摘要：文化對(duì)人類文明所起到的作用可以這樣描述：如果一個(gè)國(guó)家的是一種飲品，那么其文化就決定了它的口味是甜還是酸，文化是區(qū)別不同地域，國(guó)度特征的試金石。基督教文化是西方文化的重要組成部分，它對(duì)西方文化的各個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)的影響。本文從西方價(jià)值觀念，文學(xué)創(chuàng)作及西方政治制度三方面剖析了基督教文化對(duì)西方文化的滲透，并從基督教文化的角度來(lái)加以解釋說(shuō)明，旨在揭示基督文化對(duì)西方文化的影響。 關(guān)鍵詞：基督教，基督教文化，西方文化

1、基督教文化 l.1基督教 基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。早期的基督教是作為群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。隨著基督教的傳播，社會(huì)各階層越來(lái)越多的人開始加入教會(huì)。基督教主要包括天主教、東正教、新教三大派別，還包括宣稱跟其他教會(huì)有著不同歷史淵源和信念的基督教派(黃心川，141)。基督教在西方社會(huì)逐漸成為一種“普世性的宗教義化”，它的影響一直持續(xù)到今天仍未衰落(趙林，27)。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治，思想，義學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。 1.2基督教義化的基本要義 對(duì)于“文化”一詞，人們有無(wú)數(shù)種理解。文化在人們的生活中扮演著至關(guān)重要的角色。作為世界三大宗教之一的基督教是西方文化的重要組成部分。基督教文化有兩大來(lái)源：一是希伯來(lái)文化；二是希臘文明。它從希伯來(lái)義化得到了一個(gè)信仰的上帝，從而繼承了猶太教“上帝面前人人平等”的倫理普遍主義傳統(tǒng)；又從希臘文明得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了“真理面前人人平等”的認(rèn)知普遍主義(陳召榮等，138)。 從歷史來(lái)看，基督教文化是指希伯來(lái)文化吸收古希臘文化的某些成分后演變成的一種新的文化。圣經(jīng)是基督教義化的最好體現(xiàn)。所謂基督教文化包括：圣經(jīng)，圣徒的言論及宗教會(huì)議的決議所組成的教義以及人們對(duì)教義的闡釋；教會(huì)的組織機(jī)構(gòu)及神職人員的活動(dòng)和對(duì)他人的影響；人們的基督教意識(shí)指的是對(duì)基督教的信仰，對(duì)藝術(shù)及哲學(xué)和歷史的描述和批判。帝國(guó)后期，被統(tǒng)治階級(jí)利用的基督教以統(tǒng)治工具的形式為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而《圣經(jīng)》的最終形成，不僅標(biāo)志了基督教思想體系的正式確立，更為基督教文化的傳增添了極大的動(dòng)力。 2、基督教文化對(duì)西方文化的影響 文化是一個(gè)群體(可以是國(guó)家，也可以是民族，企業(yè)，家庭)在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想，理念，行為，風(fēng)俗習(xí)慣，代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)(王佐良，50)。這種活動(dòng)以個(gè)人，社會(huì)個(gè)體的生存及發(fā)展為目的，被一代又一代地廣泛傳播。人們通過(guò)諺語(yǔ)，童話故事，藝術(shù)，大眾媒體對(duì)各自所屬的文化進(jìn)行習(xí)得。基督教被視為西方精神文明的支柱，基督教文化更是對(duì)西方世界的價(jià)值觀，義學(xué)藝術(shù)，政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 2.1基督教義化對(duì)西方價(jià)值觀的影響 價(jià)值觀是文化在每一個(gè)個(gè)體身上最集中的體現(xiàn)。價(jià)值觀是一套習(xí)得的規(guī)則，以用來(lái)作出決定或解決矛盾。價(jià)值觀是一種對(duì)真，善，美判斷的觀點(diǎn)。 對(duì)于西方的主流價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價(jià)值觀中的個(gè)人主義與我國(guó)的集體主義進(jìn)行比較，其實(shí)，個(gè)人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛(ài)人如己。先自愛(ài)，次之為愛(ài)人如己。”需要強(qiáng)調(diào)的是，往往存在著將個(gè)人主義與自私主義聯(lián)系在一起的誤區(qū)，但其實(shí)真正的個(gè)人主義所體現(xiàn)的是一種道德的，政治的，和社會(huì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”，“個(gè)人獨(dú)立”，一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。個(gè)人主義在西方表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人財(cái)富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價(jià)值觀激勵(lì)著個(gè)體的進(jìn)步從而帶動(dòng)了整個(gè)西方的進(jìn)步。 對(duì)于西方文化所強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對(duì)應(yīng)的答案。從耶穌為改變整個(gè)世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢蹋俚揭d基督的再次復(fù)活。基督教教義告誡其信奉者的是萬(wàn)物都是在發(fā)展中變化，在變化中進(jìn)步的。人們所需要堅(jiān)信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀(jì)，復(fù)活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競(jìng)選時(shí)以“改變”作為自己競(jìng)選的口號(hào)，提倡只有改變才能為美國(guó)帶來(lái)進(jìn)步和才能讓美國(guó)保持先進(jìn)。他的成功就出自于他對(duì)美國(guó)主流文化和價(jià)值觀的精準(zhǔn)把握。 2.2基督教文化對(duì)西方義學(xué)的影響 義學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)文化的最好體現(xiàn)。在基督教義化的影響下，西方在學(xué)顯現(xiàn)出了獨(dú)有的特點(diǎn)。蔡元培(98)曾指出：宗教和文學(xué)有很密切的關(guān)系，因?yàn)閮烧叨际歉星榈漠a(chǎn)物。從中世紀(jì)的宗教文學(xué)，之后的文藝復(fù)興時(shí)期，一直到二十世紀(jì)，基督教精神一直是西方義學(xué)中潛在的暗流。 基督教文化在義學(xué)方面的體現(xiàn)最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學(xué)的核心觀念，作家在作品中往往通過(guò)隱喻的基督形象來(lái)闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來(lái)審理世俗社會(huì)。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動(dòng)力。霍桑通過(guò)細(xì)膩的心理刻畫，設(shè)置了由原罪到懺悔，再到救贖的故事結(jié)構(gòu)，把海絲特與狄梅斯迪爾放在萬(wàn)難忍受的境遇里來(lái)剖析他們的靈魂。《紅字》的結(jié)構(gòu)框架，開端就是以男女主人公道德上的墮落為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦的靈魂上的歷練，從而獲得最終意義上的解脫，實(shí)現(xiàn)人性的升華，在宗教的洗禮中求得心靈的平靜。小說(shuō)的主題在于敘述兩個(gè)犯了罪的人如何走向靈魂的新生。而霍桑選擇了不同以往的視角，來(lái)探索道德和善惡?jiǎn)栴}，將《圣經(jīng)》里充滿上帝感召精神的篇章，溶于整個(gè)故事，化作新的成分，把抽象的“原罪”的文化原型融入具體的社會(huì)問(wèn)題的揭示之中(常耀信，64)。《悲慘世界》中蹲了19年監(jiān)獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進(jìn)了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對(duì)銀燭臺(tái)，他對(duì)冉阿讓說(shuō)：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來(lái)，交還給上帝。”雨果在這里真切的體現(xiàn)出了基督文化中的愛(ài)與寬容是最大的拯救力量的思想。

作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，有意把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，進(jìn)行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來(lái)表達(dá)和詮釋，更豐富地表現(xiàn)出了基督教義化對(duì)其的重要影響。 2.3基督教文化對(duì)西方政治的影響 基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國(guó)家的立憲政治制度正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。基督教認(rèn)為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個(gè)人的天性中部有神性，天地萬(wàn)物，唯有人具有神的靈明。后來(lái)，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導(dǎo)致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個(gè)神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛(ài)。人生而自由、平等，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國(guó)的人類世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過(guò)立憲表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)立憲解決這一問(wèn)題，也是基于基督教對(duì)人類理性堅(jiān)定不移的信賴。理性是西方憲政國(guó)家的基礎(chǔ)：正是在每個(gè)人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會(huì)并能夠訂立契約組成國(guó)家(錢福臣，37)。這也解釋了在政治上保護(hù)人權(quán)的主張。 17、18世紀(jì)以來(lái)歐美確立的那種自由憲政，從19世紀(jì)晚期開始有了變化：由于基督教文化的緣故，福利國(guó)家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國(guó)家都是基督教國(guó)家，而這些國(guó)家的憲法又有效地輔助了這項(xiàng)政策，這一切所說(shuō)明的并不是一個(gè)巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛(ài)與博愛(ài)，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善。基督教倫理中的戒命有兩條：第一，耶穌說(shuō)：你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主你的神。第二，要愛(ài)人如己。先自愛(ài)，次之為愛(ài)人如己。基督教的愛(ài)是一種博愛(ài)。《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)對(duì)窮人的關(guān)心和愛(ài)：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。基督教對(duì)人類命運(yùn)的普世關(guān)懷，不但肯定了個(gè)人，即自愛(ài)和自我，的價(jià)值，而且也肯定了人類有共同的價(jià)值，即個(gè)人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營(yíng)社會(huì)政治生活。這就充分的解釋了西方國(guó)家優(yōu)越的福利政策。 3、結(jié)論 基督教義化是西方文化的重要組成部分之一。作為一種文化形態(tài)，西方文化處處浸透了基督教的影響。了解基督教及基督教文化，熟知基督教文化在當(dāng)今世界文化領(lǐng)域的重要地位是十分必要的，從而可以幫助我們更深刻的理解基督教義化及其影響在西方文化中的準(zhǔn)確地位。另一方面，正如許多語(yǔ)言學(xué)家所指出的，語(yǔ)言學(xué)習(xí)很難在忽略其義化背景的情況下達(dá)到較高水平。基督教文化在義學(xué)創(chuàng)作，語(yǔ)言發(fā)展上等領(lǐng)域都有滲透，所以在學(xué)習(xí)了解基督教義化的同時(shí)，對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)也會(huì)帶來(lái)的積極影響非同一般。

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