【提要】學(xué)涉及的對象是物質(zhì)生產(chǎn)。在馬克思已經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊形式的今天，重新混淆二者，把生產(chǎn)關(guān)系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中，認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)的對象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和社會市場經(jīng)濟一般上，那在上就是一種倒退了。要講“選擇”，必須包括兩個方面的選擇，即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置，二者缺一不可。 【關(guān) 鍵 詞】物質(zhì)生產(chǎn)/生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系/選擇 【 正 文 】

在我國建設(shè)有特色社會主義的市場經(jīng)濟，就是在社會主義條件下市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，在堅持社會主義根本制度的前提下，發(fā)展社會生產(chǎn)力被提到了工作的首位，與此相聯(lián)系的，掌握市場經(jīng)濟運行對生產(chǎn)力發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。 但發(fā)展生產(chǎn)力和建立市場經(jīng)濟體制并不是單純的技術(shù)，也不是單純的運行問題。因為物質(zhì)生產(chǎn)包括兩個不可分割的方面：生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和一般市場經(jīng)濟都只能是在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系下發(fā)展和運行，離開一定的生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)就不會發(fā)生，生產(chǎn)力只有在適應(yīng)它的性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系下才能發(fā)展。黨的十一屆三中全會以來，強調(diào)實行經(jīng)濟體制改革，提出改革是發(fā)展的動力，就是希望通過生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，推動經(jīng)濟的發(fā)展。 黨的十五大報告中闡述的許多重大經(jīng)濟理論，都屬于社會生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和改革方面的問題。譬如，國有經(jīng)濟、公有制經(jīng)濟和其他非公有制經(jīng)濟的關(guān)系，公有制的實現(xiàn)形式和國有改革中涉及的政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)內(nèi)部管理者、技術(shù)人員與直接生產(chǎn)者的關(guān)系，還有部門、行業(yè)之間，三種產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系以及分配關(guān)系，等等，都是重要的生產(chǎn)關(guān)系。 顯然，必須有一門獨立的學(xué)科來研究這些社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，以更自覺地推動社會主義事業(yè)的發(fā)展，這門學(xué)科就是政治經(jīng)濟學(xué)。 一、政治經(jīng)濟學(xué)是研究什么的 經(jīng)濟學(xué)作為一門社會科學(xué)，與其他學(xué)科相區(qū)別的，首先就在于它研究的對象是物質(zhì)生產(chǎn)。但是在研究物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容和目的上，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)就發(fā)生了分歧。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)總是社會的生產(chǎn)，離開社會的單個人的生產(chǎn)是不可能存在的。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)卻把單個孤立的獵人和漁夫作為出發(fā)點，這是不符合真實的實際的，只能是一種虛構(gòu)，是魯濱遜一類的故事。 因此，說到生產(chǎn)，總是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)。人類社會是經(jīng)歷了極不相同的發(fā)展階段的，有奴隸社會生產(chǎn)、封建社會生產(chǎn)、資本主義生產(chǎn)。所以，我們所要研究的物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)。不處在一定社會發(fā)展階段的抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實中是不存在的。 馬克思在《資本論》第1卷序言中寫道：“我要在本書研究的， 是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，“本書的最終目的就是揭示社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。（《馬克思恩格斯全集》，第23卷，8、11頁，北京，人民出版社，1972。 ）這里明確表明他不是研究物質(zhì)生產(chǎn)一般的規(guī)律，而是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的特點恰恰是把生產(chǎn)看作是與歷史無關(guān)的永恒的自然規(guī)律，混淆生產(chǎn)一般同資本主義生產(chǎn)的特殊，實際上他們是在生產(chǎn)一般的掩蓋下，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系乘機作為一般自然規(guī)律偷偷地塞進(jìn)來，引導(dǎo)人們把資本主義看作是絕對合理的、永恒的。在這里人們可以清楚地看到馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的根本界限。 二、政治經(jīng)濟學(xué)怎樣研究物質(zhì)生產(chǎn) 正確理解政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，必須對物質(zhì)生產(chǎn)有正確的認(rèn)識。物質(zhì)生產(chǎn)必須包含兩個方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是指生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)者、勞動資料諸要素的總體，以及這些要素的結(jié)合方式，后者馬克思把它稱作生產(chǎn)方式或生產(chǎn)技術(shù)方式，這里包括勞動者之間的聯(lián)合方式，對生產(chǎn)過程的組織和管理方式，以及科學(xué)和技術(shù)在生產(chǎn)中的。在當(dāng)前的發(fā)展階段上，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，它對生產(chǎn)的發(fā)展往往起著決定性的作用，生產(chǎn)力的擴大現(xiàn)在都是從 科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新開始的。生產(chǎn)力反映著人與自然的關(guān)系。 生產(chǎn)關(guān)系是指生產(chǎn)過程中人與人的相互關(guān)系，它包括三個方面：生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系、生產(chǎn)成果的交換關(guān)系和分配關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反映著人與人的社會關(guān)系。 馬克思指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，344頁，北京，人民出版社，1995。）講物質(zhì)生產(chǎn)必然包含著物質(zhì)生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。 從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系來看，生產(chǎn)力一般表現(xiàn)為起主要的決定作用，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的性質(zhì)；同時，在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更起了主要的決定的作用。當(dāng)我們說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的時候，其深層的意思就是說沒有生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)的變革，生產(chǎn)力已經(jīng)不可能向前發(fā)展。這說明生產(chǎn)力的發(fā)展是絲毫也離不開生產(chǎn)關(guān)系的作用的。 在物質(zhì)生產(chǎn)中，社會生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)方式變革和發(fā)展的前提條件，沒有新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，也不會有新的生產(chǎn)方式的變革。例如，在15世紀(jì)到16世紀(jì)期間，出現(xiàn)了協(xié)作、工場手，以后發(fā)展為機器大工業(yè)等這些新生產(chǎn)技術(shù)方式，但在當(dāng)時的歷史條件下，這些新的生產(chǎn)方式只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下才能產(chǎn)生和發(fā)展。事情是很明顯的，如果不掃除封建制度的障礙，不使廣大農(nóng)民擺脫對封建地主的人身依附關(guān)系，不使廣大小農(nóng)和小手工業(yè)者破產(chǎn)，成為無產(chǎn)者，不把貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，也就是說如果沒有資本主義生產(chǎn)資料的所有制形式，大規(guī)模的社會化的勞動方式是建立不起來的。 從以上可以看出，只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作一個統(tǒng)一體來把握，探索二者的相互推動關(guān)系，才能科學(xué)地揭示物質(zhì)生產(chǎn)和整個經(jīng)濟的運動和發(fā)展規(guī)律。 馬克思極為重視生產(chǎn)力特別是生產(chǎn)工具和自然科學(xué)的發(fā)展，把它看成是“在歷史上起推動作用的革命的力量”。可是在講到政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象時，馬克思反對把政治經(jīng)濟學(xué)變?yōu)檠芯课镔|(zhì)生產(chǎn)一般的學(xué)問，他一再強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)不是技術(shù)學(xué)、工藝學(xué)，而是研究生產(chǎn)所采取的社會形式，即社會生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)。他對生產(chǎn)力、生產(chǎn)（技術(shù)）方式的研究，只限于在說明它怎樣影響著生產(chǎn)關(guān)系的變化和生產(chǎn)關(guān)系的變革對它發(fā)生怎樣的影響時，才引入考察的范圍。 馬克思極端厭煩那些脫離特殊的社會形式而只對物質(zhì)生產(chǎn)一般作抽象論述的庸俗經(jīng)濟學(xué)者們。馬克思為此批判一位俄國經(jīng)濟學(xué)家說：“因為施托爾希不是歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身，他把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財富的生產(chǎn)來考察，而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來考察，所以他就失去了理解的基礎(chǔ)”。（《馬克思恩格斯全集》，第26卷Ⅰ，296頁，北京，人民出版社，1972。 ）事情正是這樣。如果不能在思維中把生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)方式區(qū)分開來，不能從物質(zhì)生產(chǎn)中剝離出生產(chǎn)的特殊社會形式作為獨立的研究對象，就不能真正理解一定的社會經(jīng)濟形態(tài)（包括社會主義經(jīng)濟形態(tài)），就不可能真正懂得馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)，當(dāng)然更談不到發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)。在馬克思已經(jīng)極嚴(yán)格地區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊社會形式的今天，重新混淆二者，把生產(chǎn)關(guān)系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中，認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和社會市場經(jīng)濟一般上，那在理論上就是一種倒退了。 馬克思把社會生產(chǎn)關(guān)系作為獨立的研究對象，開辟了揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的新天地，使人們有可能自覺地按照客觀規(guī)律創(chuàng)造自己的歷史。只有在與生產(chǎn)力的緊密聯(lián)系中對社會生產(chǎn)關(guān)系的深刻研究，才能揭示一定社會發(fā)展階段的特殊性和它的經(jīng)濟運動規(guī)律，這當(dāng)然有助于人類自覺地推動社會歷史的發(fā)展。如果更多的人掌握了這一科學(xué)思想，必將大大加快社會的進(jìn)步，使全人類受益。恩格斯曾說過，馬克思是我們這個最偉大的思想家，人類歷史因他的存在而縮短了。這一評價得到歷史的印證，也得到了全世界無偏見的學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。在本世紀(jì)末的1999年，英國廣播公司（BBC）于9月舉行了一次網(wǎng)上選舉“千年”最偉大思想家的投票活動，馬克思列在愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文等之前，高居榜首，被選為千年最偉大的思想家。 三、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)是研究什么的 政治經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，是由英國資產(chǎn)階級古典學(xué)派的杰出代表亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖奠定基礎(chǔ)的。他們把政治經(jīng)濟學(xué)看作是研究如何增進(jìn)國民財富和發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的。凡是影響和破壞國民財富增長和生產(chǎn)發(fā)展的，他們都反對，凡是有利于資本主義生產(chǎn)力增長的，他們都勇敢地加以維護(hù)。他們確信資本主義生產(chǎn)關(guān)系是最能推動財富增長的。 由于他們生活的時期還屬于階級斗爭尚不發(fā)展的時期，這時還允許這些資產(chǎn)階級的代表無顧忌地科學(xué)地涉及資本主義社會各方面經(jīng)濟關(guān)系并進(jìn)行客觀研究。他們創(chuàng)立了勞動價值理論，并在此基礎(chǔ)上揭示出各個階級之間利益上的矛盾和沖突。馬克思指出：“它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限。”（《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第16頁。） 隨后一個時期，資產(chǎn)階級在政治上奪得統(tǒng)治地位，階級斗爭也采取日益對資本主義制度的存在具有威脅的性質(zhì)。這時要求資產(chǎn)階級客觀地研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運動和發(fā)展已不可能了，科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的喪鐘就敲響了。問題已不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，一直發(fā)展到只偏重于在不危及和維護(hù)資本主義制度的前提下，探索如何促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、效率的提高以獲得最大的利潤。 這樣，政治經(jīng)濟學(xué)從斯密、李嘉圖以來向著兩個不同的方向發(fā)展著，一是馬克思恩格斯，他們批判地繼承了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)古典學(xué)派的科學(xué)方面，即勞動價值理論和在此基礎(chǔ)上展開的對資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入研究，揭示出資本主義社會經(jīng)濟運動規(guī)律，指出了它的發(fā)展趨勢和歷史局限性。二是由英國經(jīng)濟學(xué)家約翰·穆勒開始，經(jīng)過馬歇爾、凱恩斯到當(dāng)代的薩繆爾森，是研究財富生產(chǎn)一般的自然規(guī)律和現(xiàn)代市場經(jīng)濟一般規(guī)律的。穆勒1848年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》是科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)走向庸俗化和教科書化的時期的標(biāo)志。因為這個時期資產(chǎn)階級與工人隊級之間的矛盾日益尖銳，資本主義經(jīng)濟雖尚未爆發(fā)重大危機，但社會問題已相當(dāng)嚴(yán)重，批判資本主義弊病的空想社會主義思想也相當(dāng)流行了。穆勒為維護(hù)資本主義的利益，企圖把這兩種對立的利益加以調(diào)和。 穆勒首次按照生產(chǎn)、分配、交換這樣的順序安排政治經(jīng)濟學(xué)的體系。它的根本缺陷就在于把斯密和李嘉圖開創(chuàng)的研究社會生產(chǎn)關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)為研究物質(zhì)生產(chǎn)一般，把生產(chǎn)關(guān)系撇開了，把生產(chǎn)看作是決定于一般的自然規(guī)律，與社會形式無關(guān)。他把生產(chǎn)與分配割裂開來，認(rèn)為生產(chǎn)決定于一般自然規(guī)律，與社會經(jīng)濟關(guān)系無關(guān)，分配不是由生產(chǎn)決定的，而是由社會和習(xí)慣決定的。從穆勒開始的對政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的規(guī)定，一直支配著以后的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)。 當(dāng)代美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟學(xué)》（第12版）中對經(jīng)濟學(xué)是研究什么的是這樣表述的：“經(jīng)濟學(xué)是研究人和社會如何進(jìn)行選擇，來使用可以有其他用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會的各個成員或集團以供消費之用。”這是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)主流派的具有代表性的教科書的觀點。從他們對經(jīng)濟學(xué)是研究什么的規(guī)定來看，與19世紀(jì)的約翰·穆勒的表述基本是一致的，從內(nèi)容上看，基本上屬于生產(chǎn)一般或市場經(jīng)濟一般，都是把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性隱蔽起來。