論文關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟體制改革；中國經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新

論文摘要：本文以中國經(jīng)濟體制改革為基礎(chǔ)，探索在這一基礎(chǔ)上的中國經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新問題。通過分析中國經(jīng)濟體制改革成功背后蘊藏的巨大經(jīng)濟學(xué)資源，發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)濟體制改革確是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個重要機遇，而且在中國經(jīng)濟體制改革的實踐中確實具有發(fā)展經(jīng)濟學(xué)需要的豐富材料，同時也看到了這種經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新具有突出的世界性意義。

一、引言

中國經(jīng)濟體制改革對社會科學(xué)的影響當(dāng)屬經(jīng)濟學(xué)最為突出。同時，經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟體制改革過程中受到的考驗也最為巨大。對經(jīng)濟學(xué)來說，中國經(jīng)濟體制改革徹底地改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的一些基本認(rèn)識，使經(jīng)濟學(xué)體系面臨著重新整合的形勢。原有的政治經(jīng)濟學(xué)需要發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)被不斷地引進，因此，中國成為經(jīng)濟學(xué)競爭的一個舞臺。面對這樣的情形，在經(jīng)濟學(xué)界形成了三種觀點：一是發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，使之繼續(xù)保持在中國經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。對此，許多馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家不遺余力地努力探索，如劉國光教授對中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中存在的一些問題的關(guān)注，不僅表現(xiàn)出他對中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的擔(dān)憂，而且也包含了強烈堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的期盼［1］。二是大量引進西方經(jīng)濟學(xué)，按照與國際接軌的思路，把它作為中國經(jīng)濟學(xué)的新主流。例如有的學(xué)者提出，西方經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的分析框架具有非常的普遍性、高度的規(guī)范性和邏輯的一致性，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架和研究方法是無地域和國家界限的，并不存在獨立于他國的經(jīng)濟分析框架和研究方法，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的某些基本原理、研究方法和分析框架可以用來研究任何經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)濟制度安排下的各種經(jīng)濟問題，研究特定地區(qū)在特定時間內(nèi)的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象［2］。三是創(chuàng)建一種屬于中國自己的新的經(jīng)濟學(xué)。例如有的學(xué)者傾向于構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)，認(rèn)為中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展，著重解決的是中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的基本問題［3］。這三種觀點分別代表了中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個方向。但是，就目前的情況來看，還沒有實現(xiàn)統(tǒng)一或普遍認(rèn)同的跡象。因此，探索中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展依然是任重而道遠。筆者認(rèn)為，不管中國經(jīng)濟學(xué)取向怎樣的前途，有一點是十分關(guān)鍵的，就是中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展決不能離開中國經(jīng)濟體制改革這一最大的實踐，而且隨著中國經(jīng)濟體制改革越來越走向成熟，其豐富的經(jīng)驗會成為中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的本土資源。

二、經(jīng)濟體制改革為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展提供了巨大的機遇

經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷證明了一個道理，即無論是一種經(jīng)濟學(xué)理論的形成，還是一種經(jīng)濟學(xué)理論的流行，都有著深刻而廣泛的現(xiàn)實背景。古典經(jīng)濟學(xué)是在資產(chǎn)階級努力想擺脫封建制度的羈絆，并且為自己的發(fā)財致富尋求合理性的背景下產(chǎn)生的。而之后的不斷發(fā)展又都是建立在一些重大的經(jīng)濟發(fā)展背景下的。被馬克思稱為庸俗經(jīng)濟學(xué)的新古典經(jīng)濟學(xué)是在資產(chǎn)階級取得了政治、經(jīng)濟統(tǒng)治后，需要說明資本主義經(jīng)濟制度合理性和永恒性的背景下形成并發(fā)展的。在西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中具有里程碑意義的凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)，離開20世紀(jì)20年代末和30年代初的經(jīng)濟大蕭條背景也難成氣候。后來，在20世紀(jì)70年代重新活躍的新自由主義經(jīng)濟學(xué)，則得益于這個時期資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)“滯脹”而使得凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)陷入困境的背景。西方經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有的這一規(guī)律，在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上也同樣能夠看到。

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，這個年代資本主義發(fā)展表現(xiàn)出的一系列矛盾，是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實根據(jù)。為了改變無產(chǎn)階級的命運，也為了避免空想社會主義者局限于道德批判的不足，必須揭示出資本主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從中找到資本主義滅亡的必然性。正是在這種使命下，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)以資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系為研究對象展開資本主義發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的解剖，從而使自己在經(jīng)濟學(xué)中占有了重要的位置。本來社會主義制度建立后，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該得到進一步發(fā)展。但是，由于社會主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)歷比較曲折，一直沒有找到一種成熟的社會主義經(jīng)濟發(fā)展的模式，因此，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)。正是這樣的原因，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該在社會主義制度下得到新的發(fā)展的情景并沒有出現(xiàn)。

以上經(jīng)驗表明，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的機遇一定蘊藏在社會經(jīng)濟發(fā)展的重大變化之中。發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟發(fā)展決定著西方經(jīng)濟學(xué)的演變。

其他任何一個重要經(jīng)濟體的重大發(fā)展，都可以為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展提供機會，而且由此形成的經(jīng)濟學(xué)成果也一定是具有世界意義的。自20世紀(jì)70年代末開始的中國經(jīng)濟體制改革，現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)過30年了。在這30年中，中國以世界第一人口大國身份向世界交了一份非常好的經(jīng)濟增長成績單，而在這份成績單的背后，不同的經(jīng)濟學(xué)理論相互角逐，都想為這種巨大成績作出科學(xué)的解釋，并且努力爭取自己在經(jīng)濟發(fā)展中的指導(dǎo)權(quán)。雖然這種競爭還處于十分激烈的階段，但是仔細分析，會發(fā)現(xiàn)這里蘊藏了一種中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的巨大機會。

中國的經(jīng)濟體制改革要實現(xiàn)的是從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變。因此，西方經(jīng)濟學(xué)以市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)地位為根據(jù)，把中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的西方化作為目標(biāo)。而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)以市場經(jīng)濟體制的社會主義條件為基礎(chǔ)，認(rèn)為中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展應(yīng)該繼續(xù)堅持和深化馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。為中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展規(guī)劃了第一種前途的信奉西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者，大談西方經(jīng)濟學(xué)的一般性，極力推崇西方經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架和研究方法。而在這種分析框架下，發(fā)達資本主義國家的市場經(jīng)濟模式就被一般化，成為廣大發(fā)展中國家以及前社會主義國家進行經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)模式。如20世紀(jì)80年代末90年代初，由一些西方經(jīng)濟學(xué)家提出并向發(fā)展中國家和前社會主義國家推銷的所謂“華盛頓共識”，就被國內(nèi)的一些學(xué)者當(dāng)做中國經(jīng)濟體制改革的方向。但是，不僅我們的決策者沒有接受這樣的建議，而且那些接受了這種模式的其他國家因為按照這種模式進行改革而遭受巨大的損失。因此，所謂“華盛頓共識”并不符合中國的實際，也不能作為中國經(jīng)濟體制進一步改革的方向。而“華盛頓共識”在實踐中失敗，使得西方經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)理論被質(zhì)疑能否代表中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的前途。為中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展規(guī)劃了第二種前途的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者中，一部分具有“原教旨主義傾向”的學(xué)者，恪守著被前蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》教條化了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基本原理，對中國經(jīng)濟體制改革的實踐進行“標(biāo)準(zhǔn)化”的評價。如1995年到1997年間，一些馬克思主義學(xué)者對改革開放以來的方針政策提出了強烈質(zhì)疑。特別是在中共十五大召開前夕，有人上萬言書，強調(diào)社會主義所有制仍應(yīng)該把全民所有制作為公有制的高級形式和必須追求的目標(biāo)［4］。這顯然不符合中國經(jīng)濟體制改革的方向，因此，這種具有“原教旨主義傾向”的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)也不能代表中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的前途。

那么，中國經(jīng)濟學(xué)究竟該如何發(fā)展？這決不是一個比較理論邏輯的完美性問題。代表中國經(jīng)濟學(xué)未來發(fā)展方向的是，以中國經(jīng)濟體制改革的實踐為基礎(chǔ)，去回答實踐中提出的問題，為實踐的進一步深化提供指導(dǎo)。只有這樣的經(jīng)濟學(xué)理論才代表了中國經(jīng)濟學(xué)的前途。因此，中國經(jīng)濟體制改革的實踐為經(jīng)濟學(xué)（包括中國經(jīng)濟學(xué)）的發(fā)展提供一個非常好的機遇。

三、經(jīng)濟體制改革為中國經(jīng)濟學(xué)研究提供了豐富的材料

中國經(jīng)濟體制改革為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展提供的機會，具體體現(xiàn)在改革中有許多問題是西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)難以回答的，因此，必須有一種創(chuàng)新的經(jīng)濟學(xué)理論來加以解釋。

中國經(jīng)濟體制改革創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力發(fā)展的新模式，這是對經(jīng)濟學(xué)的一次巨大挑戰(zhàn)，同時也對經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新提出新的要求。經(jīng)濟學(xué)自誕生起就把財富的生產(chǎn)問題作為自己的研究對象。這一傳統(tǒng)不僅在西方經(jīng)濟學(xué)中或明或暗地被保留，而且在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中也有重要的位置。在西方經(jīng)濟學(xué)中，作為其創(chuàng)始人的亞當(dāng)·斯密，就以國民財富的性質(zhì)和原因為對象構(gòu)筑自己的經(jīng)濟理論體系。對于如何發(fā)展生產(chǎn)力，斯密認(rèn)為，生產(chǎn)力增長需要拓展分工和積累資本。前者是提高生產(chǎn)力的直接因素，后者是生產(chǎn)力增長的主要動力。進一步地講，分工的拓展提出如何協(xié)調(diào)分工的問題，這需要發(fā)揮自由市場的功能；資本積累不僅是逐利的資本家的要求，而且是使用更多工人的物質(zhì)保障。斯密以后的西方經(jīng)濟學(xué)逐步把生產(chǎn)力增長的問題邊緣化，越來越集中于自由市場機制的研究。一直到現(xiàn)代，作為與自由市場機制研究并列的宏觀經(jīng)濟學(xué)中才又出現(xiàn)了生產(chǎn)力增長的問題，不過，它被賦予經(jīng)濟增長這樣的命題。在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中，作為其方法論的歷史唯物主義把生產(chǎn)力看做是經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，生產(chǎn)力發(fā)展在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中有著特殊的地位。對于如何發(fā)展生產(chǎn)力這一問題，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)首先強調(diào)的是生產(chǎn)關(guān)系的重要意義；其次對分工也給予一定的關(guān)注。前者集中于對包括生產(chǎn)、交換、分配、消費的生產(chǎn)關(guān)系各環(huán)節(jié)的分析；后者則傾向于怎樣通過計劃來協(xié)調(diào)分工的研究。因此，馬克思以后的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)逐步發(fā)展起了一個以生產(chǎn)關(guān)系為主要研究對象，并分析市場機制不利于分工，而計劃是協(xié)調(diào)分工的有效機制的政治經(jīng)濟學(xué)體系。

然而，中國經(jīng)濟體制改革后的生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點。第一，生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整，并沒有呈現(xiàn)西方主流經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的私有制主體地位，不過，社會主義的公有制經(jīng)濟也與計劃經(jīng)濟體制時期大相徑庭。結(jié)果出現(xiàn)了公有制經(jīng)濟為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的格局。這樣的所有制結(jié)構(gòu)是所有取得經(jīng)濟成功的國家都不曾見到的。但是，就是在這樣的所有制結(jié)構(gòu)下，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了歷史性的增長。對此，西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)力發(fā)展理