孫中山與毛澤東民主思想之比較研究

湯明珠

【摘要】孫中山與毛澤東是二十世紀兩位偉人，他們一生為中華民族的獨立與中國人民的解放進行艱苦卓絕的斗爭，取得前所未有的豐功偉績。在他們的一生中，為人民當家作主，各自進行了艱難的探索，孫中山以西方議會民主為樣板，強調(diào)憲法和法治的重要，目的是要達到“讓民作主”，毛澤東繼承和發(fā)展了列寧的無產(chǎn)階級專政學說，加上受中國傳統(tǒng)儒家和法家王霸并用治國思想的影響，更強調(diào)無產(chǎn)階級政黨的一元化領導，希望借助領袖的絕對權(quán)威來“為民作主”，二人民主思想有得有失，但都為后來者提供了可資借鑒的寶貴思想財富。

【關鍵詞】孫中山毛澤東民主讓民作主為民作主西方文化中國傳統(tǒng)

孫中山和毛澤東，一個推翻了帝制，一個建立了共和。作為二十世紀兩位偉人，對中國歷史走向都做出了杰出貢獻。他們各自的思想——三民主義和毛澤東思想，在現(xiàn)代中國都曾發(fā)生過而且還必將繼續(xù)發(fā)生著巨大影響。全面論述他們的思想的文章已數(shù)不勝數(shù)，但關于他們民主思想上的差異，雖在以往的研究中不乏明識灼見的論述，但大多是從政治角度的分析。有鑒于此，我們覺得可以轉(zhuǎn)換維度，從他們對民主的不同理解入手，進而分析他們對傳統(tǒng)文化的吸納和對西方文化的擷取的態(tài)度，通過對他們言論和行動兩個方面的梳理，將他們的民主思想進行比較和辨析。

一對民主的不同理解

綜觀孫中山和毛澤東的一生，如果將他們的言行加以比照，確實可以看出他們民主思想上的不同，主要表現(xiàn)在對民主的不同理解。簡言之，孫中山是“讓民作主”，毛澤東是“為民作主”。

要真正做到讓民作主，孫中山以為只有實行民主憲政。孫中山作為中國民主革命的先驅(qū)，自19世紀末開展革命活動以來，一直主張“民主”，反對“君主”；主張“共和主義”，反對君主專制主義。他第一個提出并始終堅持要在中國徹底實行民主立憲政治制度，并同一切復辟帝制、無視《臨時約法》、踐踏民主的歷史逆流進行了長期不懈的斗爭。孫中山先生第一個提出在中國建立不是一個階級所專有，而為一般平民所共有的國家政權(quán)之思想。國民是國家的主人，國民全體是皇帝，建立新式的民主共和國，讓全體國民選舉總統(tǒng)和議員，組織議會，制定憲法；主張樹立法律的權(quán)力，實行法制，以法治國。他認為，國家的一切只有依法辦事，才能真正實現(xiàn)“民有，民治，民享”的社會理想。概言之，孫中山民主思想就是建立具有以憲法為保障的，靠法律機器和權(quán)力運轉(zhuǎn)的，實行民主政治制度的資產(chǎn)階級民主共和國的思想。因為有這種思想，孫中山畢生革命所追求的一個重要目標是：奪取政權(quán)后，努力使中國能有一部真正保障民主政治的新憲法，以使中國最終走上以法治國的軌道。所以，他極為重視對憲法在民主政治中的作用。孫中山認識到：憲法是“治國的根本大法”，是“全國共同遵守的大法”，是民國“立國的基礎”。在孫中山看來，一部真正民主的好憲法是理想的“憲政” (民主政治)的主要標志，對實現(xiàn)民主政治和人民自由權(quán)利關系重大。民國成立初年，孫中山特別強調(diào)“一國之政事，依于憲法以行之……民國的根本在于此”。“要有良好的憲法，才能夠建立一個真正的共和國家。” (《中華民國憲法史序》)才能“使人民有集會、結(jié)社言論、出版、居住、信仰之絕對自由權(quán)。” (五權(quán)憲法)。憲法從內(nèi)容及意義上說，主要是“國家之構(gòu)成法”，“人民權(quán)利的保障書”。憲法既是國家機構(gòu)的基本組織準則，又是保障人民權(quán)利的根本法規(guī)。這種認識在今天看來是法律常識，但在民國時代，則是真知灼見。針對“許多人以為中國不適用民主政治，因為人民知識程度太低。”孫中山說：“我不信有這話，我認為說這話的人還沒有明白‘權(quán)能’兩字的意義。要解釋‘權(quán)能’兩字的意義，有一個譬喻在此：譬如坐汽車的與開汽車的，坐汽車的是主人，他有的是權(quán)，不必有能，他只要說得出要到的地方，就可以到要到的地方，不必知道汽車如何開法；開汽車的是雇員，他有的是能，他能搖動機關左右進退遲速行止，但是他并沒有開到哪里的權(quán)。行使坐車人的權(quán)，取用開車人的能，汽車便會很順利地到目的地了。人民是國家的主人，他只要能指出一個目標來，像坐汽車的一般。至于如何做法，自有有技能的各種專門人才在。所以，人民知識程度雖低，只要說得出‘要到哪里’一句話來，就無害于民主政治。”

要實現(xiàn) “為民作主”，毛澤東認為必須堅持黨領導一切，實行人民民主專政（無產(chǎn)階級專政）。在毛澤東那里，黨的領導權(quán)神圣不可侵犯的觀念是堅定不移的，“大權(quán)獨攬，小權(quán)分散”是他的一貫主張。“我們堅持無產(chǎn)階級對于一切問題的領導權(quán)（工人、農(nóng)民、工商業(yè)者、各民族、各民主黨派、各民眾團體、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、政治、軍事、總之一切），又團結(jié)，又斗爭。如果想摸底，這又是一個底，這是一個帶根本性質(zhì)的底。” 什么是人民民主專政呢？毛澤東說：“對人民內(nèi)部民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政。” 但毛澤東使用的“人民”是政治概念，與我們現(xiàn)在從法律角度說的人民不是一回事（現(xiàn)在的人民是一個整體性的法律概念，每個人都是人民的一分子，所以，沒有哪個人或者哪個小群體可以僭稱自己就是整體的人民）。 “人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。”但在這四個階級中，地位并不是平等的，毛澤東早在1949年3月就指出：“無產(chǎn)階級領導的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政，要求我們黨認真地去團結(jié)全體工人階級、全體農(nóng)民階級和廣大的革命知識分子，這些是這個專政的領導力量和基礎力量。”“同時也要求我們黨去團結(jié)盡可能多的能夠同我們合作的城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的代表人物，它們的知識分子和政治派別” 以便于孤立和打倒敵人，取得革命勝利。眾所周知，毛澤東把“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友？”這個問題當作“革命的首要問題”的，他就是在對社會各階級的經(jīng)濟政治利益分析的基礎上，做出敵我友的基本判斷，從而建立起依靠誰、團結(jié)誰、孤立誰和打擊誰的階級路線。黃炎培先生講過這樣一件事：“有一回，毛澤東問我感想怎樣？我答：我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也渤焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。大凡初起時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有的因為歷時長久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演變?yōu)槎鄶?shù)，到風氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補救。也有為了區(qū)域一步步擴大了，它的擴大有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強求發(fā)展，到干部人才漸見竭蹶，艱于應付的時候，環(huán)境倒越加復雜起來了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有。總之沒有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配。毛澤東答：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。我想：這話是對的。只有大政方針決之公眾，個人的功業(yè)欲才不會發(fā)生。只有把每一地方的事，公之于每一地方的人，才能使地地得人，人人得事。把民主來打破這周期率，怕是有效的。” 黃炎培很謹慎，毛澤東很干脆。在毛澤東的意識里，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。” 人類社會的全部物質(zhì)財富和精神財富，歸根結(jié)底都是人民群眾創(chuàng)造的，是人民創(chuàng)造了人間奇跡，寫出了人類發(fā)展的歷史。但人民民主理論美好是美好，但是用人民民主專政這一形式又是無法真正實現(xiàn)的，這是因為人民民主（人民主權(quán)）把主權(quán)給了虛擬的“人民”這個群體而不是某個有形的實體。正因為如此，人民行使主權(quán)才必須要依靠他們的代表——有形的實體——無產(chǎn)階級政黨，也就是中國共產(chǎn)黨。那么中國共產(chǎn)黨又如何代表人民行使權(quán)力呢？那就是實行“民主集中制”，在民主的基礎上集中，在集中指導下的民主。也就是一切權(quán)力歸中國共產(chǎn)黨的中央委員會，進而歸于中國共產(chǎn)黨中央委員會政治局，進而歸于中國共產(chǎn)黨中央委員會政治局常委會，說到底也就是最終歸于常委會中的主席毛澤東。1943年3月，中央政治局會議作出《關于中央機構(gòu)調(diào)整及精簡的決定》，推定毛澤東為政治局主席、書記處主席。規(guī)定“在兩次中央全會之間，中央政治局擔負領導整個黨工作的責任，有權(quán)決定一切重大問題”，“凡重大的思想、政治、軍事、政策和組織問題，必須在政治局會議上討論通過”。“書記處是根據(jù)政治局所決定的方針處理日常工作的辦事機關，它在組織上服從政治局，但在政治局方針下有權(quán)處理和決定一切日常性質(zhì)的問題”，“書記處會議中所討論的問題，主席有最后決定之權(quán)。”（著重號為筆者所加）毛澤東是如何行使這一權(quán)力的，我們可看1953年5月19日毛澤東《對劉少奇、楊尚昆破壞紀律擅自以中央名義發(fā)出文件的批評》：“嗣后，凡用中央名義發(fā)出的文件、電報，均須經(jīng)我看過方能發(fā)出，否則無效。請注意。”（著重號為毛澤東本人所加）毛澤東一直強調(diào)“為人民服務”，這是他堅持終生的不變的信條，但誰有權(quán)決定怎樣為人民服務，關系至關重大。如果是由人民自己決定怎樣為自己服務，則人民民主就落到了實處，而要由人民的領袖，人民的大救星來決定怎樣為人民服務，那就有可能決定對了，人民翻身得解放，決定錯了，人民萬歲聲中受苦難。二西方文化對孫中山浸潤

任何一種思想的產(chǎn)生，都有其特定的社會歷史條件和文化形態(tài)背景。一個人形成自己的思想觀念，是同他的生存環(huán)境、生活經(jīng)歷、人生境遇和所受教育密切相關的。要理解孫中山對民主之所以不同于毛澤東，應追溯到他受西方文化的浸潤以及他對西方民主的認同。孫中山先生的民主思想雖然同中國傳統(tǒng)文化存在著一定繼承關系，但主要還是受西方影響。在《中國革命史》中，孫中山闡發(fā)了自己思想體系的淵源：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者”。1866年11月12日孫中山出生于廣東省香山縣翠享村一個貧苦的農(nóng)民家庭。家有父母和祖母，同胞兄妹中排行第三，上有哥哥孫眉（1854—1915）和姐姐孫妙茜（1863—1955），下有妹妹孫秋綺（1871—1912）。孫中山的家境從祖輩起就非常貧寒，和中國農(nóng)村許多窮人家的小孩一樣，孫中山自幼就參加了農(nóng)業(yè)勞動，早知稼穡之艱難。因為家貧，十歲（1876年）才進入本私村塾讀書，接受舊學教育。十二歲隨母親從香港乘船赴檀香山，投靠他的哥哥孫眉，“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學之心，窮天地之想”。自此先后在英國基督教監(jiān)理會主辦的意奧蘭尼學校（13歲），美國基督教公理會設立的奧阿厚書院（高級中學）（16歲），英基督教圣公會所辦的香港的撥萃書室（17歲），香港英國當局所辦的域多利書院（18歲），美國基督教長老會所辦的的廣州博濟醫(yī)院附設南華醫(yī)學堂（20歲），香港議員兼醫(yī)生何啟創(chuàng)辦的的西醫(yī)書院（21歲）就讀，在這里他與教務長英國人康德黎師生關系非常密切。在西醫(yī)書院五年多的時間里除正課外，他廣泛研讀西方國家的各類書籍，初步掌握了西方的社會政治學說和自然科學之基礎知識。開拓了正處于成長期的孫中山的胸懷和眼界，豐富了他的民主思想和近代科學知識，他后來曾說：“憶吾幼年，從學村塾，僅識之無。不數(shù)年得至檀香山，就傅西校，見其教法之善，遠勝吾鄉(xiāng)，故每課暇，輒與同國同學諸人相談衷曲，而改良祖國，拯救同群之愿，于是乎生。當時所懷，一若必使我國人人皆免苦難，皆享福樂而后快者。” “文早歲志窺遠大，性慕新奇。故所學多雜而不純，于中學獨好三代兩漢之文，于西學則雅癖達文（達爾文）之道，而格致政事亦常流覽” “于圣賢六經(jīng)之旨，國家治亂之源，生民根本之計，則無時不往復于胸中；于今之所謂西學者概已有所涉獵，而所謂專門之學亦已窮其一矣。” 在此后的革命生涯中，因?qū)以馇逭淖凡叮啻伪黄攘魍鰵W美各國。倫敦蒙難前后，孫中山在那里專心研讀政治、法律、外交、軍事和經(jīng)濟等類書籍，進一步接觸到西方民主理論，并接觸到歐洲的社會主義運動。這對孫中山民主革命思想的發(fā)展是一個推動。他所創(chuàng)著的三民主義學說，是會通中西、守常應變的典范。民主精神是中山先生一以貫之的行為要則，民權(quán)理想是中山先生孜孜以求的思想的鵠的。在不失中華文化大統(tǒng)的前提下，它廣泛地吸收了近代西方自然科學和社會科學的最新成果，達爾文主義、拉馬克學說、原子論和星云學說，盧梭的《民約論》(《社會契約論》)和穆勒?斯賓塞的自由論……他在晚年的《三民主義》講演中明確指出：“中國人的民權(quán)思想都是從歐美傳進來的。所以近來實行革命，改良政治，都是仿效歐美。我們?yōu)槭裁匆滦W美呢？因為看見了歐美近一百年來的文化，雄飛突進，一日千里，種種文明都比中國進步得多。” 在他看來，吸取和借鑒西方文明成果是十分必要的，決非可有可無。由上可以看出，孫中山一生在海外居住學習的時間要比國內(nèi)長得多，這是他形成開放的文化胸懷和認同西方民主根本原因。三傳統(tǒng)文化對毛澤東的影響

毛澤東1893年12月26日誕生在湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個農(nóng)民家庭。家有父母和祖父，同胞兄妹中排行老大。共1902年－1909年先后在家鄉(xiāng)韶山六所私塾讀書，接受中國傳統(tǒng)的啟蒙教育。17歲（1910年），考入湖南湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學堂讀書。此期間受康有為、梁啟超改良主義思想的影響。18歲（1911年）到長沙，考入湘鄉(xiāng)駐省中學讀書。讀到同盟會辦的《民立報》，受其影響，撰文表示擁護孫中山及同盟會的綱領。其間，曾響應辛亥革命，投筆從戎，在湖南新軍當列兵。半年后退出。20歲（1913年），入湖南省立第四師范學校預科讀書。21歲（1914年）編入湖南省立第一師范學校本科第八班。在校期間，受楊昌濟等進步教師的影響，成為《新青年》雜志的熱心讀者，崇拜陳獨秀、胡適。25歲（1918年）同蕭子升、何叔衡、蔡和森等發(fā)起成立新民學會。同年6月從湖南省立第一師范學校畢業(yè)。8月，為組織湖南赴法勤工儉學運動第一次到北京。在北京期間，擔任北京大學圖書館管理員，得到李大釗等人幫助，開始接受俄國十月革命的思想影響。26歲（1919年）從上海回到長沙。響應五四運動，發(fā)起成立湖南學生聯(lián)合會，領導湖南學生反帝愛國運動。主編的湖南學生聯(lián)合會會刊《湘江評論》在長沙創(chuàng)刊。撰寫并發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》長文。歲末，為領導驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯的運動，第二次到北京。在京期間，讀到《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書籍。從以上簡略的敘述可以看出，與孫中山比較，兩人在2 6歲以前所接受的中西文化教育有很大的不同，以后經(jīng)歷也極不一樣，終毛澤東一生，除到過蘇聯(lián)外，沒到過其它任何國家。而且，毛澤東也沒能熟練掌握任何一門外語。他和同時代深受傳統(tǒng)文化熏陶的大多數(shù)人一樣，只是從實用的角度去認識和吸取西方思想，而且主要是馬列主義。毛澤東的民主觀是馬克思、恩格斯觀特別是列寧的民主觀的繼承和發(fā)展。列寧在論無產(chǎn)階級專政時說：“無產(chǎn)階級專政就對資產(chǎn)階級即對少數(shù)居民實行鎮(zhèn)壓，同時，它又充分發(fā)揚民主，也就是使全體居民群眾真正平等地、真正普遍地參與一切國家事務，參加對消滅資本主義的一切復雜問題的處理。” 列寧還認為無產(chǎn)階級專政的國家“應當是新型民主的（對于無產(chǎn)者和一般窮人是民主）國家和新型專政的（對資產(chǎn)階級是專政）國家”。但傳統(tǒng)文化對毛澤東民主思想的影響如果不是更大的至少也一樣大。

傳統(tǒng)文化對毛澤東民主觀的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

民本思想與為人民服務。中國傳統(tǒng)的民本思想，是治國之道與術的結(jié)合。民眾既是政治運動的目的，同時又是政治運行的工具，行仁政，得民心是維護政權(quán)或進行革命的重要策略和根據(jù)。毛澤東幼年讀了六年私塾，四書、五經(jīng)、《左傳》等可以背誦：“我過去讀過孔夫子的書，讀了‘四書’、‘五經(jīng)’，讀了六年，背得，可是不懂。” 再經(jīng)過六年師范，老師的指點和他自己的鉆研，對這些古書作了進一步的消化。毛澤東把為人民服務確定為黨和人民軍隊的唯一宗旨，作為他畢生的追求。在長期的革命斗爭中，他的夫人楊開慧、他的弟弟毛澤民、毛澤潭、他的兒子毛岸英等，一家共有六位親人獻出了寶貴的生命，毛澤東的這種為了人民毫無自私自利之心的人格風范，正如自己所說： “我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務員，我們所做的一切，都是為人民服務。”建國后，毛澤東讀《新唐書》卷九十八《馬周傳》，在讀到“自古以來，國之興亡，不由積蓄多少，在百姓苦樂也” 時，寫有這樣的批注：“賈生《治安策》以后第一奇文。宋人萬言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”“傅說、呂望，何足道哉。馬周才德，迥乎遠矣。” 毛澤東的評點表明他對傳統(tǒng)民本思想的重視。不過毛澤東的民主觀是建立在唯物史觀的階級分析基礎上的，毛澤東的“為人民服務”是有其特定含義的，“人民”是以政治利益為基礎的階級集合。它是中國社會帶有革命性的各個階級的力量聚合。它既反映了中國傳統(tǒng)文化中民本思想的思維特點，又是對馬克思列寧主義的符合中國國情的發(fā)展。

以天下為己任與集中指導下的民主。毛澤東一生對孔子不大尊敬，到了晚年更是大不敬。毛澤東是批儒的，要打倒孔老二。但是他的意思和“五?四”時期的砸爛孔家店似有區(qū)別。他重視讀書、研究和身體力行，要求人們從古典的文化中吸取民主和積極的成分，而不是砸爛孔家店之后的虛無主義和全盤西化。他批儒，矛頭的指向是人們革命之后停滯不前的思想和革命的途中因為局部勝利而產(chǎn)生的向舊體制投降招安的心理。所以，他也重視法家。法也是來自于儒的東西，但是發(fā)展了儒的不足的一面，更適合推動人們進取，改“常道”為“變道”，講求變通，注重現(xiàn)實，相對地關心了普通平民的利益。從對儒法態(tài)度而言，毛澤東更傾向法家，而且發(fā)展了法家。這個法，就是強調(diào)在尊重傳統(tǒng)積極方面的基礎上創(chuàng)新。如就孔孟而言，毛澤東對孟子好像要好得多。孟子曾經(jīng)講過“天將隆大任于斯人也”以及“五百年必有王者興”的話。早在青年學生時代，毛澤東就給自己起了一個叫“子任”的名字。把拯救中華民族作為自己義不容辭的責任。不過強烈的使命感很容易導向英雄史觀。當毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，更多地受斯大林的影響，斯大林沒能繼承列寧的民主傳統(tǒng)，卻把列寧關于壟斷權(quán)力的一些想法，發(fā)展到極端，形成了高度集權(quán)和個人崇拜。毛澤東早先還是比較注意向人民群眾學習的，他曾明確指出： “群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。” “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。” 也確實在人民群眾中尋求救國的社會力量。但是當隨著他對階級斗爭形勢的估計越來越嚴重時，他期望通過自己的權(quán)威，來最廣泛地發(fā)動群眾，最有效地加強人民民主，也就是集中指導下的民主。其結(jié)果當然只能是離真正的民主越來越遠。我們前已說過，毛澤東的民主是“為民作主”，他雖然也多次說過憲法與法治的意義，但他認為民主只是一種手段，而不是目的。所以，民主實現(xiàn)的程度就只能取決于領袖的意志。而現(xiàn)代民主，在本質(zhì)上是一種國家形式，是通過憲法和法律來體現(xiàn)的人民的意志，離開了法治，民主就沒有了保障。

“王道”與“霸道”并用與毛澤東的對人民實行民主和對敵人實行專政。實行 “王道”，以禮治國是儒家的基本思想：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧。” （《荀子?大略》）而強調(diào)中央集權(quán)，以法治國，以刑至上的“霸道”則是法家的主要觀點：“圣人之為國也，壹賞、壹刑、壹教”（《商君書?賞刑》）。“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。”（《管子?任法》）“嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也。”（韓非子?奸劫弒臣））毛澤東除了繼承列寧的無產(chǎn)階級專政思想外，對中國傳統(tǒng)的王霸并用的思想也有吸收。毛澤東用“施仁政”一詞來說明民主和說服教育的方法，但毛澤東強調(diào)，“仁政”僅施于人民內(nèi)部，決不能施于人民外部的反動派和反動階級的反動行為。處理敵我矛盾就必須用專政的手段，剝奪敵對階級的自由，不給他們民主的權(quán)力。我們已經(jīng)講過毛澤東的“人民”不是一個法學概念，而是一個政治概念，人民是可變的，今天你說你是人民，就給你民主，明天說你不是人民，就要對你實行專政，后天又說你是敵我矛盾作人民內(nèi)部矛盾處理，你只能在“民主”與“專政”的夾縫中老老實實，不許亂說亂動。

四結(jié)論

孫中山和毛澤東的民主思想由于來源不同，孫中山民主思想主要是來源于西方資產(chǎn)階級的議會民主，再加上盧梭的《社會契約論》的直接民主影響，而毛澤東的民主思想主要是對列寧無產(chǎn)階級專政學說繼承和發(fā)展再加上受中國傳統(tǒng)儒法治國思想的影響，因而有了很大的不同。孫中山的民主過于理想，至少在過去的很長的時間內(nèi)無法實行，毛澤東又過于激進，想一夜之間實現(xiàn)人民當家作主，人民（包括一大部分人民的領袖）一時還達不到民主對他們的要求時，毛澤東希圖通過自己凌駕于全黨和全國人民之上的權(quán)威硬行推動，以至于自稱是“馬克思加秦始皇”，用絕對的專制來推進全民的“大民主”，結(jié)果不但沒給人民帶來真正的民主，反而帶來了空前的災難，這恐怕是毛澤東絕沒有料到又永遠無法瞑目的不甘與不服。逝者已矣，不管是孫中山還是毛澤東，他們?yōu)橹袊嗣竦拿裰鹘弑M心智，雖然各有得失，但他們的英名與業(yè)績必將永存，怎樣將他們的探索繼續(xù)下去，已義不容辭地落在了后死者的肩上。注釋：

1 《關于民主政治》，《孫中山文集》，422頁，孫中山研究學會，孟慶鵬編，團結(jié)出版社1997年12月第一版。后引此書不再注明版本，只注頁碼。

2 《批判梁漱溟的反動思想》《毛澤東選集》第5卷，115頁。人民出版社1977年4月第1版。后引此書不再注明版本，只注頁碼。

3《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷， 1413頁，人民出版社1991年第二版。后引此書不再注明版本，只注頁碼。

4 《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》，《毛澤東選集》第4卷，1375頁。

5 《毛澤東選集》第1卷， 3頁。

6 《延安歸來》，《八十年來——黃炎培自述》，204頁，文匯出版社，2000年4月第一版。

7 《毛澤東選集》第3卷， 103l頁。

8 轉(zhuǎn)引自《第一代領導核心——毛澤東領導地位的形成和確立》，《中共黨史高層人物評傳》，31頁，郭德宏湯應武主編，吉林文史出版社2000年1月第一版。

9 《毛澤東選集》第5卷，80頁。

10《自白書——復翟理斯函》，《孫中山文集》，939頁。

11《學生要勉術學問琢磨道德——在廣州嶺南學堂的演說》《孫中山文集》，692頁。

12《自白書——復翟理斯函》，《孫中山文集》，939頁。