民主思想論文

關(guān)于簡(jiǎn)析施米特的民主思想

論文摘要：施米特的民主思想主要包含民主的原則、民主與專政的關(guān)系和民主的危機(jī)三個(gè)方面。施米特在論述其民主思想時(shí)，與盧梭進(jìn)行了廣泛的對(duì)話，其中也不乏批評(píng)和責(zé)難。結(jié)合相關(guān)盧梭研究者的文章，筆者認(rèn)為，施米特對(duì)盧梭民主思想的解讀是有一些誤區(qū)的。最后，筆者認(rèn)為，雖然施米特的民主理論闡發(fā)于上個(gè)世紀(jì)二十年代，但其理論中的諸多觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今世界尤其是處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)仍然具有相當(dāng)?shù)睦碚摵同F(xiàn)實(shí)意義。論文關(guān)鍵詞：施米特；民主；盧梭一、施米特的民主思想施米特的民主理論主要是在其《當(dāng)今議會(huì)制的思想史狀況》這本小冊(cè)子中論述的。相對(duì)于施米特的其它理論，施米特對(duì)民主問題的闡述并不是很系統(tǒng)。基于對(duì)施米特作品的文本解讀，筆者從中提煉出了三個(gè)問題來(lái)論述施米特的民主思想：民主的原則、民主與專政和民主的危機(jī)。（一）民主的原則施米特對(duì)民主的最經(jīng)典解讀是其對(duì)民主原則的界定：民主的原則是同質(zhì)性。為什么民主的原則是同質(zhì)性？也許我們只有在回答了這兩個(gè)問題之后，才能理解施米特對(duì)民主原則的界定：什么是施米特思想中的“民主”？什么是“原則”？施米特借盧梭之口

2012-08-03

杜威教育目的觀中的民主思想探析

論文關(guān)鍵詞：“民主主義” “教育目的” “經(jīng)驗(yàn)” “連續(xù)性” “二元論”論文摘要：本文首先通過剖析杜威心目中的“民主主義”特征以及“民主主義”與“民主社會(huì)”中的教育的內(nèi)在關(guān)系，揭示了其教育目的觀的“社會(huì)本位”性質(zhì)；接下來(lái)分析了杜威是如何引入“連續(xù)性”原則來(lái)?yè)羝茦?gòu)成傳統(tǒng)教育目的觀的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的“二元論”的。綜合上述兩方面，從而可更深入地透視杜威民主思想與其教育目的觀之間的關(guān)聯(lián)。杜威博士在《民主主義與教育》一書之《序》開頭就講道：“本書體現(xiàn)我探索和闡明民主社會(huì)所包含的思想，和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問題所作的努力。討論的內(nèi)容包括從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)考察，提出公共教育之建設(shè)性的目的和方法，并對(duì)在早先的社會(huì)條件下形成、但在名義上的民主社會(huì)里仍在起作用發(fā)展的各種理論，進(jìn)行批判性的估價(jià)。……”[1]按照這個(gè)邏輯，杜威系統(tǒng)提出并論述了“教育中的民主概念”——當(dāng)然，其背景自然是他心目中的“民主社會(huì)”——也就是說(shuō)，一談到“教育”、“社會(huì)”及二者的“關(guān)系”，總是將它們放在具體之社會(huì)歷史情境中去探討：“說(shuō)教育是一種社會(huì)的功能，…實(shí)際上等于說(shuō)，教育將隨著群體中生活的質(zhì)量高低

2010-02-11

論新課程改革中的民主思想

［論文關(guān) 鍵詞］新課程；改革；民主［論文內(nèi)容摘要］我國(guó)第八次基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是民主化，在課程改革的組織推進(jìn)、教學(xué)改革、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程評(píng)價(jià)方面，都蘊(yùn)含著豐富的民主思想，它必將有效推動(dòng)我國(guó)基礎(chǔ)教育民主化進(jìn)程。當(dāng)前，我國(guó)建國(guó)以來(lái)的第八次基礎(chǔ)教育課程改革表現(xiàn)出的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是趨向民主化。新課程改革的核心理念是關(guān)注人——一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展。體現(xiàn)了新課程改革的民主思想，意味著教學(xué)過程中每一位學(xué)生的個(gè)性都將獲得充分伸展，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程將擺脫培育精英主義的窠臼和狹窄的升學(xué)取向，追求教育民主。一、新課程改革的組織推進(jìn)遵循了民主化原則新課程改革從開始準(zhǔn)備、醞釀，到設(shè)計(jì)、決策，再到正式啟動(dòng)與試驗(yàn)，始終堅(jiān)持了民主參與的課程運(yùn)行機(jī)制。新課程改革啟動(dòng)之前，國(guó)家教育部就積極引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，廣泛吸納全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)、科研單位以及各地教育行政部門的力量，進(jìn)行多項(xiàng)基礎(chǔ)教育課程改革項(xiàng)目研究，并在全國(guó)14所大學(xué)相繼設(shè)立了“基礎(chǔ)教育課程研究中心”。新課程改革的指導(dǎo)性文件《基礎(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)綱要》在正式公布之前，也從多個(gè)層面廣

2009-09-03

《明夷待訪錄》的民主思想

內(nèi)容摘要：黃宗羲是我國(guó)封建社會(huì)末期民主思想啟蒙的重要人物，他的啟蒙思想主要體現(xiàn)在《明夷待訪錄》中，這部書的后世影響非常巨大。黃宗羲在對(duì) 封建君主專制制度進(jìn)行剖析和批判的基礎(chǔ)上，提出了“天下為主，君為客”的著名思想和“人各得自私，人各得自利”的口號(hào)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。黃宗羲還大膽設(shè)想了民主政治的藍(lán)圖：用“天下之法”代替“一家之法”，“學(xué)校議政”，限制君權(quán)，廢除科舉，工商皆本等。關(guān)鍵詞：封建專制民主思想啟蒙學(xué)術(shù)思想政治《明夷待訪錄》是黃宗羲唯一的政治專著，是他結(jié)合自己幾十年斗爭(zhēng)實(shí)踐的研究成果，全書分為原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財(cái)計(jì)、胥吏、奄宦等十三個(gè)部分。《明夷待訪錄》“明夷”一詞取自《周易》“明夷卦”，是由晦而明之意，黃宗羲認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)能把國(guó)家由黑暗引向光明。在這本書中，黃宗羲深刻地批判了君主專制和封建法統(tǒng)的罪惡，探討了社會(huì)治亂的根源，大膽設(shè)想了民主政治的藍(lán)圖。1 、對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了猛烈的揭露和批判自封建社會(huì)產(chǎn)生之時(shí)起，專制作為伴生物就深深地扎根于封建制度的土壤

2008-07-28

毛澤東與鄧小平民主思想的一致性分析

摘要：一些比較研究毛澤東和鄧小平民主思想的學(xué)者認(rèn)為：在民主的地位問題上，毛澤東強(qiáng)調(diào)民主只是手段，鄧小平強(qiáng)調(diào)民主是目標(biāo)；在民主的形式問題上，毛澤東主張大民主，鄧小平主張小民主。堅(jiān)持以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度來(lái)研究毛澤東和鄧小平的民主思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者是一脈相承的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平對(duì)于民主建設(shè)的一些重大理論問題的認(rèn)識(shí)是根本一致的，鄧小平民主思想是對(duì)毛澤東民主思想的直接繼承、豐富和發(fā)展。關(guān)鍵是，毛澤東的一些正確主張?jiān)趯?shí)踐中沒有得到認(rèn)真堅(jiān)持和貫徹，毛澤東也支持了一些錯(cuò)誤的作法。鄧小平在新的歷史時(shí)期勇敢地糾正了這些錯(cuò)誤，保證了我國(guó)民主政治建設(shè)沿著正確的方向健康地發(fā)展。關(guān) 鍵詞：毛澤東；鄧小平；民主；比較Abstract: A Comparative Study of a number of Mao Zedong and Deng Xiaoping’s thinking of scholars believe that democracy: the status of democracy in the issue， stressed that democracy is o

2008-12-18

論代議制民主思想的起源

二、民主原則的基石：“關(guān)涉大家的事需得到大家的同意” 中世紀(jì)政治思想并沒有停留在政治權(quán)力源于和屬于社會(huì)共同體這一抽象的法理規(guī)定上，而是進(jìn)一步確認(rèn)，政治權(quán)力的實(shí)際行使需得到共同體某種形式的同意。同意思想的一個(gè)重要來(lái)源是封建的契約關(guān)系，它是中世紀(jì)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。契約關(guān)系的前提是契約雙方的合意。契約由雙方的合意而建立，也由雙方的合意而解除。契約關(guān)系創(chuàng)造了領(lǐng)主與陪臣間的法律紐帶，契約的雙方都要受契約的約束，涉及雙方的事務(wù)要得到雙方的同意。所以，同意的概念是封建主義的基本要素，協(xié)商是封建統(tǒng)治的基本原則，整個(gè)封建主義理論和法律結(jié)構(gòu)都建立在相互提供服務(wù)的人自愿合意的基礎(chǔ)上。因?yàn)樵诜饨ㄖ贫认拢瑖?guó)王與貴族間的關(guān)系也是領(lǐng)主與陪臣間的契約關(guān)系，國(guó)王成為封建共同體的一員和契約關(guān)系的一造，于是，由私人間的契約關(guān)系很自然地上升為貴族與國(guó)王間的抽象的契約關(guān)系，亦即臣民或政治共同體與國(guó)王間的一般憲政原則，從而使同意理論在這里的運(yùn)用成為可能。中世紀(jì)大量的國(guó)王(或皇帝)加冕誓詞和《大憲章》一類的法律文件都認(rèn)同一個(gè)基本原則，即國(guó)王施政要征詢臣民的意見，取得他們的同意。烏爾曼認(rèn)為，中世紀(jì)的王權(quán)有兩重性，即神授

2007-05-23

論章太炎的民主思想

章太炎是我國(guó)近代著名學(xué)者，資產(chǎn)階級(jí)革命家、宣傳家。他的學(xué)問博大精深，思想恢弘駁雜，政治上從贊助維新到投身革命，從“拉車向前的好身手”到“既離民眾，漸入頹唐”[1]。因此，在辛亥革命史的研究中，章太炎在得到充分肯定的同時(shí)，也成了一位爭(zhēng)議較多的人物。有一種意見認(rèn)為，章太炎“是地主階級(jí)反滿派的政治代表”：理由是他在辛亥革命時(shí)期“最熱衷宣傳滿漢矛盾”[2]；“以犀利的筆鋒抨擊資產(chǎn)階級(jí)的共和政體；嘲笑選舉制度，非難男女平等，父子平等；貶抑資本主義工商業(yè)者的社會(huì)地位；蔑視恢復(fù)人權(quán)；贊美封建王政；擁護(hù)君主專制等等違反歷史行程、不懂得社會(huì)發(fā)展規(guī)律的言論，足以說(shuō)明他是受封建意識(shí)所支配。”[3]有的著作至今仍然堅(jiān)持著這種觀點(diǎn)。很明顯，章太炎有無(wú)資產(chǎn)階級(jí)民主思想，是否反對(duì)建立資產(chǎn)階級(jí)共和制度、擁護(hù)君主專制制度，已成了章太炎是地主階級(jí)反滿派抑或是資產(chǎn)階級(jí)革命派的關(guān)鍵問題。本文擬就這個(gè)問題談些不成熟的意見，以就教于史學(xué)界的同志們。一章太炎從書齋走向社會(huì)，投身政治斗爭(zhēng)，是從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后開始的。當(dāng)時(shí)，以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派，通過向光緒帝上書、辦報(bào)紙、立學(xué)會(huì)、建學(xué)堂等方式

2008-08-01

徐雅廈門對(duì)話與中國(guó)民主思想的開端芻議

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界談?wù)撁裰鳎呀?jīng)百余年了，可是至今沒有一個(gè)像樣的學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)。比如，民主的含義是什么？中國(guó)的民主思想開端于何時(shí)？大家還談不到一塊兒。有將言論自由當(dāng)作民主的，有將領(lǐng)導(dǎo)者傾聽群眾意見當(dāng)作民主的，有將反對(duì)父母包辦婚姻當(dāng)作民主的……；有的說(shuō)“民主與人類歷史相始終”，1有的說(shuō)周秦以后的民本思想就是民主思想，有的說(shuō)晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有了民族資產(chǎn)階級(jí)之后中國(guó)才有了民主思想……南腔北調(diào)，不一而足。即使在民主傳統(tǒng)深厚的西方，第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)民主概念也進(jìn)行了持續(xù)二十余年的辯論，結(jié)果是理性主義、烏托邦和理想主義的民主概念，被經(jīng)驗(yàn)的、描述的和程序的民主概念所取代，約瑟夫·熊彼特的概念被普遍接受。他說(shuō)：“民主的方法是為作出政治決定的一種制度安排，在這種制度安排中，個(gè)人通過競(jìng)?cè)∪嗣袷种械倪x票而得到作出決定的權(quán)力。”2亨廷頓將這種程序性定義表述為：“民主政治的核心程序是被統(tǒng)治的人民通過競(jìng)爭(zhēng)性的選舉來(lái)挑選領(lǐng)袖。”3遵循熊彼特的傳統(tǒng)，民主政治涉及到兩個(gè)維度，一是競(jìng)爭(zhēng)，一是參與。用這個(gè)概念既可以評(píng)判現(xiàn)代民主，也可以考察古代民主。筆者系心民主開端問題已經(jīng)十余年，就材料、知識(shí)所及，略陳管

2008-08-04

試論近代中國(guó)民主思想到民權(quán)思想的轉(zhuǎn)變

[論文關(guān)鍵詞]：近代；新民本思想；民權(quán)思想[論文摘要]：文章立足于近代這一特定的歷史時(shí)期，試從中國(guó)民主思想到民權(quán)思想的轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，為進(jìn)一步探索中國(guó)近代思潮的轉(zhuǎn)變和發(fā)展歷程提供依據(jù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，逐漸淪為列強(qiáng)的原料產(chǎn)地和商品輸出地。與此同時(shí)，“西學(xué)東漸”之風(fēng)在中國(guó)也越刮越大。向西方先進(jìn)的資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步人士的一種普遍的認(rèn)識(shí)。民主、民權(quán)思想就是在這種情境下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。一、近代民主思想在中國(guó)的興起顧頡剛曾說(shuō)：“精神學(xué)說(shuō)在中國(guó)極不昌盛，自從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，只有先圣先王的精神，沒有自己的精神；自從嚴(yán)復(fù)譯了《天演論》、《群已權(quán)界論》等書，其他又有‘民權(quán)’、‘自主’、‘自由’、‘平等’諸名詞見在出版物里，大家看了方曉得自己是一個(gè)人，不是一個(gè)附屬品。”［1］甲午戰(zhàn)后，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子翻譯了大量西方政治書籍。1896年，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)人赫胥黎的《天演論》，將進(jìn)化論輸入中國(guó)，成為近代中國(guó)學(xué)習(xí)和傳播西方資本主義新文化的總代表，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)主要的啟蒙思想家之一。他成功的介紹了西方在于“彼此自由

2009-04-21

杜威民主思想初探——兼論民主理論的分析框架

在我國(guó)西方政治思想的研究領(lǐng)域，無(wú)論是民主理論的闡發(fā)，還是民主思想的研究常常是遵循著兩種分析框架：一是按民主發(fā)展的時(shí)間順序來(lái)展開，循著歷史的軌跡尋找其精神的紋理；一是以大致相似的民主理論為框架，超越時(shí)空的界線發(fā)掘其言說(shuō)的模式。這兩種分析框架對(duì)于我們認(rèn)識(shí)西方民主理論起到了極為重要的作用，但是對(duì)于西方豐富多彩的民主理論來(lái)說(shuō)，這兩種分析框架常讓人有捉襟見肘的感覺。本文欲以分析約翰·杜威（John Dewey 1859-1952）的民主理論為主要內(nèi)容，試圖尋求一種新的民主理論分析框架。[①] 美國(guó)史學(xué)家霍夫施塔特將美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)到1890年的美國(guó)歷史看作是工業(yè)化、大陸擴(kuò)張和政治保守的時(shí)代，將1890年后到二戰(zhàn)的歷史稱為改革時(shí)代，本文使用此稱呼。考慮到延續(xù)性，在時(shí)間上亦略有出入。參見理查德·霍夫施塔特：《改革時(shí)代－美國(guó)的新崛起》，愈敏洪、包凡一譯，河北人民出版社，1989年版。[②] 約翰·杜威著，傅統(tǒng)先、邱椿譯：《人的問題》，上海人民出版社，1965年版，第35頁(yè)。[③] 約翰·杜威著，傅統(tǒng)先、邱椿譯：《人的問題》，第35頁(yè)。[④] 約翰·

2006-01-13

孫中山與毛澤東民主思想之比較研究

【摘要】孫中山與毛澤東是二十世紀(jì)兩位偉人，他們一生為中華民族的獨(dú)立與中國(guó)人民的解放進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，取得前所未有的豐功偉績(jī)。在他們的一生中，為人民當(dāng)家作主，各自進(jìn)行了艱難的探索，孫中山以西方議會(huì)民主為樣板，強(qiáng)調(diào)憲法和法治的重要，目的是要達(dá)到“讓民作主”，毛澤東繼承和發(fā)展了列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，加上受中國(guó)傳統(tǒng)儒家和法家王霸并用治國(guó)思想的影響，更強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，希望借助領(lǐng)袖的絕對(duì)權(quán)威來(lái)“為民作主”，二人民主思想有得有失，但都為后來(lái)者提供了可資借鑒的寶貴思想財(cái)富。【關(guān)鍵詞】孫中山毛澤東民主讓民作主為民作主西方文化中國(guó)傳統(tǒng)孫中山和毛澤東，一個(gè)推翻了帝制，一個(gè)建立了共和。作為二十世紀(jì)兩位偉人，對(duì)中國(guó)歷史走向都做出了杰出貢獻(xiàn)。他們各自的思想——三民主義和毛澤東思想，在現(xiàn)代中國(guó)都曾發(fā)生過而且還必將繼續(xù)發(fā)生著巨大影響。全面論述他們的思想的文章已數(shù)不勝數(shù)，但關(guān)于他們民主思想上的差異，雖在以往的研究中不乏明識(shí)灼見的論述，但大多是從政治角度的分析。有鑒于此，我們覺得可以轉(zhuǎn)換維度，從他們對(duì)民主的不同理解入手，進(jìn)而分析他們對(duì)傳統(tǒng)文化的吸納和對(duì)西

2006-01-18

張聞天政治民主思想述論

提要：大致從參加五四運(yùn)動(dòng)起半個(gè)多世紀(jì)的革命奮斗中，張聞天始終抱持著在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治的理想。由于他成為忠實(shí)的列寧主義者，他想把德謨克拉西融入蘇維埃政體之中，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治體制下，國(guó)家生活、社會(huì)生活實(shí)施民主自由，共產(chǎn)黨黨內(nèi)實(shí)行民主生活。他提出：黨組織不要成為包辦一切命令一切的“黨老爺”；不能以共產(chǎn)黨的一黨專政去同國(guó)民黨的一黨專政相對(duì)立；黨不能高踞于國(guó)家之上；黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力應(yīng)在黨員群眾之下。張聞天的民主思想還是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的框架內(nèi)所作的思考。然而，張聞天真誠(chéng)執(zhí)著地希望民主政治制度在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)民主思想發(fā)展史上，不應(yīng)忘記張聞天的名字。張聞天曾經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一位領(lǐng)袖人物，他是一位造詣深厚的馬克思主義理論家、思想家。他在長(zhǎng)期的革命活動(dòng)中始終不忘對(duì)政治民主原則的關(guān)懷。有關(guān)他的政治民主思想，尚少見有論述者。本文擬就此試作研討。一、共和國(guó)國(guó)民應(yīng)是自主的而非奴隸的張聞天出生成長(zhǎng)于清末民初。辛亥革命推翻了封建專制的清王朝，建立了共和制的中華民國(guó)，但是先后出現(xiàn)了袁世凱復(fù)辟帝制和張勛復(fù)辟清王朝，盡管當(dāng)時(shí)也頒布了民主共和的憲法，但是政權(quán)仍為軍閥

2006-05-22

雅典的興衰和古希臘的反民主思想

一、為什么古希臘？為什么雅典？說(shuō)起西方政治思想和道德思想的歷史和傳統(tǒng)，首先要提到的就是古希臘的城邦制度和公元前五世紀(jì)到四世紀(jì)的雅典，因?yàn)橐呀?jīng)沒有多少人再懷疑，一個(gè)獨(dú)特的西方文明正是從那里孕育和繁榮。古希臘人對(duì)權(quán)力和正義的理解，對(duì)民主制度的實(shí)踐和由此而產(chǎn)生的對(duì)它的系統(tǒng)的理論批判，以及對(duì)階級(jí)沖突和公共利益等問題的辯論，直到今天，仍然如此深刻地啟迪著人類。這一切無(wú)不讓我們驚嘆，令我們著迷，也促使我們不得不去思考。古希臘之所以獨(dú)特、之所以神奇在于它從來(lái)沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的政治專制體制。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，希臘史基本上是以雅典和斯巴達(dá)為中心的，“然而，一方面，這兩個(gè)國(guó)家甚至誰(shuí)也沒有完全掌握過希臘本土及其密爾諸島嶼諸城邦的最高政治主權(quán)；另一方面，還有許多‘邊遠(yuǎn)’的即黑海、意大利南部和西西里、利比亞、遠(yuǎn)西希臘諸城邦，根本從未處于這兩個(gè)中心國(guó)家支配之下，各自獨(dú)立發(fā)展，雖然它們本身也不同程度地集團(tuán)化了。甚至亞歷山大征服以后，希臘化王國(guó)也還有好幾個(gè)。希臘史，從頭到尾是多中心的。”[1] 和當(dāng)時(shí)鄰近的埃及文明、西亞文明比起來(lái)，古希臘的確是奇特的。古希臘沒有形成一個(gè)穩(wěn)

2003-09-18