引論

中國人一向注重道德的實踐而忽視對政治制度?但到了二十世紀(jì)，可能由于孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的影響，中國人的政治意識增長不少。近幾十年來，可能由于西方文化的影響，他們對民主制度的建立極為關(guān)切。一向推崇美國文化的臺灣中國人，曾經(jīng)多年被共產(chǎn)黨統(tǒng)治的中國大陸人，以及一向超脫政治意識的香港中國人，都覺得民主制度實在可敬可佩，而民主制度的建立，就是中國國運光明的前途。

不過，我們還要考慮許多問題。民主究竟是甚么呢？民主制度的建立，要有甚么條件呢？中國文化的本質(zhì)能協(xié)助民主制度的建立嗎？民主制度的實踐在西方國家已成功了嗎？美國一向?qū)嵭忻裰鳎烤褂猩趺葱Ч兀勘疚牡闹饕掝}，是在檢討中國文化和民主制度互相配合的可能性，我們先要討論的，是中國文化的特性。隨著要研究的，是民主制度的先決要素。在結(jié)論中，本文的主要話題也獲得答案。但這答案只是作者一家之言，他還渴望讀者們提出問題來討論。我們對中國文化的認(rèn)識，中國文化有數(shù)千年的歷史，而因素方面也非常復(fù)雜。我現(xiàn)在對中國文化，只不過是從比較文化的觀點來作一個概括性的解說。

(1）從比較文化觀點來看精神形態(tài)，西方的文化是知性的分析型，而我們的中國文化是感性的直覺型。用普通文化的術(shù)語來解說，西方文化具科學(xué)性而我們的文化具藝術(shù)性。那么，藝術(shù)性的文化有甚么特徵呢？要了解文化的藝術(shù)性，最好把它和科學(xué)性比較。首先要比較的，是它們兩者表達(dá)方式的差異。

(2）科學(xué)知識的表達(dá)，非常著重概念的分析和實在性現(xiàn)象的描述，而藝術(shù)性的表達(dá)，往往是主觀性所選擇的題材。在科學(xué)知識的表達(dá)，真實性和準(zhǔn)確性是必具的條件，但在藝術(shù)性的表達(dá)，這些不是必要的了。科學(xué)和藝術(shù)，除了表達(dá)方式不同，而學(xué)習(xí)方式也大有差異。科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，一定要遵從定義，法則、及程序，而藝術(shù)的學(xué)習(xí)，卻是摹擬典型作品，自然景象，或自然人物。科學(xué)的題材，要合理和契合事實，而藝術(shù)的題材，根本沒有這個需要。科學(xué)可以多人共同合作，在發(fā)展過程中，后浪推前浪，愈新愈好。藝術(shù)往往是個人的獨特創(chuàng)造，發(fā)展形態(tài)，不采取后浪推前浪的方式。至于評價方式，藝術(shù)絕不能以古今新舊作標(biāo)準(zhǔn)。中國文化的藝術(shù)特性，在于「藝術(shù)生活化」和「生活藝術(shù)化」。中國人的生命情調(diào)，是極富藝術(shù)意味的。中國人的日常生活內(nèi)容，像寫字、烹飪、刺繡、陶瓷、園藝、以至于醫(yī)師對病人的診斷，都極富藝術(shù)情調(diào)。醫(yī)學(xué)本身是一門科學(xué)，但中醫(yī)的處方，往往是一首詩歌。

（3）由此看來，在中國文化園地佇，科學(xué)也藝術(shù)化了。中國文化的特性，除了藝術(shù)趣味之外，便是對道德的尊崇，在中國歷史佇，哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，往往是推崇道德的理想。就一般的了解，道德是人類精神文化的基本，世界上所有的文化都尊重道德。那么，中國文化的道德又有甚么特性呢？要回答這問題，我們也只好用比較的方式。從比較文化觀點來看，西方文化極富科學(xué)性，而中國文化卻富藝術(shù)性。西方的道德，非常注重服從律令。其實，服從律令是科學(xué)意識的特性。奇怪的是，西方文化道德根源的宗教，也承受了這種服從律令的精神。希伯來歷史有名的「摩西十誡」，正是西方道德文化的基礎(chǔ)。但我們要是回頭來讀孔子和孟子，恐怕找不著一誡的律令。藝術(shù)性的道德精神，不在服從律令，而在效法先賢。孔孟圣人雖然從不談?wù)]律，但常常提到歷史上的圣賢人物，給我們作行為的榜樣。堯、舜、禹、湯、文、武、成王、周公等等，都是孔孟推崇，可以作為我們道德行為的典范了。孔孟之后，中國文化對道德推崇，仍以效法先賢為理想。直到宋末的時候，以身殉國的烈士文天祥，在獄中作正氣歌。歌中列舉古代先賢烈士的行為典范，栩栩如生，造成充滿浩然之氣的道德境界。

（4）西方的道德，唯理是從，中國的道德，情之所鍾。古希臘哲人亞里士多德（Aristotle ）提倡理性來指導(dǎo)行為。十八世紀(jì)德國哲人康德（Kant ）強調(diào)道德的實踐是對道德律的理性遵守。二十世紀(jì)美國哲人杜威（Dewey ）提倡以反省思考來決定`道德行為。這三位西方哲人講道德，都以理性為本。但我們的孔子，完全不談理性，但以人情為依歸。孔子學(xué)說的核心是「仁」。「仁」是一種合乎禮義，發(fā)而中節(jié)的情感，而它和其它道德觀念也很有關(guān)系。「孝」是子女對父母應(yīng)有之情。「悌」是對兄弟儕輩應(yīng)有之情。「禮」是表達(dá)情感應(yīng)有的方式。而這個「仁」字在論語一書竟重覆地出現(xiàn)了一百零五次之多。

（5）上面已經(jīng)說過，中國文化富于藝術(shù)性而缺乏科學(xué)性，中國道德卻重情而不重法。現(xiàn)在要談的，是另一文化特色。這一特色是尊崇道德而輕視法律。從哲學(xué)的角度來看，法律和道德，在意識上是可以互相溝通的。道德可以作為法律理論的基礎(chǔ)，而法律可以作為道德實踐的工具。中國的圣人認(rèn)為我們應(yīng)以道德為上。

（6）道德實踐成功，用不著甚么法律來執(zhí)行了。但這個觀念絕不受西方文化的歡迎，因為西方人一向都尊崇法律而實踐法律的了。在西方文化，法律能興盛發(fā)展的原因，可能由于科學(xué)性的影響。其實，法律和科學(xué)，在思維方式上是互相溝通的。法律和科學(xué)，都重視定義和程序。法律和科學(xué)，都重視證據(jù)的確立。法律和科學(xué)的研究和實踐，都可以超越個人而采取多人合作的方式。從這一方面看，中國文化對法律忽視的原因，也很顯明了。

以上所述，是中國文化最重要的特性。不過，在這佇，我們還要補充一點。這一點是中國人互相倚賴的特性。在這佇，我們也好用比較的方式。根據(jù)我旅美多年的觀察，美國人的生活方式，注重個人獨立自主，而中國人的方式，是互相依存和互相倚賴。在多年前年幼學(xué)生所讀的「幼學(xué)詩」，已談及這一點互相倚賴性。一個顯著的例子便是：「一子受皇恩，全家食天祿。」從語文的觀點來看，這兩句所描述的，是中國社會的過去，現(xiàn)在又怎么呢？我在美國多年，還發(fā)現(xiàn)許多中國僑胞的生活方式是互相依存和互相倚賴的。「幼學(xué)詩」已作廢，但對現(xiàn)在不少的中國僑胞，我卻可以給他們兩句「僑胞詩」：「一女嫁移民，全家來美國。」這實在不是祝賀，而是對他們作忠實的敘述描寫罷了。這佇所述的，也是中國文化特性之一。本文所述，是作者比較文化研究的介紹。要是讀者們有問題和意見，也是作者樂意的討論。

（7）民主最基本的意義是一種政府形式，由全體公民選出代表參與政事。`一切政治上的措施，先采取公開討論方式，然后由投票多數(shù)決定。政府機關(guān)的首長，有一定的任期。人民除選舉權(quán)外，還有彈劾和罷免的權(quán)利。民主另外一個意義，是一種社會理想，是一種「民治」、「民有」、「民享」的大同世界。根據(jù)現(xiàn)在許多人談及的基本民主觀念，民主似乎是世界性最完美的政治理想。我們對這個民主觀念，還有彈劾和批評的余地嗎？

我們現(xiàn)在要批評和彈劾的，不是民主的理論內(nèi)容，而是民主的實踐問題。我們要建立民主制度，要實行民主政制的律令，究竟要有甚么先決條件呢？從社會學(xué)和政治學(xué)的立場來探討，實行民主的先決條件實在多得很。但從哲學(xué)的立場和通觀性的體察，我們可以把先決條件或先決要素歸納成下列五大項目：

（一）社區(qū)憲法性的條件，（二）知識性和教育性的條件，（三）物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面的條件，（四）心理性的條件，（五）溝通性的條件。

社區(qū)憲法性的條件，當(dāng)然是必需條件。這實在是民主制度最根本的基礎(chǔ)。「憲法」這一個名詞，對一般人來說，是一個專門制度的術(shù)語。但從英國的語文來認(rèn)識，這個字含有「最基本」的意思。所謂憲法，就是最基本法。民主制度的基本法，必須肯定人民最基本的自由權(quán)，包括選舉權(quán)、罷免權(quán)、言論自由權(quán)、活動自由權(quán)、以及出版自由權(quán)等等。要是一個濫充民主的政府所制定的憲法，并不給予人民自由的權(quán)利，這個民主政府，簡直是有名無實的了。

至于知識性和教育性的條件．看來沒有像憲法條件那么必需，但也非常重要。知識實在是一般人民參與活勸的有效條件。要是人民對一位候選人沒有甚么認(rèn)識，他們的選舉行為簡直沒有意義。至于用選舉方式來立法，選舉者如果不知道立法提案的基本觀念，選舉的行為只是一種「作狀」方式。這樣來實行民主，恐怕還比君主制度困難了。

知識性的條件，實在和教育很有關(guān)系。人民獲取知識的最重要方式，當(dāng)然是從教育的道路而來。但教育的功能很大。除了給人民提供知識之外，還可以協(xié)助人民對民主制度有更深的了解，協(xié)助人民對政治環(huán)境有更細(xì)心的體察。因此，教育的施行，實在是民主制度極重要的條件了。

物質(zhì)方面的條件，對民主的實踐有很大的幫助。一般來說，這方面的條件，包括地理環(huán)境和機械用具。地理環(huán)境的項目很多，包括山川、沙漠、森林、河澤、海洋等等。荒蕪的沙漠和嚴(yán)寒的冰地，自然對民主實踐有障礙。但如果地理環(huán)境順利，便可以協(xié)助人民參與民主實踐。至于機械用具，所指的是交通工具和溝通性的器具，包括飛機、車輛、船只，以至于電話機、電腦機、打字機、和印刷機等等。這些用具，是民主制度實踐的工具。至于經(jīng)濟(jì)方面，也是人民生活必需的安排，包括一切貨物公司，金融買賣機構(gòu)，和貸款代表商等等。這自然也是政治制度的一點基礎(chǔ)了。

心理性的條件也是一個很重要的項目。一般人民的心理，實在是民主制度能成功的重要因素。要是人民實行選舉，不外是討好某些政府官的愛好，而不是把自己的政治興趣忠實地表達(dá)，那么，這是對民主作很大的傷害了。一般人民的心理，一方面要客觀，另一方面要有自己的政治意識。他們對當(dāng)權(quán)的官，要能欣賞，亦要能批評。他們對民主的實踐，要能了解，亦要能盡心。這一方面的條件，當(dāng)然和教育很有關(guān)系。但當(dāng)心理的健全建立之后，教育也容易發(fā)揮它本身的功能了。

至于溝通性的條件，許多政治家和學(xué)者們都忽略。所謂「溝通」，是指英文Communication 一觀念。

（8）「溝通」的方式很多，但以語文為主。語文的種類和質(zhì)素也非常不簡單。有`官方的語文，有民間的語文，有文學(xué)含束性的語文，有科學(xué)分析性的語文，有藝術(shù)提示性的語文。在民主制度建立了的國家，人民的互相溝通，是實踐民主的必要條件。從互相溝通的道路，人民自然會增進(jìn)知識和對政治問題增加了解。那么，民主的實踐，看來并不會太艱難。不過，溝通性條件絕不簡單。每一個國家擁有的語文可能不止一種。讓我們把自己的國家拿來討論吧。中國人的語文交談，一向都以方言為主。只就一省來說，可能已有十種八種方言。他們對自己的方言眷戀非常，甚至留居于美國的中國人，他們也以自己的方言為本。在美國的中國僑民團(tuán)體，其中臺山（廣東省的一縣）話是方言的第一把交椅，可惜作者沒有本領(lǐng)坐上去。作者在美國的個人經(jīng)驗使他對中國文化極為傷心。文化人的溝通性竟然被方言埋沒了。我們要是沒有溝通性的統(tǒng)一語言，中國人的民主制度怎樣建立呢？

結(jié)論

本文主要的目的是從中國文化本質(zhì)及民主制度要素來探討在中國文化社會實行民主制度的可能性。問題要是簡單化，就是要問：民主制度可以在中國建立而實行嗎？作者的簡單答案是「可以」。但這個答案沒有甚么意義。有意義的答案，絕對不是這么簡單。我們要實行民主，一定要建立一般人民的參與性(Participation)和政府對人民的代表性(representation)。人民的參與，一定要先有教育和知識`。除此之外，他們對政治的見解，要懂得分析，批評，和跟別人討論，慢慢走向眾人智慧性一致的道路。政府對人民的代表性，當(dāng)然和人民的選舉權(quán)、罷免權(quán)有關(guān)。但政治官員，應(yīng)該為人民福利打算，絕不可以專門顧及自己的職權(quán)和利潤。我們要達(dá)到好好的建立人民參與性和政府的代表性，實在很不容易。從中國的文化質(zhì)素來看，中國人一向重道德而輕法律，重情而不重理，重互相倚賴而不重自由獨立，似乎對民主制度距離很遠(yuǎn)，為甚么簡單的答案還是正面的「可以」呢？作者的答案，可以分兩方面來解說：邏輯分析和實踐推敲。按照邏輯理論，兩個對立觀念如果不是互相矛盾，對立性可以在實踐中有所溝通，甚至兩對立者可以合而為一。道德和法律，并無邏輯上的矛盾，當(dāng)然可以互相協(xié)調(diào)。情和理也沒有矛盾，實在可以互相融洽。「互相倚賴」和「自由獨立」也沒有矛盾，而可以各守自己的單位。綜合起來說，就是中國文化并沒有和民主本質(zhì)矛盾沖突。換句話說，民主制度在中國文化社會建立，在邏輯上是「可能」的。不過，在邏輯上的「可能」，并不表示在實踐上也同樣的「可能」。因為實踐這一步驟，需要很多條件。實踐所需的條件，正是本文敘述那五項民主制度建立的先決條件，包括適當(dāng)憲法、知識、教育、心理性、和物質(zhì)性等等項目。對中國文化來說，溝通性一項的條件，是最不容易解決的問題。我們究竟要等待多久才有統(tǒng)一全國的語文呢？不過這一點，也不是不可能的。我們對這一點所需，就是語文教育。這種教育既費時日，而教職員們也要盡心盡力。由此看來，在中國建立民主制度實在很不容易，但不是不可能。

最后，請讀者們讓作者說幾句老實的話。我們研究民主的道路還很多，但我們最好不要以美國的制度來作我們的唯一規(guī)范。美國民主政制，只供我們參考吧了。我們要建立民主制度，最適宜的道路是以重建自己的文化作起點。我們要虛心學(xué)習(xí)，情理溝通，道德和法律并重，藝術(shù)和科學(xué)相融。民主制度的建立，在于文化重建的成功。

注釋

注一：從比較文化觀點作概括性解釋的學(xué)者實在不多。美國的學(xué)者，應(yīng)該以F.S.C.Northrop 為代表，他的著作是The Meeting of East and West 。中國學(xué)者以梁瀨溟為代表，他的著作是「東西文化及其哲學(xué)」。至于用英文寫作的中國學(xué)者許□光，著有Americans and Chinese ，也是比較文化的名著。本文作者很早便受這三本巨著的影響，也寫了不少比較文化的文章，在一九七八年和一九七九年，在臺北東大圖書公司出版了「比較哲學(xué)與文化」兩冊。

注二：「表達(dá)方式』實在是指英文的Communication 一定，是「溝通性」的?。這佇根據(jù)作者的內(nèi)子謝清平的提示，把這一名詞譯作「表達(dá)方式」，語氣比「溝通性」順利得多。

注三：中醫(yī)處方中的詩句例子極多。這佇「補中益氣湯」來作本文的例子：補中參草求歸陳，耆得升柴用更神。勞倦內(nèi)傷功獨擅，陽虛外感亦堪珍。

注四：文天祥的「正氣歌」內(nèi)有一段很熱烈的推崇前賢及英雄，錄取如下：

在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈；或為渡江楫，慷慨生胡羯；或為擊賊笏，逆豎頭破裂。

注五：這佇解釋孔子仁」的理論，是本文作者獨有的心得。他已在「情與中國文化」一文闡述，在「比較哲學(xué)與文化』第一卷發(fā)表。

注六：中國圣賢一向以道德升說刑名（法律之執(zhí)行）為末。論語一書，不少論及這一點，例如：「聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎！」「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。」

注七：本文的下半篇內(nèi)容，大致根據(jù)美國政論界名學(xué)者Carl Cohen 所寫DEMOCRACY 一書。這佇作者所用的中文名詞「先決要素」和「先決條件」都是由該書英文名詞Condition 翻譯過來。作者所根據(jù)這書的內(nèi)容，主要是這書的第四部（Part Four ）The Conditions of Democracy 一共有六章，大致一百頁。但作者除了根據(jù)這一本大著之外，還根據(jù)自己的觀察和體驗。

注八：本文對「溝通性條件」的注重及解說，實在是本文作者觀察體會的心得。這一條件在Carl Cohen 一書中，并未獲得提及。民主園地的其他學(xué)者對這一條件，還沒有甚么心得。