美國民主論文

淺談美國民主推廣的困境

【摘要】：二戰(zhàn)后，美國認為世界各國的行動應受美國政治和道義原則的指引，極力向世界各國推廣美國民主，但在一個多元的世界里，美國民主推廣困難重重。【關鍵詞】：美國民主;推廣;困境美國在建國后的150多年里一直奉行孤立主義原則來處理全球事務，回避任何共同防御同盟。但二戰(zhàn)后，這種被稱為"光輝孤立"的格局被打破，對外推廣美國式民主成為美國歷屆政府的篤定信念。其原因之一是戰(zhàn)后美國對德日民主化道路的改造獲得極大成功；其次是蘇東巨變被美國看成"和平演變"的赫赫碩果。此外，隨著美國在世界政治經(jīng)濟格局中地位的增強，美國更加確信世界各國的行動應受美國政治和道義原則的指引。如美國前總統(tǒng)杜魯門所宣稱的，"在世界按照應有的方式運行方面，美國應擔當領導。"美國對外推廣其民主有自身道義和現(xiàn)實的思想淵源。正如美國學者施密特所言，美國民主向外推廣既符合美國文化價值中"道德理想主義"的對外政策倡議，也契合美國"政治現(xiàn)實主義"的主張。所謂"道德理想主義"是指美國人認為他們負有一個特殊的使命，美國在民主政府和資本主義方面的實驗將為人類提供盡可能的美好生活，并為其他國家提供榜樣。美國有使命將其價值觀念和民

2012-01-19

關于美國民主之路上的跋涉者

1，民主的啟蒙與覺醒——富蘭克蘭林、杰斐遜。18世紀美國建立前，北美殖民地的富蘭克林、杰斐遜、潘恩等對歐洲啟蒙思想的傳播，促進了美利堅民族、民主意識的形成，這是美國版的“啟蒙運動”。獨立戰(zhàn)爭期間，他們又最熱情、最成功地實踐了歐洲啟蒙思想家的理想：借助于理性，他們理直氣壯地為自己反抗英國統(tǒng)治辯護。毋庸置疑，由杰斐遜起草的《獨立宣言》正是對啟蒙精神的精彩闡釋。《獨立宣言》的邏輯清楚明了：按照理性的原則，殖民地人民和任何其他人群一樣，都擁有某些“不可讓與的權(quán)利”；既然這些權(quán)利受到了無視理性法則的英國統(tǒng)治者的殘暴侵犯，他們就完全有理由起而造反，從而建立自己的政府。美國的建立在某種意義上正是啟蒙思想的光輝體現(xiàn)。2，民主的探索與奠基——華盛頓。華盛頓是美國獨立及共和聯(lián)邦體制的奠基者。面對美國贏得獨立后的邦聯(lián)制與聯(lián)邦制、君主制與共和制的紛爭，他展現(xiàn)的是對權(quán)力的淡泊，對民王憲法的尊重以及對國家和人民的熱愛，這也使他成為了一個政治家的典范。他主持制憲會議，為合眾國憲政體制奠定了基本結(jié)構(gòu)和框架。使源于洛克和孟德斯鳩等歐洲啟蒙思想家的政治理念轉(zhuǎn)變

2012-01-19

關于近距離觀察美國民主、共和兩黨全國代表大會

每四年召開一次的美國民主黨和共和黨全國代表大會，是美國總統(tǒng)大選中的重頭戲。在各自的大會上，兩黨分別推出本黨的總統(tǒng)候選人，通過競選綱領；黨內(nèi)精英和積極分子全面介紹候選人并闡述本黨政策主張，候選人接受提名演說則使大會達到高潮。前不久，筆者應美方邀請全程觀摩了2008年民主黨和共和黨全國代表大會。親歷大會熱烈場面，切身感受美國選戰(zhàn)，實為觀察美國選舉政治的一次好機會。兩黨全力造勢現(xiàn)場精彩紛呈此次民主黨全國代表大會于8月25日—28日在科羅拉多州首府丹佛市圍繞“團結(jié)、安全和變革”主題召開，正式提名奧巴馬和拜登分別為正副總統(tǒng)候選人，通過了《重振美國希望》黨綱。筆者親臨現(xiàn)場，切身感受到此次大會：(一)士氣高漲，力塑變革。民主黨對大會期盼甚高，準備精心。包括前總統(tǒng)克林頓、眾議院院長佩洛西、參議院多數(shù)派領袖瑞德，參議員希拉里等多位資深議員、州長在內(nèi)的黨內(nèi)重量級人物紛紛出場，著力塑造奧巴馬的變革形象，闡述革新主張，強調(diào)麥凱恩當選將是布什政府的延續(xù)，過去的八年已經(jīng)足夠，不能再忍受另外四年。會場看似嘈雜紛亂，實則組織工作有序充分，場內(nèi)人聲鼎沸，歡呼喝彩震耳欲聾，配合演講內(nèi)容的

2012-01-19

關于美國民主的除魅

普林斯頓大學的政治學退休教授謝爾頓·沃林于二○○八年出版的《民主大公司——管制的民主和反向極權(quán)主義的幽靈》(Democracy Incorporated——Managed Democracy and the Specter of Inverted Totalitarianism)一書在今年二月發(fā)行了平裝本，添加了一篇在二○○九年七月寫成的新序言。沃林是一位資深的政治哲學學者和托克維爾研究者，另著有《政治與遠見——西方政治思想中的延續(xù)和創(chuàng)新》和《處于兩個世界之間的托克維爾》兩部精深的論著。他以托克維爾般的眼光揭示了當前美國政治的超級大國或帝國趨向:美國的民主正在演變成一種像反轉(zhuǎn)的笑臉一樣的“反向的集權(quán)主義”(Inverted Totalitarianism)，或者稱之為“管制的民主”(Managed Democracy)。這種“反向集權(quán)主義”的傾向雖然可以追溯到美國開國以來的反直接民主的政治體制，但最為明顯地體現(xiàn)于從小布什時代開始種種以“反恐”的面貌出現(xiàn)的行政擴權(quán):總統(tǒng)的行政權(quán)力越來越不受法律的約制(簽署國會通過的法案時小布什總統(tǒng)開始加進自己的簽字聲言，意味著總統(tǒng)的聲言同樣具有法律

2012-01-19

家族政治對美國民主的影響分析

：摘要：將天賦人權(quán)、自由、平等、博愛等詞匯貼為標簽的美國，一直將民主作為炫耀其政治體制優(yōu)越性的標語。但是，家族政治的存在卻揭示了美國民主的欺騙性，并對美國民主產(chǎn)生了一系列影響。關鍵詞：家族政治；美國民主；影響蘇聯(lián)解體后，美國成為了世界上唯一的超級大國，無論是經(jīng)濟還是軍事。然而，若論它的政治制度，筆者卻無法承認其優(yōu)越性。因為民主的標簽卻掩飾不了其顯著的特點——家族政治。在美國，名義上人民享有廣泛、平等的民主權(quán)利，實際上由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，這種表面上、法律上的平等往往為實質(zhì)上的、事實上的不平等所替代。美國的民主是帶有欺騙性的，是金錢的代名詞，所以家族政治層面上的美國并不是其自詡的民主的天堂。一、美國的家族政治（一）美國家族政治現(xiàn)象法國《費加羅報》曾于08年總統(tǒng)大選結(jié)束后刊載一篇題為“美國民主政體的一個特點”的文章指出：“美國政治家族掌控國家權(quán)力”。這一點，筆者贊同。相當一部分學者認為其政治制度很成熟，因為從它的誕生沒有經(jīng)歷歷史的羈絆。盡管如此，筆者還是看到了美國的政治制度依然存在著類似封建社會政

2012-01-18

關于美國民主模式弊端解剖

美國民主仿佛是“點廚子不點菜”的不實惠民主，可供民眾選擇的 “廚子”是靠金錢“包裝炒作”出來的，盡管政客選舉時能吹得天花亂墜，一旦選舉結(jié)束后卻可以自行其是，并不承擔具體的社會責任義務，仿佛是老百姓僅僅“點了廚子”，“真正點菜”的卻是幕后游說的金融壟斷財團美債爭吵暴露美國民主模式弊端當前美國金融動蕩暴露了其民主模式的深刻危機，標準普爾坦率承認其降級決定與其說是依據(jù)具體數(shù)據(jù)，不如說是依據(jù)美國國會和政府表現(xiàn)的嚴重無能，致使人們無法相信他們有能力改善美國中期財政狀況。美國民眾將自己的存款、養(yǎng)老金以及購買的各種保險，委托給銀行機構(gòu)、各種基金和保險公司進行管理，但是，這些金融機構(gòu)以規(guī)避風險的名義從事了大量高杠桿投機賭博，結(jié)果因賭博失利造成了規(guī)模龐大的金融衍生品壞債和有毒資產(chǎn)，進而挾持民眾的存款、養(yǎng)老金等財產(chǎn)為人質(zhì)逼迫政府注資救市。倘若美歐銀行機構(gòu)、基金和保險公司直接到拉斯維加斯賭場下注，由此產(chǎn)生了數(shù)百萬億美元彼此相互拖欠的賭債，人們就會清楚地看出這些金融機構(gòu)從事的是違法行為，就會要求政府將這些淪為賭徒的金融高管撤職并繩之以法，進而將這

2012-01-18

關于以美國民主憲政為例看雅典民主政治的現(xiàn)實意義

三、“主權(quán)在民”的原則——主權(quán)在民還是主權(quán)在君，是衡量一個國家、一個政權(quán)民主與專制的重要標志。 “主權(quán)在民”就是國家權(quán)力掌握在人民手中；“民主”就是人民當家作主，就是人民建立政府自己管理自己，就是“人民統(tǒng)治”。檢測與實施主權(quán)在民的一個重要的標志就是選舉制度，其核心在于國家各級官職的選舉：人民通過手中的選舉權(quán)，選舉能夠代表自己利益的人擔任國家各級官職，包括國家最高領導人；反過來，就是這些被選舉上的有一定任期的民意代表者代表人民掌握國家各級權(quán)力，即這些權(quán)力不是掌握在世襲的君主，以及貴族或君主任命的官吏手中。雅典最著名的政治家伯利克里認為：“……雅典的制度之所以稱為民主政治，是因為國家的權(quán)力不是掌握在少數(shù)人手里，而是屬于全體公民；……選舉某一個人擔任某個公職時，所憑借的不是他的出身，而是他所擁有的能力；……每一個人不只是關心自己的事情而已，還以關心國家事務為己任……”在伯利克里時代，雅典的各項事業(yè)興旺發(fā)達，國力鼎盛，贏得了希臘各邦的仰慕，被稱為雅典的黃金時代。這不能不說與伯利克里全面推行民主政治有很大的關系。雅典國家最高權(quán)力機關公民大會由所有成年男性公民組成，決定國家

2012-01-18

基督教文化與美國民主制度輸出的外交思想

[摘要]美國的以自由主義為原則和基礎建立起來的民主政治制度讓美國人感到滿意和驕傲。認為這種民主制度非常的完美，是上帝賜給美國最好的禮物。于是美國在其外交過程中，極力的想在別的國家建立美國的民主制度，按照美國的面貌創(chuàng)造出一個美國化的“自由民主世界”，建立美國式的民主政治體制，并逐步在社會關系和社會生活的各個方面最終實現(xiàn)“美國化”。 [關鍵詞]基督教文化美國民主制度輸出外交思想自由主義思想在美國國內(nèi)影響深遠巨大，是人們政治生活的基本原則，自由主義的民主政治制度也在美國運轉(zhuǎn)良好，為美國帶來了經(jīng)濟的繁榮，政治的穩(wěn)定和國力的強盛，因此，長期以來美國人都為此感到驕傲，認為自己的民主制度是世界上最完美的，應該把這種“完美”的民主政治制度推向普天下，按照美國的面貌創(chuàng)造一個榮耀上帝的新世界。因此對民主制度的輸出，從建國伊始就成為了美國外交的主線，它貫穿于美國整個對外關系的歷史。當然美國對外輸出民主制度，其實質(zhì)就是強行的把有美國標記的自由主義加諸于別的國家和地區(qū)之上，是自由主義的對外擴張，也是美國自由主義的特色。這種特色有著深刻的文化和社會制度原因，其中一個比較重要的原因就是基督教文化

2010-09-20

試論司法審查制度在美國民主機制中的作用

[論文關鍵詞]司法審查制度權(quán)力制約依憲治國法律保障[論文摘要]司法審查制度是美國民主機制中至關重要的制度因素，它在實現(xiàn)美國憲法分權(quán)制衡原則方面發(fā)揮了巨大的作用。司法審查制度是美國權(quán)力監(jiān)督機制有效運轉(zhuǎn)的關鍵所在；司法審查制度又是“依憲治國”和聯(lián)邦統(tǒng)一的根本保證；這一制度也為維護公民的合法權(quán)利提供了強有力的法律保障。司法審查在美國又稱違憲審查，是指國家通過司法機關對其他國家機關行使國家權(quán)力的活動進行審查，對違法活動通過司法予以糾正并對由此給公民、法人或者其他組織合法權(quán)益造成的損害給予相應的補救的法律制度。美國是西方最早建立司法審查制度的國家，兩百年來，司法審查制度在捍衛(wèi)憲法權(quán)威性、確保法治實現(xiàn)、控制權(quán)力正常運轉(zhuǎn)、防止權(quán)力腐敗專橫、維護聯(lián)邦統(tǒng)一和公民合法權(quán)利等方面，都發(fā)揮了不可替代的巨大作用，成為美國民主機制中至關重要的制度因素。正如19世紀法國學者托克維爾所說：“沒有一個國家創(chuàng)制象美國那樣的強大的司法權(quán)，它的職權(quán)范圍，它的政治影響，聯(lián)邦的安定與生存本身取決于7位聯(lián)邦法官的才智。”一、司法審查制度是權(quán)力制約、政治平衡的關鍵美國17

2010-08-31

談以美國民主憲政為例看雅典民主政治的現(xiàn)實意義

論文關鍵詞：美國民主憲政雅典民主政治現(xiàn)實意義論文摘要：雅典的民主政治是“所有現(xiàn)代民主制度的源頭”，美國民主政治是資本主義民主政治的典型代表，從美國的民主政治可以看到雅典民主政治的現(xiàn)實意義。中學歷史教材比較詳細地介紹了古希臘雅典的民主政治，也比較詳細地介紹了西方資本主義國家的民主政治。它們之間有什么關系呢？人類社會的政治文明有什么繼承性呢？英國著名歷史學家約翰認為，古希臘雅典的民主政治是“所有現(xiàn)代民主制度的源頭”。在古希臘雅典民主政治與現(xiàn)代社會民主政治之間架起橋梁的是17—18世紀的啟蒙思想家，如孟德斯鳩的思想就深受雅典民主思想的影響，而孟德斯鳩等人的思想又成為美國等國家民主政治架夠的理論基礎。在西方資本主義國家中，美國民主政治是資本主義民主政治的典型代表。如果說哪個國家最集中、最充分地體現(xiàn)著現(xiàn)代資本主義國家的特質(zhì)，并把它發(fā)揮到極至，那就是美國。在此，我們以美國民主憲政為例，來看雅典民主政治的現(xiàn)實意義。一、“分權(quán)制衡”的原則——現(xiàn)代資本主義國家普遍采用分權(quán)制衡的原則來組建“三權(quán)分立”的國家機構(gòu)。早在2000多年前的古希臘時

2010-01-02

美國民主與權(quán)力制衡————美伊戰(zhàn)爭的法律思考

在一個有肆無忌憚的權(quán)力所支配的國際制度中，大國則傾向于把他們的意志強加給國際中的弱小成員國，并在必要之時傾向通過擴張和征服來達到其目的。-（美）E.博登海默[提要]：美伊戰(zhàn)爭終于打響了，將要持續(xù)到什么時候還是個未知數(shù)。有人贊美之為“解放”有人則詛咒它是“災難”。這場戰(zhàn)爭是否正義，定會由作出公正的裁判。本文將以美國民主為切入點，借助法的，從權(quán)力在民主制度中的運作角度來剖析這場戰(zhàn)爭。希望能借助這種理性的來獲得一點兒對美國民主及這場戰(zhàn)爭的深層次的理解。也許很少有人愿意從此進路去分析，不過我愿試之。如能得到大家的批評，我愿足矣。[關鍵詞]：美伊戰(zhàn)爭；權(quán)力；民主；暴政。一什么是權(quán)力？關于這個，人們尚未達成一定共識。而馬克斯。韋伯的觀點可謂有一定的共性，他認為，“權(quán)力乃是這樣一種可能性，即處于某一社會關系內(nèi)的一個行動者能夠不顧抵制而實現(xiàn)其個體意志的可能性，而不論這種可能性的基礎是什么。”他還進一步指出，“某個體所有的品質(zhì)及環(huán)境的一切組合都可能使他在某種特定環(huán)境中強施其意志。”從馬克斯。韋伯所界定的權(quán)力概念中我們可知權(quán)力包

2006-10-27

《隱藏的憲法》：林肯與美國民主

1787年的《美利堅合眾國憲法》（以下簡稱《憲法》）只用了4543個詞，200多年來很少變動，國會為了應對現(xiàn)實情況的變化只是附加了27條修正案。但哥倫比亞大學法學院的喬治·P·弗萊切教授認為，這并不能說明美國憲法就是穩(wěn)定的。在2001年出版的《隱藏的憲法：林肯如何重新鑄定美國民主》這本書里，弗萊切得出一個驚人結(jié)論：除了1787年《憲法》，美國在內(nèi)戰(zhàn)后就產(chǎn)生了另外一部新憲法，一部很難被人意識到的“隱藏的憲法”，即美國內(nèi)戰(zhàn)催生的憲政新秩序。這一新秩序是對舊秩序的救贖。1860年，美國因為奴隸制的爭論陷入危機。1787年《憲法》雖然承諾自由，但只是少數(shù)人的專利，而占聯(lián)邦人口近1/5的黑奴毫無自由可言，他們只是他人的財產(chǎn)所有物。第一部憲法并未使用“奴隸制”或者“奴隸”這樣的詞語，而是在涉及奴隸的地方用了“所有其他人口”、“服勞役的人”或者“目前在某些州內(nèi)存在的類似的人口”等字眼。盡管包括麥迪遜在內(nèi)的著名制憲領袖反對，這部憲法仍然允許南部繼續(xù)從事奴隸貿(mào)易20年，使得南部各州有了足夠的黑奴自身繁殖的人口基數(shù)，直到1807年美國才禁止國際奴隸貿(mào)易，但國內(nèi)奴隸制的問題一直懸而未決。

2009-10-06

美國民主的政治和文化背景

美國政治思想和美國政府體制的根源可以追溯至北美13個殖民地建立以前。“人人生來平等”的信條淵源于古代一流的思想家及基督教誕生的初期。就像古希伯來人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個觀點：一個合乎道德準則的政府必須依法管理事務。就像古希伯來人和一些其它古老的民族對此也持相同看法一樣，多年來，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應該是法治，而不是人治。英國長期以來一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運動，那時，約翰國王被迫接受對他的統(tǒng)治的限制。這些思想后來被移植到美洲新大陸上來了。最早自愿來美國海岸定居的殖民者大都是出于經(jīng)濟或宗教的原因。那些由于宗教原因前往美國的，被稱為英國清教徒，他們于1620年乘“五月花”號來此創(chuàng)立普利茅斯殖民地。10年后，清教徒們又在麻薩諸塞灣開辟了另外一塊殖民地。這兩批清教徒都為他們自己尋找宗教信仰的自由，但他們卻沒有把宗教自由給予他人。例如，他們曾把羅杰．威廉姆斯(Roger Williams)逐出麻薩諸塞灣，就因為他向當時盛行的正統(tǒng)教挑戰(zhàn)，否認國家有權(quán)控制宗教，宣揚其它宗教信仰

2006-01-18