束，在任何社會(huì)都是不健康的。透過影片，也讓

2012-06-13

美國文化外交的營銷啟示

媒體稱之為“文化外交”或“提琴外交”音樂會(huì)在國歌聲中開始，兩國國歌演奏完畢，觀眾席爆發(fā)雷鳴般的掌聲。每一首終了，臺(tái)下總會(huì)響起持久掌聲。在觀眾經(jīng)久不息的掌聲要求之下，樂團(tuán)加演朝鮮民謠《阿里郎》?，F(xiàn)場氣氛達(dá)到最高潮。這也是朝鮮戰(zhàn)爭以來，美朝之間最和諧的一幕。美方官員接受媒體記者采訪時(shí)表示，希望演出有助于打破美朝文化交流壁壘、拉近兩國關(guān)系。這正是其最顯而易見的深層動(dòng)機(jī)。也是美國從軍事外交到文化外交的又一里程碑的開始。二戰(zhàn)后，美國憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事后盾，用銅槍鋼炮，先后發(fā)動(dòng)了朝鮮、越南、阿富汗、伊拉克等戰(zhàn)爭，但卻個(gè)個(gè)身陷戰(zhàn)爭泥潭，不能自拔。相反，美國在歷史上的幾次重要的文化外交均取得顯著的外交成果：1956年9月，美國波士頓交響樂團(tuán)訪問蘇聯(lián)，成為第一個(gè)“冷戰(zhàn)”期間訪問蘇聯(lián)的美國大型演出團(tuán)體。首場音樂會(huì)在列寧格勒舉行，演出在蘇聯(lián)國歌和美國國歌樂曲聲中拉開序幕，也開始為“冷戰(zhàn)”增加融化溫度。1971年4月，以美國乒乓球協(xié)會(huì)主席格雷姆·斯廷霍文為團(tuán)長的美國乒乓球代表團(tuán)應(yīng)邀訪華。美國

2008-03-07

透過動(dòng)畫片《辛普森一家》看美國文化

摘要：美國?？怂闺娨暸_(tái)黃金時(shí)段播出的《辛普森一家》是美國歷史上最長的動(dòng)畫片，2008已經(jīng)進(jìn)入熱播的第十九個(gè)年頭。在美國人的心目中，辛普森家族最能代表美國文化的精髓，也最受民眾青睞，是美國流行文化重要的一部分，對(duì)美國社會(huì)和文化的影響滲透在各個(gè)方面。它史無前例的成功主要在于通過描述一個(gè)平凡的美國中產(chǎn)階級(jí)家庭日?；恼Q的經(jīng)歷，毫不留情地、辛辣地諷刺了當(dāng)今的美國社會(huì)和文化的方方面面。關(guān)鍵詞：《辛普森一家》；美國社會(huì)和文化；辛辣諷刺《辛普森一家》是美國電視有史以來最長的動(dòng)畫情景喜劇。從1989年開播以來，至今已播出400多集，共獲得85項(xiàng)各類大獎(jiǎng)，89項(xiàng)大獎(jiǎng)提名，其中包括23座艾美獎(jiǎng)和一座金球獎(jiǎng)提名。它在美國家喻戶曉，并在全球擁有無數(shù)影迷，成為美國流行文化風(fēng)景的重要的一部分。它被時(shí)代周刊提名為“20世紀(jì)最好的電視節(jié)目”。故事是以居住在春田鎮(zhèn)（Springfield，一個(gè)虛構(gòu)的很普通的美國市名）的辛普森家庭為中心，用非常夸張搞笑的手法講述他們荒誕的日常經(jīng)歷，去反映和諷刺當(dāng)代美國社會(huì)的生活和文化，里面有著許多對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、政治、文化、一切進(jìn)行辛酸諷刺的情節(jié)

2009-02-25

透過動(dòng)畫片《辛普森一家》看美國文化(1)

摘要：美國福克斯電視臺(tái)黃金時(shí)段播出的《辛普森一家》是美國歷史上最長的動(dòng)畫片，2008已經(jīng)進(jìn)入熱播的第十九個(gè)年頭。在美國人的心目中，辛普森家族最能代表美國文化的精髓，也最受民眾青睞，是美國流行文化重要的一部分，對(duì)美國社會(huì)和文化的影響滲透在各個(gè)方面。它史無前例的成功主要在于通過描述一個(gè)平凡的美國中產(chǎn)階級(jí)家庭日?；恼Q的經(jīng)歷，毫不留情地、辛辣地諷刺了當(dāng)今的美國社會(huì)和文化的方方面面。關(guān)鍵詞：《辛普森一家》；美國社會(huì)和文化；辛辣諷刺《辛普森一家》是美國電視有史以來最長的動(dòng)畫情景喜劇。從1989年開播以來，至今已播出400多集，共獲得85項(xiàng)各類大獎(jiǎng)，89項(xiàng)大獎(jiǎng)提名，其中包括23座艾美獎(jiǎng)和一座金球獎(jiǎng)提名。它在美國家喻戶曉，并在全球擁有無數(shù)影迷，成為美國流行文化風(fēng)景的重要的一部分。它被時(shí)代周刊提名為“20世紀(jì)最好的電視節(jié)目”。故事是以居住在春田鎮(zhèn)（Springfield，一個(gè)虛構(gòu)的很普通的美國市名）的辛普森家庭為中心，用非常夸張搞笑的手法講述他們荒誕的日常經(jīng)歷，去反映和諷刺當(dāng)代美國社會(huì)的生活和文化，里面有著許多對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、政治、文化、一切進(jìn)行辛酸諷刺的情節(jié)

2009-06-29

美國文化研究里的消費(fèi)主義問題

小 引消費(fèi)主義（consumerism）是當(dāng)今美國文化研究里經(jīng)常出現(xiàn)的語詞。這里所謂“消費(fèi)”并不是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇里所指的對(duì)物品的需求與滿足，而是指人與物品之間的關(guān)系?！断M(fèi)社會(huì)》的作者鮑德里亞(Jean Baudrillard)認(rèn)為消費(fèi)構(gòu)成當(dāng)下資本主義社會(huì)的內(nèi)在邏輯;美國學(xué)者詹明信所謂晚期資本主義文化邏輯也含蓋消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)里，生活中的一切都成了消費(fèi)品。消費(fèi)品的普遍存在證明資本主義的合理，“消費(fèi)社會(huì)首先論證了資本主義平等的神話。”[1]在商品消費(fèi)面前人人平等。英國學(xué)者盧瑞（Celia Lury）認(rèn)為“消費(fèi)文化是20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在歐美社會(huì)的物質(zhì)文化的一種特殊形式?！盵2] 物質(zhì)文化領(lǐng)域里的消費(fèi)不限于商業(yè)系統(tǒng)。商品由文化環(huán)境確定用途，日用品也有文化含義。盧瑞援引另兩位學(xué)者的話進(jìn)一步闡明自己的論點(diǎn)：“商品都具有價(jià)值，其價(jià)值取決于消費(fèi)者的價(jià)值觀……每個(gè)人既是價(jià)值的評(píng)判者也是被評(píng)判的對(duì)象……人們之所以選擇這些商品，是因?yàn)樗鼈冇邢鄳?yīng)的等級(jí)……”[3]消費(fèi)體現(xiàn)個(gè)人身份。消費(fèi)在20世紀(jì)顯得格外重要“表明了資本主義一種重大的變遷……資本主義開始需要確保人們積極地和以各種特

2006-01-18

美國文化特性與外交行為

【內(nèi)容提要】文化是美國綜合國力的一個(gè)重要組成部分。作為一種具有強(qiáng)大輻射性和滲透性的軟國力，文化和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等要素一樣，一直是美國外交行為的基本驅(qū)動(dòng)力之一。文化要素對(duì)美國外交行為的作用不象其它要素的作用那么明晰和直接，但它象幽靈一般控制著美國外交行為的基本走向和基本方式，其作用更具有本原性。文化對(duì)美國外交行為的作用機(jī)理可以表達(dá)為“文化控制”。美國的外交行為的那種世所共知的獨(dú)特個(gè)性來源于這個(gè)國家的文化特性，外交行為的特性是文化特性的一種轉(zhuǎn)移、復(fù)制和表達(dá)。文化的工具性功能和它在外交行為中發(fā)揮的導(dǎo)向性功能使它在美國國際戰(zhàn)略的實(shí)施中具有雙重意義。美國學(xué)者羅蘭·羅伯森認(rèn)為：“文化因素進(jìn)入現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域的程度，要比專攻國際關(guān)系和相關(guān)研究的許多人——當(dāng)然不是所有的人——所承認(rèn)的要大得多。也許可以再一次在不同程度上說，一切國際政治都是文化性的……”他在這里強(qiáng)調(diào)了文化與現(xiàn)實(shí)國際政治的深刻的相關(guān)性，這種相關(guān)性向我們提示了文化要素在國際關(guān)系研究中的本原意義。文化是美國綜合國力的一個(gè)重要組成部分。作為一種具有強(qiáng)大輻射性和滲透性的軟國力，文化和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等要素一樣，一直

2004-04-29

體驗(yàn)民間性的美國文化

禮讓文化美國是個(gè)競爭激烈的國家，生活節(jié)奏快，工作壓力大，由此引發(fā)了不少社會(huì)問題。電影和新聞中的美國經(jīng)常與暴力事件聯(lián)系在一起，讓人感到這是個(gè)不安全的國家。然而到了最能代表美國人典型生存狀態(tài)的中小城市，我卻發(fā)現(xiàn)自己置身于分外安寧的世界，人對(duì)人的友好讓我仿佛進(jìn)入了世外桃源。構(gòu)成美國人日常生活主旋律的實(shí)際上不是爭斗和暴力，而是禮讓。我用禮讓這個(gè)詞表達(dá)雙重的意思：禮貌和避讓。美國人的禮貌體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面：在小區(qū)里見面，不管認(rèn)識(shí)與否，必打招呼(早晨好，下午好，晚上好等)，打電話和見面時(shí)總是甜蜜地寒暄(他們習(xí)慣于甜言蜜語)，在公共活動(dòng)中相遇至少要點(diǎn)頭致意，與他人說話時(shí)要盡可能專注地注視對(duì)方，等等。而且這種禮貌一般都要通過語言表達(dá)出來，僅僅通過微笑來示意是不行的。剛到美國時(shí)，我不習(xí)慣于與陌生人打招呼，總是以微笑代替寒暄，很快就發(fā)現(xiàn)美國人對(duì)我的微笑沒有反應(yīng)，只好開口說話，逐漸適應(yīng)了這種時(shí)時(shí)需要以語言向他人致意的生活方式。與禮貌對(duì)應(yīng)的是美國人相互禮讓的日常生活習(xí)慣。在超市里人們總是自覺地不擋住別人的路，如果有人要從你身邊走過的話，他幾乎必定要說“Ex

2005-10-10

關(guān)于十九世紀(jì)英國文化視野中的中國形象

摘要：近年來，中國形象的異己表述已成為學(xué)界普遍感興趣的話題，關(guān)于這一課題的研究日益深入。本文主要探討十九世紀(jì)英國文化視野中的中國形象，在簡要概括十九世紀(jì)以前中國形象特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)梳理了十九世紀(jì)英國文學(xué)的中國形象。十九世紀(jì)被稱為中國文化的摒棄期，在當(dāng)時(shí)絕大部分歐洲人眼中中國已經(jīng)是一個(gè)落后愚昧的野蠻國，中國人被視為劣等民族，成為被蔑視的對(duì)象。本文試從客觀的角度分析這一時(shí)期中國形象特點(diǎn)，及其產(chǎn)生的原因。關(guān)鍵詞：十九世紀(jì) 中國形象 英國文化視野 西方文化視野中的中國形象從來就不是一成不變的，而是在不同的階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。早期的中國在英國人眼中是一塊令人神往的人間樂土。在14世紀(jì)的英國散文家曼德維爾筆下，中國是一個(gè)世間珍寶無奇不有的蠻子國，那里有世上最強(qiáng)大的大汗君王，以及他那布滿黃金珍石，香滿四溢的雄偉宮殿。到了十七、十八世紀(jì)，歐洲更是進(jìn)入了“中國熱”的時(shí)期，這一時(shí)期的中國幾乎成了英國人眼中的典范，中國的理性主義，王道思想以及科舉制度受到了眾多英國文人的贊賞和追捧，大部分英國人把中國視作一個(gè)和平繁榮文明的烏托邦國度。雖然這期間也有少數(shù)作家對(duì)中國持否定態(tài)度

2012-11-09

關(guān)于用任務(wù)來教學(xué)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)——英語任務(wù)型教學(xué)法在英國文化節(jié)中的運(yùn)用與體會(huì)

： 傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)采用的是以教師為中心的教學(xué)模式。課堂上， 教師傳授知識(shí)， 學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)。教師力求講得詳盡和透徹， 學(xué)生沒有積極思考和質(zhì)疑的過程， 更沒有運(yùn)用所學(xué)語言知識(shí)進(jìn)行交際的活動(dòng)。這種枯燥的教學(xué)模式， 使學(xué)生逐漸失去了學(xué)習(xí)英語的興趣?，F(xiàn)代的教學(xué)理論所倡導(dǎo)的是以人為本的教學(xué)理念， 強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體， 教師應(yīng)該采用新的教學(xué)組織形式， 轉(zhuǎn)變角色， 當(dāng)好課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者和評(píng)價(jià)者。使課堂成為師生交往、積極互動(dòng)的課堂。任務(wù)型教學(xué)模式以嶄新的教學(xué)理念挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的英語課堂， 是培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運(yùn)用的一種有效的課堂教學(xué)組織形式。任務(wù)型教學(xué)(Task-based Language Teaching)是指教師通過引導(dǎo)語言學(xué)習(xí)者在課堂上完成任務(wù)來進(jìn)行的教學(xué)。這是20世紀(jì)80年代興起的一種強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)”(Learning by doing)的語言教學(xué)方法，是交際教學(xué)法的發(fā)展，在世界語言教育界引起了人們的廣泛注意。近年來，這種“用語言做事”(Doing things with the language)的教學(xué)理論逐漸引入我國的基礎(chǔ)英語課堂教學(xué)，是我國外語課程教學(xué)改

2012-06-16

法蘭克福學(xué)派與英國文化分析:對(duì)中國大眾文化分析的啟示

內(nèi)容提要當(dāng)代中國大眾文化研究，是伴隨改革開放以來大眾文化萌芽、發(fā)展而起步的，從一開始就存在本土理論準(zhǔn)備先天不足的現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代以來中國大眾文化研究一個(gè)不容忽視的問題，就是大量移植了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論。這種做法，首先就會(huì)遭遇分析和批判的中西“語境錯(cuò)位”問題。同時(shí)，僅僅以法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論資源，來審視當(dāng)代中國大眾文化現(xiàn)象，至少也是失之偏頗的。如果要建構(gòu)更廣闊的中國大眾文化現(xiàn)象分析視野，就應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)伯明翰學(xué)派或文化研究理論資源和法蘭克福學(xué)派批判理論資源的結(jié)合，并將之導(dǎo)入中國地方性語境中。關(guān)鍵詞法蘭克福學(xué)派文化研究大眾文化研究中國當(dāng)代中國大眾文化研究領(lǐng)域的一個(gè)突出問題，就是20世紀(jì)90年代以來大量移植了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論，以作為主要分析視野和方法。這種照搬套用的做法，首先就會(huì)遭遇分析和批判的中西方“語境錯(cuò)位”問題。同時(shí)，僅僅以法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論資源，來審視當(dāng)代中國大眾文化現(xiàn)象，至少也是失之偏頗的。誠然，法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論，具有深刻社會(huì)意義，對(duì)于分析當(dāng)代中國大眾文化現(xiàn)象，也有重要參考、借鑒價(jià)值。但是，其缺陷也是相當(dāng)

2011-11-02

理論與經(jīng)驗(yàn)：介入大眾文化的兩種路徑[1]——法蘭克福學(xué)派和英國文化研究的比較研究

[內(nèi)容簡介] 法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思主義的理論旨趣和辨證方法論，英國文化研究則實(shí)踐了馬克思主義的政治立場；法蘭克福學(xué)派以黑格爾和馬克思以來的“異化”思路批判和解析大眾文化，而英國文化研究則采用歷史主義的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，凸顯了工人階級(jí)對(duì)英國社會(huì)“共同文化”的貢獻(xiàn)；法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化所采取的是抵制和超越的態(tài)度，英國文化研究則對(duì)工人階級(jí)文化進(jìn)行不遺余力的救贖與正名；法蘭克福學(xué)派對(duì)“精英文化”被褫奪表現(xiàn)出了極其的不情愿，大有用“應(yīng)然”反對(duì)“實(shí)然”的意蘊(yùn)，而英國文化研究則小心翼翼地求證工人階級(jí)文化現(xiàn)實(shí)的合法性，更多地是要為“實(shí)然”爭取“應(yīng)然”的地位；在法蘭克福學(xué)派那里，大眾文化因?yàn)檫_(dá)不到他們的審美趣味而必然招致政治上的無能，而英國文化研究則認(rèn)為，工人階級(jí)的生活方式，不但在政治上是合法的，而且本身就是一種文化經(jīng)驗(yàn)。從法蘭克福學(xué)派到英國文化研究，介入大眾文化的路徑所發(fā)生的變化，某種程度上體現(xiàn)了當(dāng)代文化批評(píng)的一種不可抗拒的潮流，其中，以審美趣味還是現(xiàn)實(shí)政治作為出發(fā)點(diǎn)，是這一變化發(fā)生的重要契機(jī)。[關(guān) 鍵 詞] 大眾文化 法蘭克福學(xué)派 英國文化研究 審美 政治本文試圖討論

2006-08-04

英國文化研究學(xué)派與受眾研究

曾有學(xué)者認(rèn)為，受眾是由設(shè)想它的范式所促成的建構(gòu)物。[1] 因此，研究范式不同，受眾的角色定位便有所不同，而且研究受眾所采用的方法也會(huì)不同。早期傳媒研究的主流是從行為主義心理學(xué)的刺激—反應(yīng)模式出發(fā)進(jìn)行的傳媒效果研究，認(rèn)為傳媒一旦發(fā)出刺激信號(hào)，受眾必定會(huì)在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)并測量這種受眾反應(yīng)。在這一研究傳統(tǒng)中，受眾多處于被動(dòng)地位，而研究主要采用社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的量化方法來進(jìn)行。與之不同，英國文化研究學(xué)派從文本—話語模式出發(fā)，關(guān)注傳播過程中意義的建立，認(rèn)為意義是由傳播者與受眾通過文本進(jìn)行協(xié)商而產(chǎn)生的。由此，它確立了受眾在傳播活動(dòng)中的主動(dòng)性，并具體考察兩方面的情況，即受眾如何解讀文本，以及受眾如何在日常生活語境中接受文本。與此同時(shí)，它還開創(chuàng)性地把民族志方法論引入到傳媒研究中來，從而有效地推進(jìn)了受眾研究。就這樣，帶有鮮明人文科學(xué)色彩的英國文化研究學(xué)派開辟了受眾研究的一條新路徑，同時(shí)這也構(gòu)成了對(duì)以美國為代表的關(guān)注效果的傳統(tǒng)受眾研究的有益補(bǔ)充。一、英國文化研究學(xué)派與受眾研究新范式的興起英國文化研究學(xué)派興起于第二次世界大戰(zhàn)后的英國，在新左派觀

2009-07-27

威廉斯對(duì)英國文化研究發(fā)展史的理論貢獻(xiàn)

【內(nèi)容提要】在英國文化研究的發(fā)展史上，威廉斯以一個(gè)被他實(shí)質(zhì)性地拓寬了的“文化”定義而居開山之功。這個(gè)定義的關(guān)鍵詞有兩個(gè)：一是“全部”，二是“特殊”。通過前者，他將日常生活和社會(huì)體制納入“文化”范疇，并強(qiáng)調(diào)了各種經(jīng)驗(yàn)形式的相互關(guān)聯(lián)；通過后者，他將“文化”作為“指意系統(tǒng)”，也就是將人類的所有表意實(shí)踐視為“文化”，大眾文化因以位列其間，英國文化研究的意識(shí)形態(tài)批判維度也由此濫觴。【摘 要 題】理論視野【關(guān) 鍵 詞】威廉斯/英國文化/生活方式/指意系統(tǒng)/文化唯物主義【正 文】 在英國文化研究的發(fā)展史上，雷蒙德·威廉斯以一個(gè)被他實(shí)質(zhì)性地拓寬了的“文化”定義而居開山之功。 這個(gè)定義起先是他在《文化與社會(huì)》（1958）所提出的“文化”即“全部的生活方式，包括物質(zhì)的、知識(shí)的和精神的”（Williams， 1959:xvi）；隨后則是他在《漫長的革命》（1961）中的進(jìn)一步發(fā)揮： 文化是對(duì)一種特殊生活方式的描繪，這種生活方式表達(dá)某些意義和價(jià)值，但不只是經(jīng)由藝術(shù)和學(xué)問，而且也通過體制和日常行為。依據(jù)這樣一個(gè)定義，文化分析就是對(duì)暗涵和顯現(xiàn)于一種特殊生活方式即一種

2008-07-26

法國文化軟實(shí)力的衰落及法國總統(tǒng)、學(xué)者的反思

[摘要]法國曾經(jīng)是17—19世紀(jì)的歐洲霸主和世界霸主之一。直至20世紀(jì)四五十年代，法國仍是世界文化藝術(shù)中心之一。然而自從20世紀(jì)70年代中期以來，法國的文化軟實(shí)力在逐漸地衰落。該文分析法國文化軟實(shí)力衰落的種種表現(xiàn)，綜述法國現(xiàn)總統(tǒng)薩科齊和法國學(xué)者們對(duì)這一衰落現(xiàn)象的原因及對(duì)策的思考。[關(guān)鍵詞]法國；文化軟實(shí)力；衰落；反思“軟實(shí)力”(soft Power)是美國學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)80年代末首先提出的概念。他指出：一個(gè)國家的綜合國力包含硬實(shí)力(Hard Power)和軟實(shí)力(soft Power)。前者包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力和資源潛力，是可以用指標(biāo)來衡量的有形“硬資源”；而后者包括導(dǎo)向力、吸引力和效仿力，是一種意識(shí)形態(tài)的同化力，即影響其他國家的意愿、政治導(dǎo)向和發(fā)展趨勢的能力。這種左右他人意愿的能力與文化、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)制度等無形力量緊密相連。這種軟力量使他人想你之所想，欲你之所欲，通過吸引、感召人而不是威脅、強(qiáng)迫人來達(dá)到目的。由于廣義上的文化包括文化藝術(shù)、思想觀念、意識(shí)形態(tài)、政治制度和社會(huì)模式等，因此可以把約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”稱為“文化

2009-02-18

也談近代科學(xué)與古希臘文化的關(guān)系——與席澤宗先生商榷

【內(nèi)容提要】科學(xué)史不僅僅是一部知識(shí)史，而是一部人類活動(dòng)史，特別是一部文化史。科學(xué)史研究的一個(gè)重要的方法論原則乃是邏輯與歷史的統(tǒng)一，連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，科學(xué)發(fā)生與發(fā)展的思想史（內(nèi)史）動(dòng)因與社會(huì)史（外史）動(dòng)因的統(tǒng)一。僅僅強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)家對(duì)于希臘文化的批判，而忽視近代科學(xué)對(duì)于希臘文化的理性精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，或者僅僅承認(rèn)科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景、而否認(rèn)以往歷史特別是思想史對(duì)于近代科學(xué)產(chǎn)生的作用，都是置“偉大的歷史聯(lián)系的合理看法”于不顧的非歷史的觀點(diǎn)。 【關(guān)鍵詞】李約瑟難題/科學(xué)文化/內(nèi)史/外史/非歷史主義【正文】 國際著名科學(xué)史家李約瑟博士曾經(jīng)提出關(guān)于中西科學(xué)史比較研究的重大問題，就是為什么近代科學(xué)只產(chǎn)生于文藝復(fù)興后不久的西歐，而未能產(chǎn)生在曾有過科學(xué)技術(shù)高度繁榮歷史的中國？這就是令學(xué)者們爭論不休的所謂“李約瑟難題”。這個(gè)問題一經(jīng)提出，便成為科學(xué)史上的斯芬克斯之謎，撩撥起當(dāng)代思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家的神經(jīng)，也成為科學(xué)史家思考的經(jīng)久不衰的興奮點(diǎn)。中國科學(xué)院院士席澤宗先生于1996年5月在光明日報(bào)上發(fā)表了一篇《古希臘與近代科學(xué)的誕生》的對(duì)話，提出了“在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)的需要和

2008-10-31

淺論犬儒現(xiàn)象與希臘文化的關(guān)系

【論文關(guān)鍵詞】：犬儒現(xiàn)象; 希臘文化; 關(guān)系 【論文摘要】：縱觀希臘文化，有一種特殊的歷史文化現(xiàn)象引起了人們普遍關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為它是"研究古希臘哲學(xué)史、西方政治史、文化史不可回避的問題"[1]黑格爾則斥之為"恬不知恥的、令人生厭的"[2]這種現(xiàn)象就是在希臘、羅馬古典世界沉浮變化近十個(gè)世紀(jì)的"犬儒現(xiàn)象"。文章試從犬儒現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)背景、學(xué)派主張以及與希臘文化的關(guān)系對(duì)其作較為深入的分析。一、"犬儒派"（The Cynic）名稱的由來 關(guān)于犬儒學(xué)派名稱的起源眾說紛紜，較為可信的說法有兩種，一種是在公元前4世紀(jì)的希臘社會(huì)，有這樣一群人，他們憤世嫉俗、行為怪異、作風(fēng)粗魯、庸俗甚至不知羞恥，但卻像狗一樣衣著破爛，愛憎分明，忠實(shí)于自我感受，人們把他們稱之為"像狗一樣的人"，希臘語是κυνυκοσ，中文譯作"犬儒"，創(chuàng)立者之一第歐根尼對(duì)此也欣然接受，于是這一哲學(xué)派別的成員便開始以犬儒自居；第二種說法與雅典的Cynosarges運(yùn)動(dòng)場有關(guān)，Cynosarges在希臘語中意為"快犬"，由于犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提斯泰尼經(jīng)常在快犬運(yùn)動(dòng)場授徒講學(xué)，他的門徒們也十分重視這個(gè)思想發(fā)祥地，所以雅典

2009-07-12

關(guān)于基督教文化對(duì)西方文化的影響

摘要：文化對(duì)人類文明所起到的作用可以這樣描述：如果一個(gè)國家的是一種飲品，那么其文化就決定了它的口味是甜還是酸，文化是區(qū)別不同地域，國度特征的試金石?；浇涛幕俏鞣轿幕闹匾M成部分，它對(duì)西方文化的各個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)的影響。本文從西方價(jià)值觀念，文學(xué)創(chuàng)作及西方政治制度三方面剖析了基督教文化對(duì)西方文化的滲透，并從基督教文化的角度來加以解釋說明，旨在揭示基督文化對(duì)西方文化的影響。 關(guān)鍵詞：基督教，基督教文化，西方文化1、基督教文化 l.1基督教 基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。早期的基督教是作為群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。隨著基督教的傳播，社會(huì)各階層越來越多的人開始加入教會(huì)。基督教主要包括天主教、東正教、新教三大派別，還包括宣稱跟其他教會(huì)有著不同歷史淵源和信念的基督教派(黃心川，141)?；浇淘谖鞣缴鐣?huì)逐漸成為一種“普世性的宗教義化”，它的影響一直持續(xù)到今天仍未衰落(趙林，27)。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治，思想，義學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域

2011-10-29

基督教文化與美國民主制度輸出的外交思想

[摘要]美國的以自由主義為原則和基礎(chǔ)建立起來的民主政治制度讓美國人感到滿意和驕傲。認(rèn)為這種民主制度非常的完美，是上帝賜給美國最好的禮物。于是美國在其外交過程中，極力的想在別的國家建立美國的民主制度，按照美國的面貌創(chuàng)造出一個(gè)美國化的“自由民主世界”，建立美國式的民主政治體制，并逐步在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的各個(gè)方面最終實(shí)現(xiàn)“美國化”。 [關(guān)鍵詞]基督教文化 美國 民主制度 輸出外交思想 自由主義思想在美國國內(nèi)影響深遠(yuǎn)巨大，是人們政治生活的基本原則，自由主義的民主政治制度也在美國運(yùn)轉(zhuǎn)良好，為美國帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，政治的穩(wěn)定和國力的強(qiáng)盛，因此，長期以來美國人都為此感到驕傲，認(rèn)為自己的民主制度是世界上最完美的，應(yīng)該把這種“完美”的民主政治制度推向普天下，按照美國的面貌創(chuàng)造一個(gè)榮耀上帝的新世界。因此對(duì)民主制度的輸出，從建國伊始就成為了美國外交的主線，它貫穿于美國整個(gè)對(duì)外關(guān)系的歷史。 當(dāng)然美國對(duì)外輸出民主制度，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)行的把有美國標(biāo)記的自由主義加諸于別的國家和地區(qū)之上，是自由主義的對(duì)外擴(kuò)張，也是美國自由主義的特色。這種特色有著深刻的文化和社會(huì)制度原因，其中一個(gè)比較重要的原因就是基督教文化

2010-09-20

?？思{小說創(chuàng)作與基督教文化

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·福克納(William Faulkner，1897-1962)是美國現(xiàn)代文學(xué)史上最重要的小說家之一。他在作品中大膽地創(chuàng)新表現(xiàn)手法，以自己獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)到的思想深度，“描寫一個(gè)年老垂死的世界”[1]，全面而深刻地揭示了美國南方舊體制腐朽沒落的根源，無情地批判了壓抑和摧殘人性的清教主義、奴隸制和種族主義，表現(xiàn)了身處歷史變革之中的南方人的精神危機(jī)。在?？思{所處的那個(gè)時(shí)代，以加爾文主義為核心的基督教新教勢力，主宰著整個(gè)南方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，支持著奴隸制和種族主義，控制著人們的思想和行為。加爾文主義是16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出來的一個(gè)新的派別，它一方面要求對(duì)社會(huì)進(jìn)行激烈改革，強(qiáng)調(diào)人與上帝之間的直接聯(lián)系；另一方面又僵硬地信奉原罪和命運(yùn)生前決定的教義，壓制人的欲望，譴責(zé)任何形式的娛樂和享受?！凹訝栁幕说囊腿A”，具有一種嚴(yán)厲而毫不寬容的特質(zhì)，是《舊約》中那個(gè)不斷懲罰的“部落之神”[2]。美國南方人信奉的就是這樣一個(gè)嚴(yán)厲而僵化了的上帝，生活中的“享受被等同于罪惡”，生活成了人們“自己把自己不斷地釘在十字架上的過程”[3]。?？思{就是生活在

2005-12-11

福克納小說創(chuàng)作和基督教文化

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·?？思{(William Faulkner，1897-1962)是美國現(xiàn)代文學(xué)史上最重要的小說家之一。他在作品中大膽地創(chuàng)新表現(xiàn)手法，以自己獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)到的思想深度，“描寫一個(gè)年老垂死的世界”[1]，全面而深刻地揭示了美國南方舊體制腐朽沒落的根源，無情地批判了壓抑和摧殘人性的清教主義、奴隸制和種族主義，表現(xiàn)了身處歷史變革之中的南方人的精神危機(jī)。在?？思{所處的那個(gè)時(shí)代，以加爾文主義為核心的基督教新教勢力，主宰著整個(gè)南方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，支持著奴隸制和種族主義，控制著人們的思想和行為。加爾文主義是16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出來的一個(gè)新的派別，它一方面要求對(duì)社會(huì)進(jìn)行激烈改革，強(qiáng)調(diào)人與上帝之間的直接聯(lián)系；另一方面又僵硬地信奉原罪和命運(yùn)生前決定的教義，壓制人的欲望，譴責(zé)任何形式的娛樂和享受?！凹訝栁幕说囊腿A”，具有一種嚴(yán)厲而毫不寬容的特質(zhì)，是《舊約》中那個(gè)不斷懲罰的“部落之神”[2]。美國南方人信奉的就是這樣一個(gè)嚴(yán)厲而僵化了的上帝，生活中的“享受被等同于罪惡”，生活成了人們“自己把自己不斷地釘在十字架上的過程”[3]。?？思{就是生活在

2008-07-26

基督教文化對(duì)五四時(shí)期文學(xué)的影響

摘 要：受基督教文化影響，從五四時(shí)期開始，中國作家就在文學(xué)作品中嘗試采用基督教觀念為其輸入新的意識(shí)與內(nèi)涵。結(jié)合不同時(shí)期基督教被中國作家接受的情況，主要從博愛精神、懺悔意識(shí)、自我救贖3個(gè)方面探討了基督教文化在中國文學(xué)作品中的表達(dá)，并分析了由此而給中國文學(xué)帶來的新維度及其具有的意義。關(guān)鍵詞：基督教文化；愛；懺悔；救世；自我救贖五四時(shí)期，西方文化的兩大源頭之一，基督教的基本價(jià)值觀念得到了新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的認(rèn)可和推崇。從啟蒙大眾、重鑄國民性的角度，基督教的“信、望、愛”被賦予塑造民族精神、建構(gòu)新民道德的使命。陳獨(dú)秀、胡適、周作人等都曾撰文考察基督教與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。陳獨(dú)秀認(rèn)為“中國的文化源泉里缺少美的、宗教的純情感”，呼吁中國新文化建設(shè)應(yīng)該吸收基督教文化的核心觀念，主張人們“直接去敲耶穌自己的門，要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合一”， 出于對(duì)基督教寬恕、不爭、仁愛等思想價(jià)值的認(rèn)同，胡適主張對(duì)基督教采取容忍和了解的態(tài)度，希望借此建立盡力于社會(huì)，謀人群的幸福的“真宗教”。周作人“人的文學(xué)”所主張的“人道主義”以“愛人類”為基本內(nèi)容，就是基督教

2009-06-24

淺議中西方文化對(duì)英語教學(xué)的影響

每一個(gè)民族都有自己創(chuàng)造的精神財(cái)富，也有自己的獨(dú)特歷史，有自己的文化、科學(xué)、技術(shù)與宗教，有自己的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及道德觀念等等。這些內(nèi)容反映在語言里，又通過語言給予表達(dá)與傳播，所以了解中西方文化的差異，對(duì)于我們學(xué)習(xí)英語、運(yùn)用英語有很大的幫助，更有利于教學(xué)與學(xué)習(xí)。但英語教學(xué)中，我們教師往往培養(yǎng)了學(xué)生造出合乎語法規(guī)則的句子，而忽視了語言的社會(huì)環(huán)境，特別是語言的文化差異，使學(xué)生很難說出符合場合的句子，從而使他們的交際能力得不到提高。因此，中西文化的差異在英語教學(xué)中起著很重要的作用，在平時(shí)的教學(xué)中要有意識(shí)地進(jìn)行比較教學(xué)。一、風(fēng)俗習(xí)慣的不同風(fēng)俗習(xí)慣，是一個(gè)民族在長期歲月中逐漸形成的文化意識(shí)的反映和表現(xiàn)。民族風(fēng)俗是豐富多彩的，是習(xí)語賴以滋生并獲得頑強(qiáng)生命力的深厚土壤，許多習(xí)語就是出自民俗。 漢語習(xí)語“小菜一碟”和英語習(xí)語“a piece of cake”（一塊蛋糕）都表示一件很容易的事情。在這種意義中，漢語的“小菜”與英語的“蛋糕”都含有“容易(或輕松愉快)的事情”之意。但在習(xí)語中，兩個(gè)民族對(duì)同一思想的表達(dá)采用的形式完全不同，這與兩國的飲食習(xí)慣有關(guān)系

2012-08-05

關(guān)于東西方文化差異對(duì)心理咨詢過程的影響及應(yīng)對(duì)策略

： 摘要：本文從心理學(xué)的多元文化論入手，在若干跨文化案例的分析中，輕化了傳統(tǒng)的精神分析、行為主義、人本主義的理論模式，而強(qiáng)調(diào)了文化層面上，東西方差異對(duì)來訪者、咨詢師和心理咨詢過程的影響的分析。這幾例或成功或失敗的案例從不同方面展示了這些文化差異所導(dǎo)致的有意識(shí)或無意識(shí)的認(rèn)知或行為方式在咨詢過程中的表現(xiàn)形式以及影響。最后通過對(duì)這些案例的總結(jié)，簡單闡述了東西方文化的若干差異敏感點(diǎn)及來源，并提出了相應(yīng)的針對(duì)跨文化咨詢的指導(dǎo)方針與技巧。關(guān)鍵詞：多元文化論；東西方文化差異；心理咨詢；跨文化咨詢指導(dǎo)方針與技巧引言：20世紀(jì)80年代至今，多元文化論（multiculturalism）逐漸成為心理學(xué)的重要研究取向之一。這是基于各國——尤其是美國——的社會(huì)人口構(gòu)成的重大改變：更多的移民、其他人種和少數(shù)民族逐漸占據(jù)著各國文化中舉足輕重的地位。重新認(rèn)識(shí)各民族及國家的文化和價(jià)值觀、尊重其文化特性、擺脫心理學(xué)對(duì)西方主流文化的單一依賴性是心理學(xué)研究與應(yīng)用的新重點(diǎn)。在心理健康領(lǐng)域中，文化多樣性對(duì)心理咨詢過程的影響也越來越明顯：不僅來訪者的文化背景愈加復(fù)雜、

2012-04-01

淺談中西方文化差異對(duì)中西方醫(yī)學(xué)結(jié)合之路的影響

： 【摘要】 中西方醫(yī)學(xué)來源于兩種不同文化體系，兩者本來就是相互影響、相互包容，而互相學(xué)習(xí)進(jìn)步，我們?nèi)绾巫吆弥小⑽麽t(yī)結(jié)合之路，本文就此闡述了作者的一些觀點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】 中西方文化 中西醫(yī)結(jié)合【Abstract】 from two different culture system， both would have is interaction and mutual tolerance， and learn from each other progress， we how to walk road of the combination between Chinese and western medicine， the paper on the author expounded some points of view.【Key words】Chinese and western culture combine traditional Chinese and western medicine先有文化土壤，而后有文化現(xiàn)象，不同的文化土

2012-03-23