民主制度論文
淺談美國民主推廣的困境
【摘要】：二戰(zhàn)后，美國認為世界各國的行動應(yīng)受美國政治和道義原則的指引，極力向世界各國推廣美國民主，但在一個多元的世界里，美國民主推廣困難重重。 【關(guān)鍵詞】：美國民主;推廣;困境美國在建國后的150多年里一直奉行孤立主義原則來處理全球事務(wù)，回避任何共同防御同盟。但二戰(zhàn)后，這種被稱為"光輝孤立"的格局被打破，對外推廣美國式民主成為美國歷屆政府的篤定信念。其原因之一是戰(zhàn)后美國對德日民主化道路的改造獲得極大成功；其次是蘇東巨變被美國看成"和平演變"的赫赫碩果。此外，隨著美國在世界政治經(jīng)濟格局中地位的增強，美國更加確信世界各國的行動應(yīng)受美國政治和道義原則的指引。如美國前總統(tǒng)杜魯門所宣稱的，"在世界按照應(yīng)有的方式運行方面，美國應(yīng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。"美國對外推廣其民主有自身道義和現(xiàn)實的思想淵源。正如美國學(xué)者施密特所言，美國民主向外推廣既符合美國文化價值中"道德理想主義"的對外政策倡議，也契合美國"政治現(xiàn)實主義"的主張。所謂"道德理想主義"是指美國人認為他們負有一個特殊的使命，美國在民主政府和資本主義方面的實驗將為人類提供盡可能的美好生活，并為其他國家提供榜樣。美國有使命將其價值觀念和民
2012-01-19
關(guān)于美國民主之路上的跋涉者
1，民主的啟蒙與覺醒——富蘭克蘭林、杰斐遜。18世紀(jì)美國建立前，北美殖民地的富蘭克林、杰斐遜、潘恩等對歐洲啟蒙思想的傳播，促進了美利堅民族、民主意識的形成，這是美國版的“啟蒙運動”。獨立戰(zhàn)爭期間，他們又最熱情、最成功地實踐了歐洲啟蒙思想家的理想：借助于理性，他們理直氣壯地為自己反抗英國統(tǒng)治辯護。毋庸置疑，由杰斐遜起草的《獨立宣言》正是對啟蒙精神的精彩闡釋。《獨立宣言》的邏輯清楚明了：按照理性的原則，殖民地人民和任何其他人群一樣，都擁有某些“不可讓與的權(quán)利”；既然這些權(quán)利受到了無視理性法則的英國統(tǒng)治者的殘暴侵犯，他們就完全有理由起而造反，從而建立自己的政府。美國的建立在某種意義上正是啟蒙思想的光輝體現(xiàn)。2，民主的探索與奠基——華盛頓。華盛頓是美國獨立及共和聯(lián)邦體制的奠基者。面對美國贏得獨立后的邦聯(lián)制與聯(lián)邦制、君主制與共和制的紛爭，他展現(xiàn)的是對權(quán)力的淡泊，對民王憲法的尊重以及對國家和人民的熱愛，這也使他成為了一個政治家的典范。他主持制憲會議，為合眾國憲政體制奠定了基本結(jié)構(gòu)和框架。使源于洛克和孟德斯鳩等歐洲啟蒙思想家的政治理念轉(zhuǎn)變
2012-01-19
關(guān)于近距離觀察美國民主、共和兩黨全國代表大會
每四年召開一次的美國民主黨和共和黨全國代表大會，是美國總統(tǒng)大選中的重頭戲。在各自的大會上，兩黨分別推出本黨的總統(tǒng)候選人，通過競選綱領(lǐng)；黨內(nèi)精英和積極分子全面介紹候選人并闡述本黨政策主張，候選人接受提名演說則使大會達到高潮。前不久，筆者應(yīng)美方邀請全程觀摩了2008年民主黨和共和黨全國代表大會。親歷大會熱烈場面，切身感受美國選戰(zhàn)，實為觀察美國選舉政治的一次好機會。兩黨全力造勢現(xiàn)場精彩紛呈此次民主黨全國代表大會于8月25日—28日在科羅拉多州首府丹佛市圍繞“團結(jié)、安全和變革”主題召開，正式提名奧巴馬和拜登分別為正副總統(tǒng)候選人，通過了《重振美國希望》黨綱。筆者親臨現(xiàn)場，切身感受到此次大會：(一)士氣高漲，力塑變革。民主黨對大會期盼甚高，準(zhǔn)備精心。包括前總統(tǒng)克林頓、眾議院院長佩洛西、參議院多數(shù)派領(lǐng)袖瑞德，參議員希拉里等多位資深議員、州長在內(nèi)的黨內(nèi)重量級人物紛紛出場，著力塑造奧巴馬的變革形象，闡述革新主張，強調(diào)麥凱恩當(dāng)選將是布什政府的延續(xù)，過去的八年已經(jīng)足夠，不能再忍受另外四年。會場看似嘈雜紛亂，實則組織工作有序充分，場內(nèi)人聲鼎沸，歡呼喝彩震耳欲聾，配合演講內(nèi)容的
2012-01-19
關(guān)于美國民主的除魅
普林斯頓大學(xué)的政治學(xué)退休教授謝爾頓·沃林于二○○八年出版的《民主大公司——管制的民主和反向極權(quán)主義的幽靈》(Democracy Incorporated——Managed Democracy and the Specter of Inverted Totalitarianism)一書在今年二月發(fā)行了平裝本，添加了一篇在二○○九年七月寫成的新序言。沃林是一位資深的政治哲學(xué)學(xué)者和托克維爾研究者，另著有《政治與遠見——西方政治思想中的延續(xù)和創(chuàng)新》和《處于兩個世界之間的托克維爾》兩部精深的論著。他以托克維爾般的眼光揭示了當(dāng)前美國政治的超級大國或帝國趨向:美國的民主正在演變成一種像反轉(zhuǎn)的笑臉一樣的“反向的集權(quán)主義”(Inverted Totalitarianism)，或者稱之為“管制的民主”(Managed Democracy)。這種“反向集權(quán)主義”的傾向雖然可以追溯到美國開國以來的反直接民主的政治體制，但最為明顯地體現(xiàn)于從小布什時代開始種種以“反恐”的面貌出現(xiàn)的行政擴權(quán):總統(tǒng)的行政權(quán)力越來越不受法律的約制(簽署國會通過的法案時小布什總統(tǒng)開始加進自己的簽字聲言，意味著總統(tǒng)的聲言同樣具有法律
2012-01-19
家族政治對美國民主的影響分析
： 摘要：將天賦人權(quán)、自由、平等、博愛等詞匯貼為標(biāo)簽的美國，一直將民主作為炫耀其政治體制優(yōu)越性的標(biāo)語。但是，家族政治的存在卻揭示了美國民主的欺騙性，并對美國民主產(chǎn)生了一系列影響。關(guān)鍵詞：家族政治 ；美國民主 ；影響蘇聯(lián)解體后，美國成為了世界上唯一的超級大國，無論是經(jīng)濟還是軍事。然而，若論它的政治制度，筆者卻無法承認其優(yōu)越性。因為民主的標(biāo)簽卻掩飾不了其顯著的特點——家族政治。在美國，名義上人民享有廣泛、平等的民主權(quán)利，實際上由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，這種表面上、法律上的平等往往為實質(zhì)上的、事實上的不平等所替代。美國的民主是帶有欺騙性的，是金錢的代名詞，所以家族政治層面上的美國并不是其自詡的民主的天堂。一、美國的家族政治（一）美國家族政治現(xiàn)象法國《費加羅報》曾于08年總統(tǒng)大選結(jié)束后刊載一篇題為“美國民主政體的一個特點”的文章指出：“美國政治家族掌控國家權(quán)力”。這一點，筆者贊同。相當(dāng)一部分學(xué)者認為其政治制度很成熟，因為從它的誕生沒有經(jīng)歷歷史的羈絆。盡管如此，筆者還是看到了美國的政治制度依然存在著類似封建社會政
2012-01-18
關(guān)于美國民主模式弊端解剖
美國民主仿佛是“點廚子不點菜”的不實惠民主，可供民眾選擇的 “廚子”是靠金錢“包裝炒作”出來的，盡管政客選舉時能吹得天花亂墜，一旦選舉結(jié)束后卻可以自行其是，并不承擔(dān)具體的社會責(zé)任義務(wù)，仿佛是老百姓僅僅“點了廚子”，“真正點菜”的卻是幕后游說的金融壟斷財團美債爭吵暴露美國民主模式弊端當(dāng)前美國金融動蕩暴露了其民主模式的深刻危機，標(biāo)準(zhǔn)普爾坦率承認其降級決定與其說是依據(jù)具體數(shù)據(jù)，不如說是依據(jù)美國國會和政府表現(xiàn)的嚴(yán)重?zé)o能，致使人們無法相信他們有能力改善美國中期財政狀況。美國民眾將自己的存款、養(yǎng)老金以及購買的各種保險，委托給銀行機構(gòu)、各種基金和保險公司進行管理，但是，這些金融機構(gòu)以規(guī)避風(fēng)險的名義從事了大量高杠桿投機賭博，結(jié)果因賭博失利造成了規(guī)模龐大的金融衍生品壞債和有毒資產(chǎn)，進而挾持民眾的存款、養(yǎng)老金等財產(chǎn)為人質(zhì)逼迫政府注資救市。倘若美歐銀行機構(gòu)、基金和保險公司直接到拉斯維加斯賭場下注，由此產(chǎn)生了數(shù)百萬億美元彼此相互拖欠的賭債，人們就會清楚地看出這些金融機構(gòu)從事的是違法行為，就會要求政府將這些淪為賭徒的金融高管撤職并繩之以法，進而將這
2012-01-18
關(guān)于以美國民主憲政為例看雅典民主政治的現(xiàn)實意義
三、“主權(quán)在民”的原則——主權(quán)在民還是主權(quán)在君，是衡量一個國家、一個政權(quán)民主與專制的重要標(biāo)志。 “主權(quán)在民”就是國家權(quán)力掌握在人民手中；“民主”就是人民當(dāng)家作主，就是人民建立政府自己管理自己，就是“人民統(tǒng)治”。檢測與實施主權(quán)在民的一個重要的標(biāo)志就是選舉制度，其核心在于國家各級官職的選舉：人民通過手中的選舉權(quán)，選舉能夠代表自己利益的人擔(dān)任國家各級官職，包括國家最高領(lǐng)導(dǎo)人；反過來，就是這些被選舉上的有一定任期的民意代表者代表人民掌握國家各級權(quán)力，即這些權(quán)力不是掌握在世襲的君主，以及貴族或君主任命的官吏手中。 雅典最著名的政治家伯利克里認為：“……雅典的制度之所以稱為民主政治，是因為國家的權(quán)力不是掌握在少數(shù)人手里，而是屬于全體公民；……選舉某一個人擔(dān)任某個公職時，所憑借的不是他的出身，而是他所擁有的能力；……每一個人不只是關(guān)心自己的事情而已，還以關(guān)心國家事務(wù)為己任……”在伯利克里時代，雅典的各項事業(yè)興旺發(fā)達，國力鼎盛，贏得了希臘各邦的仰慕，被稱為雅典的黃金時代。這不能不說與伯利克里全面推行民主政治有很大的關(guān)系。雅典國家最高權(quán)力機關(guān)公民大會由所有成年男性公民組成，決定國家
2012-01-18
基督教文化與美國民主制度輸出的外交思想
[摘要]美國的以自由主義為原則和基礎(chǔ)建立起來的民主政治制度讓美國人感到滿意和驕傲。認為這種民主制度非常的完美，是上帝賜給美國最好的禮物。于是美國在其外交過程中，極力的想在別的國家建立美國的民主制度，按照美國的面貌創(chuàng)造出一個美國化的“自由民主世界”，建立美國式的民主政治體制，并逐步在社會關(guān)系和社會生活的各個方面最終實現(xiàn)“美國化”。 [關(guān)鍵詞]基督教文化 美國 民主制度 輸出外交思想 自由主義思想在美國國內(nèi)影響深遠巨大，是人們政治生活的基本原則，自由主義的民主政治制度也在美國運轉(zhuǎn)良好，為美國帶來了經(jīng)濟的繁榮，政治的穩(wěn)定和國力的強盛，因此，長期以來美國人都為此感到驕傲，認為自己的民主制度是世界上最完美的，應(yīng)該把這種“完美”的民主政治制度推向普天下，按照美國的面貌創(chuàng)造一個榮耀上帝的新世界。因此對民主制度的輸出，從建國伊始就成為了美國外交的主線，它貫穿于美國整個對外關(guān)系的歷史。 當(dāng)然美國對外輸出民主制度，其實質(zhì)就是強行的把有美國標(biāo)記的自由主義加諸于別的國家和地區(qū)之上，是自由主義的對外擴張，也是美國自由主義的特色。這種特色有著深刻的文化和社會制度原因，其中一個比較重要的原因就是基督教文化
2010-09-20
試論司法審查制度在美國民主機制中的作用
[論文關(guān)鍵詞]司法審查制度權(quán)力制約依憲治國法律保障[論文摘要]司法審查制度是美國民主機制中至關(guān)重要的制度因素，它在實現(xiàn)美國憲法分權(quán)制衡原則方面發(fā)揮了巨大的作用。司法審查制度是美國權(quán)力監(jiān)督機制有效運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在；司法審查制度又是“依憲治國”和聯(lián)邦統(tǒng)一的根本保證；這一制度也為維護公民的合法權(quán)利提供了強有力的法律保障。司法審查在美國又稱違憲審查，是指國家通過司法機關(guān)對其他國家機關(guān)行使國家權(quán)力的活動進行審查，對違法活動通過司法予以糾正并對由此給公民、法人或者其他組織合法權(quán)益造成的損害給予相應(yīng)的補救的法律制度。美國是西方最早建立司法審查制度的國家，兩百年來，司法審查制度在捍衛(wèi)憲法權(quán)威性、確保法治實現(xiàn)、控制權(quán)力正常運轉(zhuǎn)、防止權(quán)力腐敗專橫、維護聯(lián)邦統(tǒng)一和公民合法權(quán)利等方面，都發(fā)揮了不可替代的巨大作用，成為美國民主機制中至關(guān)重要的制度因素。正如19世紀(jì)法國學(xué)者托克維爾所說：“沒有一個國家創(chuàng)制象美國那樣的強大的司法權(quán)，它的職權(quán)范圍，它的政治影響，聯(lián)邦的安定與生存本身取決于7位聯(lián)邦法官的才智。”一、司法審查制度是權(quán)力制約、政治平衡的關(guān)鍵美國17
2010-08-31
談以美國民主憲政為例看雅典民主政治的現(xiàn)實意義
論文關(guān)鍵詞： 美國民主憲政雅典民主政治現(xiàn)實意義論文摘要： 雅典的民主政治是“所有現(xiàn)代民主制度的源頭”，美國民主政治是資本主義民主政治的典型代表，從美國的民主政治可以看到雅典民主政治的現(xiàn)實意義。中學(xué)歷史教材比較詳細地介紹了古希臘雅典的民主政治，也比較詳細地介紹了西方資本主義國家的民主政治。它們之間有什么關(guān)系呢？人類社會的政治文明有什么繼承性呢？英國著名歷史學(xué)家約翰認為，古希臘雅典的民主政治是“所有現(xiàn)代民主制度的源頭”。在古希臘雅典民主政治與現(xiàn)代社會民主政治之間架起橋梁的是17—18世紀(jì)的啟蒙思想家，如孟德斯鳩的思想就深受雅典民主思想的影響，而孟德斯鳩等人的思想又成為美國等國家民主政治架夠的理論基礎(chǔ)。在西方資本主義國家中，美國民主政治是資本主義民主政治的典型代表。如果說哪個國家最集中、最充分地體現(xiàn)著現(xiàn)代資本主義國家的特質(zhì)，并把它發(fā)揮到極至，那就是美國。在此，我們以美國民主憲政為例，來看雅典民主政治的現(xiàn)實意義。一、“分權(quán)制衡”的原則——現(xiàn)代資本主義國家普遍采用分權(quán)制衡的原則來組建“三權(quán)分立”的國家機構(gòu)。早在2000多年前的古希臘時
2010-01-02
美國民主與權(quán)力制衡————美伊戰(zhàn)爭的法律思考
在一個有肆無忌憚的權(quán)力所支配的國際制度中，大國則傾向于把他們的意志強加給國際中的弱小成員國，并在必要之時傾向通過擴張和征服來達到其目的。-（美）E.博登海默[提要]：美伊戰(zhàn)爭終于打響了，將要持續(xù)到什么時候還是個未知數(shù)。有人贊美之為“解放”有人則詛咒它是“災(zāi)難”。這場戰(zhàn)爭是否正義，定會由作出公正的裁判。本文將以美國民主為切入點，借助法的，從權(quán)力在民主制度中的運作角度來剖析這場戰(zhàn)爭。希望能借助這種理性的來獲得一點兒對美國民主及這場戰(zhàn)爭的深層次的理解。也許很少有人愿意從此進路去分析，不過我愿試之。如能得到大家的批評，我愿足矣。[關(guān)鍵詞]：美伊戰(zhàn)爭；權(quán)力；民主；暴政。一 什么是權(quán)力？關(guān)于這個，人們尚未達成一定共識。而馬克斯。韋伯的觀點可謂有一定的共性，他認為，“權(quán)力乃是這樣一種可能性，即處于某一社會關(guān)系內(nèi)的一個行動者能夠不顧抵制而實現(xiàn)其個體意志的可能性，而不論這種可能性的基礎(chǔ)是什么。”他還進一步指出，“某個體所有的品質(zhì)及環(huán)境的一切組合都可能使他在某種特定環(huán)境中強施其意志。”從馬克斯。韋伯所界定的權(quán)力概念中我們可知權(quán)力包
2006-10-27
《隱藏的憲法》：林肯與美國民主
1787年的《美利堅合眾國憲法》（以下簡稱《憲法》）只用了4543個詞，200多年來很少變動，國會為了應(yīng)對現(xiàn)實情況的變化只是附加了27條修正案。但哥倫比亞大學(xué)法學(xué)院的喬治·P·弗萊切教授認為，這并不能說明美國憲法就是穩(wěn)定的。在2001年出版的《隱藏的憲法：林肯如何重新鑄定美國民主》這本書里，弗萊切得出一個驚人結(jié)論：除了1787年《憲法》，美國在內(nèi)戰(zhàn)后就產(chǎn)生了另外一部新憲法，一部很難被人意識到的“隱藏的憲法”，即美國內(nèi)戰(zhàn)催生的憲政新秩序。這一新秩序是對舊秩序的救贖。1860年，美國因為奴隸制的爭論陷入危機。1787年《憲法》雖然承諾自由，但只是少數(shù)人的專利，而占聯(lián)邦人口近1/5的黑奴毫無自由可言，他們只是他人的財產(chǎn)所有物。第一部憲法并未使用“奴隸制”或者“奴隸”這樣的詞語，而是在涉及奴隸的地方用了“所有其他人口”、“服勞役的人”或者“目前在某些州內(nèi)存在的類似的人口”等字眼。盡管包括麥迪遜在內(nèi)的著名制憲領(lǐng)袖反對，這部憲法仍然允許南部繼續(xù)從事奴隸貿(mào)易20年，使得南部各州有了足夠的黑奴自身繁殖的人口基數(shù)，直到1807年美國才禁止國際奴隸貿(mào)易，但國內(nèi)奴隸制的問題一直懸而未決。
2009-10-06
美國民主的政治和文化背景
美國政治思想和美國政府體制的根源可以追溯至北美13個殖民地建立以前。“人人生來平等”的信條淵源于古代一流的思想家及基督教誕生的初期。就像古希伯來人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個觀點：一個合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。就像古希伯來人和一些其它古老的民族對此也持相同看法一樣，多年來，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國長期以來一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運動，那時，約翰國王被迫接受對他的統(tǒng)治的限制。這些思想后來被移植到美洲新大陸上來了。最早自愿來美國海岸定居的殖民者大都是出于經(jīng)濟或宗教的原因。那些由于宗教原因前往美國的，被稱為英國清教徒，他們于1620年乘“五月花”號來此創(chuàng)立普利茅斯殖民地。10年后，清教徒們又在麻薩諸塞灣開辟了另外一塊殖民地。這兩批清教徒都為他們自己尋找宗教信仰的自由，但他們卻沒有把宗教自由給予他人。例如，他們曾把羅杰．威廉姆斯(Roger Williams)逐出麻薩諸塞灣，就因為他向當(dāng)時盛行的正統(tǒng)教挑戰(zhàn)，否認國家有權(quán)控制宗教，宣揚其它宗教信仰
2006-01-18
關(guān)于中國“自由派”與“民主派”：提前對決與殊途同歸
自由與民主本來是互為制約與補充的衛(wèi)政兩翼，相輔相成、缺一不可；沒有民主的自由只能走向?qū)Ｖ疲瑳]有自由的民主則只能走向愚昧與極權(quán)。在西方，洛克（JohnLocke）與盧梭（Jean-JacquesRousseau）分別代表的自由與平等思想只是兩種不同的意識形態(tài)偏好，雖然對于具體政治制度設(shè)計意堃深遠，但在本質(zhì)上都是建立在衛(wèi)政民主基礎(chǔ)上的。美國聯(lián)邦立衛(wèi)接受了洛克與孟德斯鳩（CharlesdeMontesquieu）的自由主義思想，通過聯(lián)邦制和三權(quán)分立等衛(wèi)政制度來約束大眾民主，在一定程度上體現(xiàn)了反“民粹”的思維模式，但是制衛(wèi)者在終極意堃上是認同民主的。事實上，正是在接受大眾民主的前提下，美國限制民主的自由衛(wèi)政模式才顯現(xiàn)出其真實意堃。麥迪遜（JamesMadison）在其經(jīng)典的《聯(lián)邦黨文集》（TheFederalistPapers）第五十一篇中指出，三權(quán)分立等限權(quán)措施只是對民主的補充而非替代[1]。法國革命則是受盧梭影響的產(chǎn)物，但是大革命期間制訂的《人與公民權(quán)利宣言》（DéclarationdesDroitsdel，HommeetduCitoyen）卻是一部不折不扣的自由主義衛(wèi)章。諸如哈貝
2012-07-10
關(guān)于溫嶺民主懇談對中國政治學(xué)的意義
摘 要：民主懇談是產(chǎn)生于浙江溫嶺市的一種新型基層民主形式，專家介入是其顯著特征，政治學(xué)專家學(xué)者在其產(chǎn)生及深化的十余年發(fā)展歷程中發(fā)揮了顯著作用。民主懇談推動民主從理念走向?qū)嵺`，提升了政治學(xué)的社會政治影響，豐富了政治學(xué)的學(xué)術(shù)資源，對于促進我國政治學(xué)的發(fā)展具有重大意義。對民主懇談的研究也有助于深化對有關(guān)民主的一些重大理論問題的認識，如民主與多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、協(xié)商民主的特征與本質(zhì)、直接民主與間接民主的價值以及決策中民主性與科學(xué)性的關(guān)系。 關(guān)鍵詞：溫嶺；民主懇談；中國政治學(xué)中國政治學(xué)研究中基本術(shù)語和研究熱點的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實政治發(fā)展休戚相關(guān)，應(yīng)著現(xiàn)實政治發(fā)展的節(jié)拍而不斷變換。“革命”、“專政”、“階級斗爭”已經(jīng)隨著改革開放時代的到來而逐漸淡出，取而代之的是反映新時代主題的“民主”、“和諧”和“發(fā)展”。產(chǎn)生于浙江溫嶺市的民主懇談將民主從理念引向?qū)嵺`，政治學(xué)專家學(xué)者在其中發(fā)揮了巨大作用，其作用不再僅是被動地對社會政治現(xiàn)實進行理論總結(jié)和闡釋，而是參與到推廣和深化民主懇談的實踐行動中來。知與行的結(jié)合，使溫嶺民主懇談對中國政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了更加重要的意義。 一、溫嶺民主懇談的發(fā)展歷程
2012-01-22
對于認識把握中國特色社會主義與民主社會主義關(guān)系的幾點思考
摘要：確立正確的方法論原則，對于準(zhǔn)確把握中國特色社會主義與民主社會主義的關(guān)系具有重要的意義。認清“兩個主義”各自的本質(zhì)，進而在思想理論基礎(chǔ)、社會制度設(shè)置、發(fā)展模式選擇等方面剖析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，不僅有助于我們科學(xué)借鑒，為我所用，也有助于我們劃清“兩個主義”的界限，堅定中國特色社會主義的信念不動搖。 關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；民主社會主義；關(guān)系 近年來，理論界出現(xiàn)了“民主社會主義才是正宗的馬克思主義”、“只有民主社會主義才能救中國”、“中國的出路在民主社會主義”等所謂“新論”，模糊了人們對中國特色社會主義的認識。為此，中宣部理論局編寫出版了《中國特色社會主義理論體系讀本》、《社會主義核心價值體系讀本》和《六個“為什么”》等重要讀本，明確指出：中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，中國不能搞民主社會主義和資本主義。但是，一些黨員干部對“中國不能搞民主社會主義”的結(jié)論依然心存疑惑。因而我們有必要認真研究“兩個主義”的本真關(guān)系，從而使人們在比較中自覺劃清與民主社會主義的界限，做到堅定走中國特色社會主義道路不動搖。 一、厘清中國特色社會主義與民主社會主義關(guān)系的前提、原
2012-01-19
淺談中國基層民主的現(xiàn)狀與發(fā)展
摘要：改革開放三十年，面對改革開放取得的新成績、面臨的新形勢新情況，基層民主建設(shè)出現(xiàn)了許多新的課題，這就需要對如何創(chuàng)新基層民主的形式，如何使得更廣大的基層人們更充分地參與民主政治建設(shè)，進而在民主制度、民主參與、民主意識三方面促進社會主義政治文明建設(shè)進行更加深入的研究。 關(guān)鍵字：基層民主 政治參與 政治文明政治文明建設(shè)是我黨在新時期面對新情況提出的重大課題，民主政治建設(shè)是社會主義政治文明建設(shè)的核心和基礎(chǔ)，基層民主建設(shè)是民主政治建設(shè)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是政治文明進程中的重點和難點。改革開放三十年，隨著綜合國力的不斷提高，基層民主建設(shè)日新月異，許多新型的基層民主參與方式應(yīng)運而生，基層民主的發(fā)展順應(yīng)了基層群眾的政治參與需求而進行的擴大基層群眾政治參與渠道、提高了政治制度化水平，這樣的嘗試在中國政治民主化進程中具有重要的意義。 一、基層民主的幾種主要形式 １. 選舉民主 選舉民主的一般做法是：縣委決定鄉(xiāng)鎮(zhèn)長副鄉(xiāng)鎮(zhèn)長候選人，通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委，這些候選人交由鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大主席團提名，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會表決通過并任命。這個過程中既缺乏競爭性又缺乏公開性、平等性，其中引發(fā)的政府內(nèi)部權(quán)
2012-01-19
關(guān)于中國特色選舉民主的現(xiàn)狀特征與發(fā)展趨勢
人民民主理論一直強調(diào)選舉的平等性。國家憲法和人大選舉法則規(guī)定，除了被依法剝奪政治權(quán)利者，凡年滿十八周歲的公民，“不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”。村委會選舉法也作了相同的規(guī)定。最新修訂的人大選舉法更是明確規(guī)定城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表。中共黨章規(guī)定，黨員有“行使表決權(quán)、選舉權(quán)，有被選舉權(quán)”。《中國共產(chǎn)黨黨員權(quán)利保障條例》規(guī)定:“每個正式黨員都享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)……參加選舉的黨員有權(quán)了解候選人情況、要求改變候選人、不選任何一個候選人和另選他人。黨員有權(quán)經(jīng)過規(guī)定程序成為候選人和當(dāng)選。” 但在實踐中，選舉民主卻體現(xiàn)出較強的差別性。這主要體現(xiàn)以下方面:一是突出執(zhí)政黨黨員的政治身份與資歷。這在黨內(nèi)選舉和行政選舉中比較明顯，而且這種門檻越往高層越明顯。如在九屆全國人大代表中，中共黨員比例高達70%以上，十屆則達到72.99%。某市市級人大代表總數(shù)1360名，黨政及企業(yè)單位副科級以上干部占了1184人，占87.06%[9]。二是強調(diào)族群身份。主要是不同民族、行業(yè)要有特定的人大代表，選舉還會照顧到個人的社會貢獻與知名度，一
2012-01-19
淺談中國的法治與民主現(xiàn)狀
[摘要]民主與法治為一體兩面之制度。構(gòu)建社會主義民主法治國家是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。改革開放以來，我國民主法治建設(shè)取得長足進步。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，我國的社會主義民主政治建設(shè)發(fā)展緩慢，存在許多缺陷，民主參與機制尚不健全，無法滿足人民群眾日益增長的政治參與要求。如何推動我國民主政治建設(shè)的發(fā)展，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局戰(zhàn)略。 [關(guān)鍵詞]十七大;民主現(xiàn)狀;法治 一、我國民主法治現(xiàn)狀與不足 民主與法治為一體兩面之制度。一個社會的進步，是由民主與法治兩邊保護著的，若是缺少了一邊，就會傾斜不平等，影響人民的權(quán)利以及社會的前進。民主為法治的保障，法治為民主的基石。若兩者各自獨立實行，只要任何一個凌駕為尊，都將陷國家社會于動蕩不安。因此，民主與法治應(yīng)當(dāng)相輔相成，互相取長補短，才能充分發(fā)揮兩面之利，并盡量減少兩面之弊，才有機會建立一個和諧的社會。黨的十七大緊扣現(xiàn)實和時代脈搏，順應(yīng)人民參與政治的積極性不斷提高的新形勢，將擴大社會主義民主、更好地保障人民權(quán)益和社會公平正義作為全面建設(shè)小康社會新的更高要求之一提出來，這是新時期黨改善執(zhí)政形象、強化社會凝聚力的新舉措。 構(gòu)建社會主義民主
2012-01-19
現(xiàn)階段中國民主化進程中的社會風(fēng)險分析
摘 要：政治民主化與社會風(fēng)險存在交匯部位，現(xiàn)階段中國民主化進程中充滿了各種社會風(fēng)險，這些社會風(fēng)險會對中國的民主化進程產(chǎn)生重要的影響，若應(yīng)對不妥，就有可能對民主化造成危害，如增大民主化成本、扭曲或中斷民主化進程。因此，要理性認識現(xiàn)階段中國民主化進程中的社會風(fēng)險并采取有效措施治理，以確保民主化進程的有序推進。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)階段；民主化進程；社會風(fēng)險；社會轉(zhuǎn)型進入21世紀(jì)以來，中國邁入社會轉(zhuǎn)型的急劇加速期，社會開始呈現(xiàn)復(fù)雜、多元的特性，“社會優(yōu)化與社會弊病并生、社會進步與社會代價共存、社會協(xié)調(diào)與社會失衡同在、充滿希望與飽含痛苦相伴”[1]，現(xiàn)階段中國的社會轉(zhuǎn)型充滿了各種風(fēng)險和變數(shù)。同樣，作為中國社會轉(zhuǎn)型的重要組成部分的民主化進程，也必然面臨各種社會風(fēng)險。然而，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于民主化研究與社會風(fēng)險的研究大都單獨分離、缺乏關(guān)聯(lián)。即使一些研究略有涉及，也主要散見于相關(guān)著作和論文中，缺少系統(tǒng)性且較為有限。實際上，民主化與社會風(fēng)險兩者是緊密相連的，存在一定的交匯部位：一方面，民主化進程中會存在社會風(fēng)險，這種風(fēng)險既有外部性的風(fēng)險，也有民主化本身所誘發(fā)的風(fēng)險；另一方面，不管是外部性風(fēng)
2012-01-18
對于“中國民主政治建設(shè)”設(shè)題
民主、獨立、富強一直是近代以來先進中國人的夢想與追求。1911年爆發(fā)的辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的君主專制政體，推進了民主政治實踐的步伐，但中國民主政治建設(shè)道路充滿了艱難曲折。時至今日，先進的中國共產(chǎn)黨人仍在積極探索適應(yīng)中國的新型民主政治模式。請閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。 材料一 (辛亥)革命給國人一個世界上最先進的制度，但卻沒法像魔棒一樣，給中國帶來立竿見影的變化。中國不僅沒有因此而走向富強，反而更容易混亂。 ——張鳴《辛亥：搖晃的中國》 (1)辛亥革命給中國人帶來的“世界上最先進的制度”是什么?中華民國臨時政府又是如何實踐的?結(jié)果怎樣? 材料二我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責(zé)，才不會人亡政息。 ——毛澤東 (2)結(jié)合所學(xué)知識思考，為實現(xiàn)“讓人民來監(jiān)督政府”的設(shè)想，新中國確定了怎樣的民主政治原則?在民主政治制度建設(shè)上取得了哪些成就? 材料三 中國特色社會主義民主政治是人類民主政治發(fā)展史上前無古人的創(chuàng)造，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可循，發(fā)展也非一帆風(fēng)順。歷時十年的“文化大革命”使中國的民主政治走了大彎路，給國
2012-01-18
俞可平與中國民主分析
我們正在建設(shè)的民主，是既要充分吸取人類政治文明的一切優(yōu)秀成果，又必須密切結(jié)合我國的歷史文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實條件。因此，要如何“發(fā)展民主是為了造福于我們偉大的人民，造福于我們偉大的國家”[10]。俞可平一方面堅持認為“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”，另一方面認為“社會主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展”，中國民主化進程是一個增量的過程。羅馬不可能一夜建成。“增量民主”是俞可平提出的一個概念。認為中國的民主發(fā)展將是一種“增量式”發(fā)展。中國的民主改革將以存量為基礎(chǔ)，即以已經(jīng)取得的政治民主的成就和經(jīng)驗為前提。發(fā)展民主政治的速度和力度，要與既定的社會經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展水平相一致。中國的民主政治將在漸進發(fā)展中有所突破，它不能離開先前的歷史軌道，不可能發(fā)生整體的突變性改革，但在某些領(lǐng)域?qū)⒉粫r會有一些突破性的發(fā)展。在他《增量民主與善治》中形象的比喻“中國已經(jīng)是一個民主社會，只是民主的還不徹底，就像一個水缸，它已經(jīng)有了半缸水，現(xiàn)在只要不斷地再增加‘民主的量’，把水缸裝滿就行了”。并對關(guān)于增量政治改革和增量民主，俞可平解釋如下：一、正在或者將要進行的政治改革和民主建設(shè)，必須有足夠的“存量”，即
2012-01-18
關(guān)于中國民主政治建設(shè)的基本共識和民主現(xiàn)代化的實現(xiàn)
[摘要]“人民民主”、“法制建設(shè)”、“有效政府”、“政經(jīng)結(jié)合”是中國民主政治建設(shè)的四點基本共識。中國推進民主現(xiàn)代化的進程需要克服“制度起點高”和“基礎(chǔ)比較低”的巨大落差，繼續(xù)堅持“四點基本共識”。要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，繼續(xù)堅持經(jīng)濟建設(shè)和公民社會建設(shè)，加強黨的執(zhí)政建設(shè)和政府職能建設(shè)。 [關(guān)鍵詞]民主；共識；現(xiàn)代化“黨的執(zhí)政舉旗幟，人民當(dāng)家，世界大趨勢。波瀾壯闊三十年，實踐證明硬道理。現(xiàn)代民主路遠兮，漫漫荊棘，成功貴堅持。世紀(jì)書寫中國卷，科學(xué)發(fā)展是共識。”以一首不規(guī)范的“蝶戀花”開啟本文，是想表達這樣兩句話：中國民主政治建設(shè)已經(jīng)形成了基本共識；中國民主現(xiàn)代化的實現(xiàn)還需要很長時間。 一、中國民主政治建設(shè)已經(jīng)形成了基本共識 有人會說，你這個標(biāo)題有問題，共識在哪里呀?按照西方的民主模式和發(fā)展經(jīng)驗。中國還稱不上“民主國家”，至多可以稱得上“轉(zhuǎn)型期”國家，是從專制制度轉(zhuǎn)向民主制度。如果說得嚴(yán)重一點，你就是個典型的“黨專制”國家，哪有民主?有人當(dāng)然反對這樣的觀點和評價，認為西方那一套在中國行不通。普選目前不可行，競爭性政黨制度不可行，權(quán)力制衡和公民社會自治也不可行。中國同西
2012-01-18
關(guān)于中國民主發(fā)展的文化方向——中國特色社會主義民主文化
摘 要：中國特色社會主義民主政治是由中國特色社會主義民主文化與中國特色社會主義民主體制構(gòu)成的一個整體。民主體制的建設(shè)在當(dāng)前已經(jīng)取得了長足發(fā)展并在沿著正常的軌道勢如破竹，而民主文化卻還遲遲沒有形成，這對中國民主的實現(xiàn)是很不利的。如何突破制約民主文化形成的瓶頸，探索一條符合中國國情的中國特色社會主義民主文化建設(shè)道路，是今后一段時期內(nèi)亟待解決的問題。促進民主文化與傳統(tǒng)政治文化的有益部分融合，科學(xué)吸收和借鑒西方民主文化的優(yōu)秀成果，以民主體制的健全來帶動民主文化的發(fā)展等方法，可以將中國特色社會主義民主文化不斷地推向前進。關(guān)鍵詞：中國特色社會主義 民主文化 社會主義民主一、中國特色社會主義民主文化是中國民主發(fā)展的文化方向民主是一個古老而又常新的話題，正像中央編譯局俞可平先生所言:“政治哲學(xué)中最古老而又最新穎的話題無疑是民主，談?wù)撟疃喾制缱畲蟮脑掝}無疑也是民主，最令人神往而又最使人迷惑的話題還是民主”。【1】民主的最初解釋是由“人民”和“統(tǒng)治”兩層意思的組合。民主文化即民主的政治文化，是政治文化的核心內(nèi)容。民主文化是人類在歷史發(fā)展過程中形成的對民主政治
2012-01-18
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