摘要：從本質(zhì)上說(shuō)，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是同居于正統(tǒng)地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全不同的，他們強(qiáng)調(diào)歷史的、制度的和跨學(xué)科的分析。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)資本主義矛盾產(chǎn)生于資本主義基本制度。激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)資本主義全球化，但卻不能正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要意義。 關(guān)鍵詞：謝爾曼；激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

美國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍華德·J·謝爾曼（Howard J. Sherman）在一篇發(fā)表于1984年第4期《經(jīng)濟(jì)教育》雜志上的題為《當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的文章中，就當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)根源，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，一般激進(jìn)范式，以及激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些特殊的應(yīng)用等問(wèn)題，做了深入的討論。該文關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)的比較分析，尤為引人注目。本文擬對(duì)其分析略做評(píng)介。 一、關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū) 謝爾曼首先指出，雖然某些美國(guó)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)受到了索爾斯坦·凡勃侖（ThorstEin Venlen）以及美國(guó)其他持不同意見的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，但大多數(shù)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)可爭(zhēng)議地受到了卡爾·馬克思的鼓舞，他們所提出的問(wèn)題，以及他們所引用的方法，都受到了馬克思的影響。 謝爾曼揭示了作為激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的馬克思的哲學(xué)。他認(rèn)為，馬克思有四個(gè)主要的同科學(xué)哲學(xué)相聯(lián)系的信條。第一，馬克思是一個(gè)唯物主義者，他認(rèn)為，沒有超自然的世界，以至于人們必須使其分析立足于這個(gè)世界的事實(shí)的基礎(chǔ)之上。第二，馬克思相信科學(xué)決定論，認(rèn)為，任何給定的事件，包括我們自己的行為，都可能根據(jù)先前的事件來(lái)解釋。第三，馬克思相信一種辯證法，這種辯證法表明，人們必然總是提出這樣的問(wèn)題：這種現(xiàn)象同其他現(xiàn)象是相互聯(lián)系的嗎？任何過(guò)程的兩個(gè)明顯對(duì)立的方面是實(shí)際相關(guān)的嗎？這種關(guān)系是矛盾的關(guān)系還是合作的關(guān)系？我們觀察的某些緩慢的變化將導(dǎo)致某種相關(guān)的變化嗎？如果存在質(zhì)的飛躍，那么，是何種緩慢的變化導(dǎo)致這種質(zhì)的飛躍？第四，馬克思是一個(gè)講究道德原則的人文主義者。既然沒有比人性更高的東西，那么，改善人的生活便是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是，馬克思在對(duì)于階級(jí)利益的分歧和矛盾的認(rèn)識(shí)上卻不同于功利主義者，例如，合乎道德的最好政策從奴隸和奴隸主的各自的觀點(diǎn)上看是不同的。馬克思也認(rèn)識(shí)到?jīng)]有脫離道德價(jià)值的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的每個(gè)有價(jià)值的論斷都是事實(shí)和價(jià)值的結(jié)合。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)反映被壓迫、被剝削團(tuán)體的道德價(jià)值。 由對(duì)馬克思哲學(xué)的討論，謝爾曼進(jìn)而探討了馬克思的歷史理論。他指出，馬克思的歷史理論把歷史看作是由兩個(gè)因素構(gòu)成的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（或生產(chǎn)方式）和社會(huì)－政治上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅僅是土地、勞動(dòng)、資本和技術(shù)等的技術(shù)成分（馬克思稱之為生產(chǎn)力），而且還是人們的生產(chǎn)關(guān)系——特別地說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的階級(jí)關(guān)系。社會(huì)上層建筑包含（a）制度，例如政府、教育制度和家庭；（b）思想觀念，從個(gè)人的心理觀念到科學(xué)思想。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑作為一個(gè)統(tǒng)一體相互作用，各自都決定其他方面。馬克思既反對(duì)思想觀念（它們自身不能得到解釋）決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狹隘理論，也反對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（它們自身也不能得到解釋）決定思想觀念和制度的狹隘的理論。 當(dāng)人的和階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系以一種保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的方式硬化為法律而阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)候，歷史的變革就將來(lái)臨了。進(jìn)步的階級(jí)關(guān)系和僵化的階級(jí)關(guān)系之間的緊張引起階級(jí)沖突，從而導(dǎo)致革命。階級(jí)沖突表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)、政府和其他制度中，也表現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。馬克思主義者把這個(gè)理論應(yīng)用于結(jié)束封建制度的1648年的英國(guó)革命；應(yīng)用于1789年的法國(guó)革命；應(yīng)用于結(jié)束資本主義制度的1917年俄國(guó)革命；應(yīng)用于結(jié)束中國(guó)封建主義和官僚資本主義的1949年中國(guó)革命。 關(guān)于馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，謝爾曼正確指出了勞動(dòng)價(jià)值論在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的全部分析中重要作用。按照勞動(dòng)價(jià)值論，一切商品的價(jià)值都決定于進(jìn)入其生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量。資本家雇用工人一定長(zhǎng)度的時(shí)間并支付給他們一定數(shù)量的工資。工人在該時(shí)間長(zhǎng)度所生產(chǎn)的價(jià)值唯一地決定于勞動(dòng)的花費(fèi)。工人的工資是按照對(duì)工人的評(píng)價(jià)在勞動(dòng)市場(chǎng)上決定的，這也是在我們現(xiàn)今的社會(huì)中為保持工人的機(jī)能所必需的。馬克思把工人想象為首先生產(chǎn)他或她自己工資的價(jià)值，然后生產(chǎn)更多的價(jià)值，直到勞動(dòng)日結(jié)束。這個(gè)額外的價(jià)值就是剩余價(jià)值或利潤(rùn)。一切工人，不管他們的工資高低，在資本主義條件下必須生產(chǎn)利潤(rùn)，這就是馬克思所說(shuō)的剝削。 謝爾曼認(rèn)為，按照馬克思的理論，周期性蕭條或衰退是資本主義制度所固有的。擴(kuò)張過(guò)程本身引起下降，并非是任何外部原因引起的。馬克思作為薩伊定律的早期批評(píng)家，曾經(jīng)指出，薩伊實(shí)際假定了一個(gè)孤立的、非市場(chǎng)的、物物交換的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)我們注意到資本主義僅僅為了市場(chǎng)交換而生產(chǎn)，是通過(guò)貨幣媒介為利潤(rùn)而生產(chǎn)的時(shí)候，失業(yè)和蕭條的可能性就變得顯而易見了。在每個(gè)擴(kuò)張期間，資本主義的階級(jí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致有限的需求和成本的提高。需求之所以是有限的，是因?yàn)楣と说墓べY因剝削而被壓低了。成本之所以提高，是因?yàn)樵虾凸潭ㄙY本的短缺（例如，利息率隨機(jī)器價(jià)格的提高而提高）。由于工資是需求的最大的成分，成本也是需求的最大的成分，便不能僅僅通過(guò)提高或降低工資來(lái)解決危機(jī)。當(dāng)利潤(rùn)率在周期的頂峰被鎖定的時(shí)候，資本便不能通過(guò)新的投資來(lái)尋求出路，所以儲(chǔ)蓄被窖藏起來(lái)。減少的投資意味著減少就業(yè)職位，減少收入，減少消費(fèi)需求。同樣的相反的過(guò)程也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。 二、當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)根源 謝爾曼關(guān)于當(dāng)代激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生的社會(huì)根源，可追溯到20世紀(jì)60年代。在上世紀(jì)50年代，謝爾曼認(rèn)為，美國(guó)是一個(gè)較為穩(wěn)定的社會(huì)，黑人安于擁有支付最低報(bào)酬的主要職位及教育很少的“地位”。婦女也安于從事炊事、清掃和照料孩子而獲取低工資的工作的“地位”。但到了20世紀(jì)60年代，情況慢慢地發(fā)生了變化。 “揭露”貧困、種族歧視、性別歧視、核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)和環(huán)境的破壞，是這個(gè)時(shí)期的最暢銷的書。要求黑人平等權(quán)利的民權(quán)運(yùn)動(dòng)變得越來(lái)越重要了——部分地是因?yàn)楹谌穗x開了南方農(nóng)業(yè)區(qū)域進(jìn)入南方和北方的城市。 另外，謝爾曼指出，約翰遜政府使美國(guó)卷入越南的一場(chǎng)不尋常的戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果，便出現(xiàn)了巨大的覺醒和強(qiáng)有力的日益增長(zhǎng)的反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。而黑人運(yùn)動(dòng)則變成了更具戰(zhàn)斗性的、要求黑人權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，要求婦女解放的婦女運(yùn)動(dòng)也開始活躍起來(lái)——部分地是基于日益增多的婦女躋身于雇傭勞動(dòng)者的行列，現(xiàn)在，有50%以上的婦女變成雇傭勞動(dòng)者。 謝爾曼概括地說(shuō)，由于反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)集中在大學(xué)校園，像黑人運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)作為運(yùn)動(dòng)的一部分一樣，大學(xué)受到了所有這些運(yùn)動(dòng)的影響。從20世紀(jì)60年代的大學(xué)生和某些青年教師中，在人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域形成了一些激進(jìn)的觀點(diǎn)，但很難把這些觀點(diǎn)歸于個(gè)人的名下。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家形成了一個(gè)被稱作激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)（Union of Radical Political Economics）的組織——當(dāng)時(shí)它包含——現(xiàn)在仍然如此——整個(gè)激進(jìn)政治的和理論的觀點(diǎn)。 三、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng) 謝爾曼強(qiáng)調(diào)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)上的對(duì)立，他贊成激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)居于正統(tǒng)地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論所做的批評(píng)。他把激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)概括為以下幾個(gè)方面：