--為紀念毛澤東誕辰110周年而作

【提 要】本文從與實踐、與現實相結合的角度，在尊重史實的基礎上，吸收中西方專家學者的成果，對毛澤東權威這一敏感且重要的課題進行了深入的思考，對一些歷史提出了自己的看法，并因此獲得了一些有益的啟示。這對于幫助人們深入了解毛澤東，進而樹立領導者權威有一定的現實意義。

【關鍵詞】毛澤東；政治權威；思考；啟示

"東方紅，太陽升，出了一個毛澤東。"

"蒼天在上，毛主席在紀念堂。"

前一句描述的是毛澤東生前人們的心情，是欣喜，是興奮；后一句描述的是毛澤東死后人們的心情，是無奈，是無助；前一句描述的是人們發現了自己的領路人、大救星，即毛澤東的出現填補了當時中國權威的空白；后一句描述的是人們失去了自己的領路人、大救星，即毛澤東的逝世造成了當時中國權威的空白。

"誰反對毛主席，誰就反對黨中央！"

"毛主席走了，中國將向何處去？"

前一句表現出人們對毛澤東生前政治權威的忠心和崇拜，后一句表現出人們對毛澤東死后中國的擔心和憂慮；前一句很大程度上反映了人們的盲目心態，后一句多多少少地反映出人們的理智心態。

再聯系近些年來中國不斷掀起的"毛澤東熱"這一現象，就不難想見毛澤東及其權威的魅力。而正是毛澤東及其權威改變了二十世紀的中國，也深深地了當時的世界。世界上的許多政治學者、政治要員，甚至是普通百姓（特別是青年人）都對毛澤東的政治權威充滿興趣。大家都難以置信一個農民出身的師范生竟然發動起幾億中國勞動群眾造反、革命，并取得舉世矚目的成就。毛澤東傳奇式的個人經歷、波瀾壯闊的革命生涯，以及他那極富感染力的情感世界深深地吸引著人們。

"毛澤東的政治權威"這個課題，在中國是十分敏感的、極其慎重的。而在國外卻是許多專家、學者研究的熱門，而且發表了許多見解深刻、切合實際且影響廣泛的論著。本人正是出于對毛澤東政治權威的特殊興趣，以及對毛澤東個人及其思想崇敬的心情，在充分掌握史料的基礎上，從多個角度，審慎地談論一下個人的一點思考，敬請學界前輩和朋友們批評指正。

一、 認識毛澤東政治權威的理論視野

認識毛澤東政治權威的理論視野，我們先從搞清楚什么是權威、什么是政治權威開始。根據《漢語詞典》的解釋，權威是指：①使人信從的力量和威信。②在某種范圍里最有地位的人或事物。在《現代漢語詞典》中沒有"政治權威"的專門詞條，但政治領域的權威現象，一般稱為政治權威，這是學術界普遍認可的。拿權威的第二種解釋來毛澤東的政治權威，是既適用又不完全。因為毛澤東當然是政治領域最有地位的人物。但毛澤東所涉獵的范圍又何止是政治，還有文化、軍事、外交、統戰、黨建，甚至包括探索。正如鄧小平所講的那樣，"毛澤東思想不是在個別的方面，而是在許多領域都發展了馬克思主義。"也就是說，毛澤東在許多領域都堪稱是權威。對于權威的第一種解釋，毛澤東同樣是適用的。因為他和他的思想不僅被人們信仰，甚至是崇拜，而且是自覺地被服從，甚至是盲從。從1935年算起，他領導中國革命長達41年之久；從1949年算起，他執掌國家政權、領導經濟建設長達27年之久。這就足以說明毛澤東的力量之大，威望之高。

但是上述這些對于說明毛澤東政治權威這一長期的、復雜的政治社會現象，顯然是不夠的。中外近現代的政治精英和專家學者普遍承認這樣一個事實：毛澤東，特別是他的晚年，不論從積極的還是消極的方面來說，都根本地改變了中國，進而也深深地影響了世界。在這個意義上說，毛澤東，不僅屬于中國，也屬于世界。那么在這個開放的，中西交流、中西合璧，甚至是中西融合也成了一種必然的趨勢。相應出現了一系列的諸如"外國人眼中的毛澤東"、"外國學者評毛澤東"等的著述問世，并逐漸譯入中國。這就大大擴展了國人的思維，也豐富了國人對毛澤東的認知。特別值得一提的是，不少中國學者從西方的觀念、思維模式引出對中國現象的思考，起到了很好的效果。比如人們研究權威，幾乎無一例外地要借鑒德國著名社會學家馬克斯·韋伯關于社會權威類型劃分的理論。當然不少人也借鑒了恩格斯的《論權威》。這里我們也借用這樣的一項研究成果，來作為下一步分析論證的一個理論依據。那就是中國學者張江河博士對西方的權威一詞的考察及其結論。張博士通過考察認為，中的權威一詞是Authority，"其含義原指某些事物（如詩歌、雕塑、）的創始人，特別是一個家庭或一個城市的創始人。""這種含義后來被引申到最初由貴族長老組成、后來又包括平民在內的有經驗的官員所組成的議院。""后來，隨著歷史的發展，此種意義上的權威又被逐漸地廣泛地于包括政治和法律在內的各種人類的活動中，包括宗教、、家庭和信念等等。由此而來，權威在實際中就體現在各類人物身上，例如立法者、法官、官員、父母、教師、專家、知識分子、牧師、預言家等等。這些人都被認為具有某種權威，各自在某些問題上的言行享有合法的權威性。"這與我們現在普遍承認的，毛澤東是黨的創始人之一，國家和軍隊的最主要的締造者，相應毛澤東具有無與倫比的權威性是相同或相似的。這種理解的根據在于，地理意義上的中西方都接受同一客觀或者同一有生命力的傳統的支配，而這一規律或傳統，不論是按照中國人的理解（及其理論）還是西方人的理解（及其理論）都在發生作用。就像傳統意義上的中國人敬畏"天"，而西方人信仰"上帝"、中國封建社會的最高統治者"皇帝"在西方有些國家稱"君主"一樣。根據考察，張博士得出這樣的結論："對于權威，西方有兩種認識：一是在一般意義上使用'權威'一詞，它包括的范圍很廣，如恩格斯一百多年前在《論權威》中，用不可辯駁的邏輯，論證了社會生活的方方面面都需要并存在著權威的現象，大海中的航行、生產中的合作、社會組織的活動，無一不需要權威，無一不存在著權威。此種權威的理解，是基于對客觀規律的認識。也就是不管人的主觀上承認不承認，而客觀上都有某種支配力量的存在。二是在特殊意義上，即人們按其需要來認識權威，這即是某些人由于其在一定時空的某些領域，具有實現人們某種利益的使人信服的力量和威望，從而使人們不得不心悅誠服，如權威著作、權威專家、權威、醫學權威、政治權威等。這種認識，是以權威者具有超過普通人的特殊能力為基礎的。"而后一種認識，也正是馬克斯·韋伯所講的"超凡魅力型權威"。那么把上述兩種認識方法結合起來分析毛澤東的政治權威，就不難理解了。馬克思曾高度贊揚歐洲文藝復興時期是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、最進步的變革時代，是一個需要巨人也產生了巨人的偉大時代。聯系中國十九世紀末、二十世紀初那個腐敗屈辱、割據混戰的動蕩年代，可以肯定，正是應那時人們對"重整舊河山"的民族英雄的呼喚，歷史才孕育并造就了毛澤東這樣一位使中國實現了最空前的統一、使中國人民站立起來的時代巨人。在人民水生火熱之時，毛澤東橫空出世；在國家危難、革命危急之時，毛澤東力挽狂瀾。這樣的人沒有權威嗎？這樣的人不該有權威嗎？毛澤東政治權威的根就這樣深深地扎在了中國、中華民族、中國人民和中國共產黨的土壤里，是歷史選擇的時機和節氣，是毛澤東的對手澆灌的水和施下的肥，才培育出二十世紀中國的權威--毛澤東。