論文關鍵詞：馬克思主義精髓解放思想實事求是

論文摘要：實踐和理論研究都要求我們要準確把握馬克思主義的精髓，因為理論的精髓是理論活的靈魂，是理論最重要的精神買質。鄧小平對馬克思主義的精髓思想的豐富和發展既是他繼承與發展馬克思主義的思想基礎，又是核心內容。本文簡要地論述了鄧小平同志對馬克思主義精髓思想的繼承與發展的歷程及其主要理論貢獻。

一、理論的精髓及基本特性

“精髓”一詞，根據《現代漢語詞典》的解釋，是用來比喻精化。而精華指(事物)最重要、最好的部分。事物不分大小都有其精華或精髓部分。一種理論，不管它的體系是否完備、內容是否正確、著述是否豐厚，它必定有其自認為最重要的部分，我們通俗地、形象地把這個最重要的部分稱作該理論的精髓。馬克思列寧主義的精髓是整個馬克思主義理論的最重要的、最好的部分，是其“關鍵”、“實質”、“要害”、“活的靈魂”、“最終本質”。一般來說，理論的精髓部分表現為一兩個或為數不多的幾個論斷。但它在整個理論中的重要性卻遠遠高于其他非精髓部分，缺少了它，整個理論就黯然失色，甚至解體。但是，精髓部分又不是超然于其他部分的，它和非精髓部分有機結合，相得益彰。可以說，理論的精髓是魂，其余部分是血肉與筋骨。按照馬克思主義哲學的原理，精髓部分是理論各體系的共性部分或要素，非精髓部分是個性部分或要素。精髓部分是理論的立場、觀點和方法，非精髓部分是利用這一立場、觀點和方法分析與解決具體問題的設想和經驗總結。

對馬克思主義精髓的正確把握是正確理解整個馬克思主義的鑰匙，對馬克思主義精髓思想的繼承是馬克思主義傳承的紅線，對馬克思主義精髓思想的發展是馬克思主義與時俱進的核心內容。然而，就我國的實際情況來講，從上世紀五十年代中期到七十年代中期，正確的馬克思主義精髓思想的指導地位或普遍地被忽視，或被錯誤的精髓思想取代，中國的社會主義事業也由此遭受了嚴重的挫折。鄧小平作為我們黨第一代領導集體的重要成員與第二代領導集體的核心，在中國何去何從的關鍵時刻，總結正反兩個方面的歷史經驗與教訓，從正確把握馬克思主義的精髓人手，全面糾正了黨的錯誤路線，開創了社會主義建設事業的新局面。鄧小平對馬克思主義的精髓思想的豐富和發展具有重大的意義，標志著中國共產黨人對馬克思主義認識的深化與馬克思主義在中國的發展的又一次飛躍。

二、鄧小平對馬克思主義精髓理論的繼承

從馬克思主義創立起，其精髓思想就倍受經典作家的關注。在鄧小平之前，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都曾從不同的角度對馬克思主義的精髓理論作過概括。馬克思與恩格斯認為，馬克思主義中最重要的東西是階級斗爭的思想，特別是無產階級反對資產階級的階級斗爭的思想。(參見《共產黨宣言》和《社會主義從空想到科學》)列寧關于馬克思主義精髓的思想主要在兩個方面，一是認為無產階級專政是馬克思主義中最重要的東西(參見1917年《國家與革命》)；二是認為具體地分析具體的情況是馬克思主義最本質的東西、是馬克思主義活的靈魂(參見1920年《共產主義》一文)。毛澤東也從兩個方面概括了馬克思主義的精髓。其一，造反有理(參風1939年12月30日《在延安各界慶祝斯大林6o壽辰大會上的講話》)；其二、實事求是。一切從實際出發、實事求是的思想在毛澤東的著作中比比皆是。以上觀點雖然都有其合理性，但其局限性也是明顯的。合理性在于以上每種觀點都是當時共產主義運動所面臨的形勢和任務的反映，是從不同的特定的角度概括馬克思主義的精髓。其局限性在于馬克思恩格斯的觀點、列寧的第一種觀點和毛澤東的第一種觀點都不是從馬克思主義的最高層面即哲學層面對馬克思主義的最本質的東西作出的概括。列寧的第二種概括是馬克思主義史上第一次從哲學的層面揭示馬克思主義的共同本質，但它側重于方法論，世界觀的意蘊少了些。毛澤東對“實事求是”作出了全新的馬克思主義的解釋，使之內涵精義升華。實事求是既是世界觀，又是認識論和方法論。但毛澤東沒有“實事求是是馬克思主義的精髓”的提法，他在此問題上的理論徹底性不夠，并且，他在晚年時還嚴重背離了這個馬克思主義精髓思想。

“文化大革命”及其以前的嚴重的“左”傾錯誤給我國造成了難以估量的損失，使國民經濟走到了崩潰的邊緣，以至于人民不得不“重新開始爭取必需品的斗爭。”因此，當鄧小平同志從“文化大革命”這場災難中走出來時，就不得不思考：這是為什么?錯誤從何而來?錯誤怎樣得到糾正?這種深刻的反思本身就是自覺地堅持了實事求是的原則。“兩個凡是”的提出及由此而導致的徘徊局面更加促使了鄧小平思考與解決怎樣才是對待毛澤東思想的正確態度，什么是馬列主義、毛澤東思想的精髓等重大問題。他明確表示：“兩個凡是”不行!“要用準確的完整的毛澤東思想來指導我們全黨、全軍和全國人民，”毛澤東思想是個體系，“我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解”。(2)毛澤東思想有很豐富的內容，“對我們黨的現狀來說。我個人覺得，群眾路線和實事求是特別重要。1977年9月鄧小平與教育部負責同志談話時首次把“實事求是”是毛澤東思想的“精髓”正式表述出來：“毛澤東同志在延安為中央黨校題詞。就是‘實事求是’四個大字，這是毛澤東哲學思想的精髓。當1798年5月中旬全國范圍的關于真理標準的大討論遭到“凡是派”的責難和反對以及理論界的一些異議時，鄧小平同志在全軍政治工作會議上再次鮮明地強調實事求是是毛澤東思想的出發點、根本點，是馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們任何時候都不能違背。他的這個講話極大地推動了真理標準大討論的深入進行。在1978年12月的中央工作會議上，鄧小平發表了《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的著名講話。在這次講話中，他明確地指出：“實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。我們過去搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。”鄧小平的這個講話，為黨的十一屆三中全會的勝利召開以及進而全面確立實事求是的思想路線奠定了思想基礎。

三、鄧小平對馬克思主義精髓的擴展及對其內涵的新詮釋

在繼承毛澤東實事求是精髓思想的基礎上，鄧小平對實事求是的內涵作出了更為豐富而科學的解釋。

在鄧小平同志的著作中，主要揭示了實事求是的三層涵義：其一，實事求是是在主體正確把握客體的本質和規律的基礎上，做到一是一，二是二，沒有水分或水分很少。他說。實事求是就是思想和實際相符合，王觀和客觀相符合。這層涵義，同毛澤東在《改造我們的學習》一文中對“實事求是”所作的界定的內涵是完全一致的，只是表述的語言文字和方式有所區別。這是從反映論的角度講的。這說明，毛澤東的思想正確的東西，鄧小平是堅持、繼承了的。其二，實事求是就是在實際工作中要堅持按客觀規律辦事。不能搞主觀主義瞎指揮。在實際工作中做到了按客觀規律辦事，就是實事求是，違背了客觀規律，就不是實事求是。這個思想在鄧小平的著作中比比皆是。這是從方法論的角度講的。其三，實事求是是用中國語言對辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神實質的總概括。鄧小平同志說：“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字”。’這層涵義是從實事求是的哲學內涵的角度講的。辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神實質。就是唯物辯證的觀察、分析、處理問題的立場、觀點、方法。實事求是的哲學內涵就是唯物辯證，不搞唯心主義和形而上學，在實際工作中就是不搞主觀性、片面性。 幾乎在繼承實事求是精髓思想的同時，鄧小平就給予解放思想高度的重視。鄧小平提出解放思想的直接目的，是為了打破精神枷鎖，撥亂反正。在1978年6月的全軍政治工作會議讓，鄧小平同志講道：“我們一定要肅清林彪、‘四人幫’的流毒。撥亂反正，打破精神枷鎖，使我們的思想來個大解放，這的確是一個十分嚴重的任務。在同年12月的中央工作會議上。他更加強調了解放思想在實踐與理論研究上的重要性。他把解放思想提高到與實事求是同等重要的地位。“解放思想。開動腦筋，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導。解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題，——在我們的干部特別是領導干部中間，解放思想這個問題并沒有完全解決。不少同志的思想還很不解放，腦筋還沒有開動起來，也可以說。還處在僵化或半僵化的狀態。’此開始，一直到1992年的南方談話，解放思想與實事求是都是鄧小平同志思考問題的最突出的特色與始終堅持的原則，這充分說明了鄧小平把馬克思主義的精髓擴展為解放思想與實事求是這兩個不可分割的方面。

在鄧小平同志的著作中，解放思想也主要有三層涵義：(1)就解放思想的范圍而言，解放思想就是要破除主觀和客觀相分離的一切錯誤思想觀念的束縛和禁錮，包括“左”的和“右”的錯誤思想觀念的束縛和禁錮。用鄧小平同志的話說，就是要“打破習慣勢力和主觀偏見的束縛用政治術語表述，就是要破除一切“左”的和右的錯誤思想觀念的束縛。(2)就解放思想的重點而言，解放思想就是要研究新情況，解決新問題，說新話，走新路，要勇于開拓創新，思想不能僵化。這在鄧小平理論中非常突出。他說：“解放思想必須真正解決問題。——真正仔細地研究新情況，解決新問題，切實地想辦法使我們的步伐快一點，使生產力發展快一些，使國民收入增加快一些，把領導工作做得更好一些，這樣的同志還不多。”(3)就解放思想的實質而言，解放思想的實質就是實事求是。鄧小平同志明確指出：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。

總的說來，毛澤東對解放思想、實事求是都很重視。可以說，我國革命的勝利，新中國的誕生，社會主義改造的勝利，社會主義制度的確立，都是解放思想、實事求是的成果。但是，從理論到實踐，毛澤東均有失誤，集中體現在他沒有明確認識到解放思想的實質就是實事求是，因而在強調解放思想時，有時就走向了不按客觀規律辦事的極端，這種情況在1958年“大躍進”時表現得尤為突出。鄧小平同志正是認真總結吸取了這方面深刻而沉痛的教訓，故明確告誡全黨和全國人民：解放思想的實質就是實事求是，這就劃清了在解放思想問題上科學與非科學的原則界限。這就是鄧小平同志在解放思想、實事求是的科學涵義方面的主要新貢獻。

深刻理解和把握鄧小平同志在這方面的新貢獻，有重大的理論和實踐意義。在改革開放二十多年尸今天，解放思想已經成為時髦的語言，使用頻率很高。但是，不同人口里所說的解放思想，其內涵大不一樣。有的人把毫無根據的胡思亂想，甚至胡說八道，也冠以解放思想的美稱。這樣就造成了在解放思想問題上的混亂。鄧小平同志明確指出，解放思想的實質就是實事求是，不僅從理論上劃清了在解放思想問題上科學與非科學的原則界限，而且在實踐中，使人們識別、區分解放思想問題上的是非，有了一個科學的尺度，即在解放思想的過程中，凡是做到和基本做到實事求是，就是科學的解放思想。凡是沒有做到或基本沒有做到實事求是的，就是不科學的解放思想。

四、鄧小平對馬克思主義精髓兩方面相互關系的新界定

鄧小平同志對馬克思主義精髓思想的貢獻還體現在他科學地揭示了解放思想與實事求是的辯證關系。他認為，解放思想與實事求是是既有緊密聯系又存在一定差別。其聯系是：二者本質上是完全一致的。實事求是是解放思想的目的和基本原則，也就是說，解放思想的出發點和歸宿都是為了做到實事求是，在解放思想的過程中必須自始至終自覺遵守實事求是的基本原則；解放思想是做到實事求是的前提和條件，也就是說。只有思想不凝固僵化，能隨著事物的變化、發展而變化、發展，才能做到實事求是。因此，把解放思想與實事求是絕對對立起來，認為實事求是解放思想的思想障礙，解放思想是對實事求是認識偏離的觀點，都是不能成立的。其差別是：二者揭示問題的角度有所不同。

實事求是是從“立”的角度，揭示主觀與客觀要符合、思想與實際要符合。解放思想是從“破”的解放，揭示主觀與客觀要符合、思想與實際要符合，即只有破除一切主觀和客觀相分離的錯誤思想觀念和束縛，才能做到實事求是。由此可見，把解放思想與實事求是簡單等同起來的觀點也是不科學的，不利于全面理解鄧小平同志在解放思想與實事求是關系問題上的新貢獻。

在解放思想與實事求是的關系問題上，毛澤東既有建樹也有失誤。其主要失誤在于沒有將二者緊密地結合起來，使之相互制約。離開實事求是講解放思想，必然導致不按客觀規律辦事的主觀隨意性；離開解放思想講實事求是，容易誤入思想僵化的歧途。這兩種錯誤傾向，在不同的歷史條件下，毛澤東都犯過。鄧小平正是在總結歷史經驗教訓的基礎上，將解放思想與實事求是緊密結合在一起，使之相互制約，既可以防止犯主觀隨意性的毛病，又可以避免思想僵化的偏差。他說：“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，我們的社會主義現代化建設才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想才能順利發展。”

深刻理解與把握鄧小平在解放思想與實事求是相互關系方面的新貢獻，也具有重要的理論和實踐意義。解放思想、實事求是，是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓，是馬克思主義世界觀的基礎，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神實質的總概括，是黨的思想路線的核心，如果對解放思想與實事求是的關系不能科學地理解與把握，離開解放思想講實事求是，離開實事求是講解放思想，那么，不僅不能正確理解和把握馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精神實質，而且會給實踐造成巨大的危害，歷史上這方面的經驗教訓是極其深刻的。