《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中指出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！边@既是一個(gè)新的判斷，也是對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化和具體化。應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和理解這一新的判斷的基本內(nèi)涵?如何認(rèn)識(shí)和理解這一新的判斷對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義?如何認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義本質(zhì)論與社會(huì)主義本質(zhì)屬性論之間的關(guān)系等等?這一系列的問題都必須在學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)這一新判斷中得到正確的解答。本文擬談幾點(diǎn)看法。

社會(huì)主義本質(zhì)論是對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的發(fā)展

本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物內(nèi)部比較深刻的一貫的和穩(wěn)定的方面，任何事物的本質(zhì)都是該事物區(qū)別于他事物以及該事物存在和發(fā)展的依據(jù)。本質(zhì)與現(xiàn)象相對，組成辯證法的一對范疇。所謂本質(zhì)屬性，即本質(zhì)的屬性，偏重于強(qiáng)調(diào)屬性的規(guī)定性，是本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現(xiàn)，是本質(zhì)的特性、狀態(tài)、外部聯(lián)系和表面特征，以本質(zhì)為存在依據(jù)，實(shí)質(zhì)上屬于現(xiàn)象的范疇。在認(rèn)識(shí)事物的過程中，不能抹煞本質(zhì)和本質(zhì)屬性的區(qū)別，也不能把二者割裂開來。只認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)屬性，不揭示事物的本質(zhì)，只是對事物表象的認(rèn)識(shí)；揭示了事物的本質(zhì)后，不能完整地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)屬性，也將使本質(zhì)抽象化。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義在建設(shè)過程中都遇到過嚴(yán)重的挫折，走過很大的彎路。究其原因，鄧小平指出這是因?yàn)閷κ裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題沒有完全搞清楚。鄧小平指出：“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題?！苯瓭擅褚仓赋觯骸翱偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，我們可以看到，堅(jiān)持社會(huì)主義，首先要搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)基本的理論問題。我國社會(huì)主義在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底就在于對這個(gè)問題沒有完全搞清楚；改革開放以來在前進(jìn)中遇到的一些猶疑和困惑，歸根到底也在于對這個(gè)問題沒有完全搞清楚。”以上引文中，鄧小平主要強(qiáng)調(diào)要搞清楚什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。但他首先明確指出，我們的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。因此，實(shí)際上鄧小平認(rèn)為要在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上認(rèn)清什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。而要認(rèn)清什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，最根本的就是要揭示社會(huì)主義的本質(zhì)。對此，鄧小平曾明確指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！币虼耍鶕?jù)鄧小平的觀點(diǎn)，要深化對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，要搞清楚什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，必須在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義本質(zhì)。而社會(huì)主義制度是社會(huì)主義本質(zhì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的關(guān)系體系，屬于社會(huì)主義本質(zhì)屬性的范疇。因此，鄧小平從提出搞清楚什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)一步提出了如何搞清楚社會(huì)主義制度與社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系，也就是搞清楚社會(huì)主義本質(zhì)屬性和社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系，并在堅(jiān)持社會(huì)主義制度即本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義本質(zhì)。

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論斷是對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重大發(fā)展，其重大意義主要在于：(1)使人們看清了社會(huì)主義存在和發(fā)展的依據(jù)。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論斷使我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義存在和發(fā)展的依據(jù)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，否則社會(huì)主義就不能存在和發(fā)展下去。(2)從根本上破除了脫離生產(chǎn)力來抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的種種錯(cuò)誤觀念，為堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)提供了理論根據(jù)。(3)為堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)與按勞分配為主體的分配方式指明了明確的方向。因?yàn)橹挥袌?jiān)持公有制為主體和按勞分配為主體，才能發(fā)展生產(chǎn)力，最終達(dá)到共同富裕。(4)突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念，從根本上解除了把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義本質(zhì)特征的思想束縛，使我們明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。

社會(huì)主義和諧論是對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的具體化

人類社會(huì)是以共同的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體，并以建立在一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑為特征劃分為由低級向高級發(fā)展的不同的社會(huì)形態(tài)。馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為，任何一種社會(huì)形態(tài)又被劃分為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)的組成部分是一個(gè)社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)在一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的特性、狀態(tài)、外部聯(lián)系和表面特征，即該社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的本質(zhì)屬性。這三方面相互作用、相互影響，推動(dòng)該社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。

長期以來，人們對社會(huì)主義本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，主要根據(jù)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論和科學(xué)社會(huì)主義理論對未來社會(huì)主義社會(huì)的描繪，包括建立全社會(huì)生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)屬性、以人民當(dāng)家作主為核心的政治屬性和以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化屬性。而社會(huì)主義本質(zhì)屬性作為社會(huì)主義本質(zhì)的表面特征，在不同發(fā)展階段其表現(xiàn)程度是不盡相同的。正因?yàn)檫@樣，我國改革開放以來，隨著對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不斷深化，確認(rèn)社會(huì)主義初級階段經(jīng)濟(jì)方面的本質(zhì)屬性是堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明；中國特色社會(huì)主義政治方面的本質(zhì)屬性是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；中國特色社會(huì)主義文化方面的本質(zhì)屬性是堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

中共十六大開始突破關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)屬性的傳統(tǒng)內(nèi)容，十六大報(bào)告不僅從經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面，還從改善生態(tài)環(huán)境、提高資源利用效率、增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力角度，提出要“促進(jìn)人與自然的和諧”。中共十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》在闡述加強(qiáng)、完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，提出要“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展，要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。突出強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。中共十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》在闡述加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)時(shí)指出，我黨要“帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸?！?。在原來主要強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，首次直接提出了社會(huì)和諧的新概念。在不斷進(jìn)行理 論創(chuàng)新的引領(lǐng)下，2005年初，胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中指出：“隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體?！睆亩押椭C社會(huì)作為與經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)并列的范疇。2006年在慶祝建黨85周年大會(huì)上胡錦濤對此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“要緊密結(jié)合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國特色社會(huì)主義事業(yè)四位一體的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問題的決定》開篇指出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證?！边@一論斷是對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的具體化和重大發(fā)展。

社會(huì)這一范疇有廣義和狹義兩層含義。廣義上的社會(huì)，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的內(nèi)容。狹義上的社會(huì)，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化并列，特指社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)管理等方面的狀況。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和主要由文明的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)文明在內(nèi)的全面發(fā)展的社會(huì)。因此，無論從廣義上還是狹義上講和諧社會(huì)，都屬于社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。把社會(huì)和諧作為社會(huì)主義本質(zhì)屬性的重大意義在于：(1)是對社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的豐富和發(fā)展。長期以來，人們相對固定地從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，已經(jīng)形成了比較統(tǒng)一的基本觀念和理論。但是，社會(huì)主義本質(zhì)屬性具有多樣性的特征，對其固有內(nèi)容的全面認(rèn)識(shí)仍然需要在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展。把社會(huì)和諧確認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，使人們認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義在社會(huì)發(fā)展方面的特征，從而深化了人們對社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。(2)是對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的具體化。社會(huì)主義本質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部聯(lián)系，其內(nèi)在的規(guī)定性通過基本屬性表現(xiàn)出來。因此，對社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)越全面、徹底，對社會(huì)主義本質(zhì)的理解就越深刻、具體。把社會(huì)和諧確認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，使人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義本質(zhì)在社會(huì)發(fā)展方面的內(nèi)在規(guī)定性，使人們對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步具體化。(3)是科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展目標(biāo)方面的具體化?？茖W(xué)發(fā)展觀要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，其根本目的和宗旨就是要使社會(huì)主義真正體現(xiàn)社會(huì)和諧的內(nèi)在屬性，使社會(huì)主義在社會(huì)發(fā)展方面體現(xiàn)出區(qū)別于前社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)，從而充分顯示社會(huì)主義優(yōu)越性。(4)賦予了全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化更豐富的內(nèi)容。全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化都是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的階段性目標(biāo)。這些階段性目標(biāo)實(shí)際上就是圍繞著社會(huì)主義本質(zhì)而確立的。這些階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)使社會(huì)主義本質(zhì)越來越體現(xiàn)出來。因此，把社會(huì)和諧確立為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，就使全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化都要體現(xiàn)社會(huì)和諧這一本質(zhì)屬性，不斷展示社會(huì)主義本質(zhì)在社會(huì)發(fā)展方面的內(nèi)在要求。

和諧社會(huì)只能是社會(huì)主義社會(huì)

恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)人如想研究科學(xué)問題，首先要在利用著作的時(shí)候?qū)W會(huì)按照作者寫的原樣去閱讀這些著作。首先要在閱讀時(shí)，不要把著作中原來沒有的東西塞進(jìn)去。”這一觀點(diǎn)中應(yīng)該還包含著以下涵義，即不應(yīng)該把著作中已有的東西給掩蓋，不能只理解著作的部分而不是全部的涵義。因此，關(guān)于社會(huì)和諧是社會(huì)主義本質(zhì)屬性的論斷還應(yīng)該從馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本涵義中進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。

第一，馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾原理中包含著社會(huì)主義是和諧社會(huì)的基本結(jié)論。矛盾規(guī)律是自然界、人類社會(huì)和思維等各個(gè)領(lǐng)域的各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)中存在的根本規(guī)律。對抗性矛盾是指矛盾雙方處于斗爭狀態(tài)中，只有運(yùn)用對抗性方法才能解決。非對抗性矛盾是指矛盾雙方處于彼此相容的狀態(tài)中，只有運(yùn)用非對抗性的方法才能解決。事物的矛盾只有屬于非對抗性矛盾，其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展才可能達(dá)到和諧狀態(tài)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是人類社會(huì)的兩對基本矛盾。社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)決定著其他各種社會(huì)矛盾的性質(zhì)。因此，社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是判斷一個(gè)社會(huì)是否具有社會(huì)和諧本質(zhì)屬性的決定性因素。如果離開對社會(huì)基本矛盾的分析，單純從經(jīng)濟(jì)發(fā)展或社會(huì)穩(wěn)定等方面進(jìn)行理解，就容易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)決定論、社會(huì)穩(wěn)定決定論、文化決定論等，就會(huì)把只要不是存在經(jīng)濟(jì)停滯、倒退而是一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或繁榮；把只要不是處于社會(huì)戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩而是社會(huì)相對穩(wěn)定；把只要不是把實(shí)行侵略擴(kuò)張作為指導(dǎo)思想而是把比如中國古代社會(huì)就提出的和文化與仁、義、禮、智、信的道德觀念等作為認(rèn)定社會(huì)和諧的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，就會(huì)得出不管什么社會(huì)形態(tài)都可能是和諧社會(huì)，而這卻是違背唯物史觀和脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤結(jié)論。

人類經(jīng)歷的漫長的原始社會(huì)不可能是和諧社會(huì)。在這一社會(huì)形態(tài)下，由于生產(chǎn)工具十分簡陋，生產(chǎn)手段十分落后，生產(chǎn)力水平極其低下，人們不能以個(gè)人的力量為生存而斗爭。人們只有攜手合作，才能戰(zhàn)勝惡劣的自然條件以自存。由此產(chǎn)生了集體勞動(dòng)和生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品公有制的必然性。但這只是人類為生存而存在的一種自然關(guān)系，談不上什么豐富的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“這種原始類型的合作生產(chǎn)或集體生產(chǎn)顯然是單個(gè)人的力量太小的結(jié)果，而不是生產(chǎn)資料公有化的結(jié)果。”與此同時(shí)，盡管自然成長起來的原始民主制度，如恩格斯所言絲毫沒有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。一切問題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。但是，這種生產(chǎn)力水平極低的情況下形成的淳樸的美妙的氏族制度，并不能適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，最終只能以自身的解體成為打破生產(chǎn)力發(fā)展障礙的手段。 建立在私有制基礎(chǔ)上的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都不可能是和諧社會(huì)。這些社會(huì)的生產(chǎn)力水平在不斷提高，經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，甚至在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)曾有過社會(huì)相對穩(wěn)定、繁榮的歷史時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式更是促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，當(dāng)下發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)物質(zhì)豐富，人均收入達(dá)到了前所未有的水平。西方自由主義論者甚至根據(jù)當(dāng)代資本主義的這種發(fā)展，認(rèn)為建立在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)政治的自由主義將會(huì)取得最終勝利，是人類思想演進(jìn)的終結(jié)，資本主義社會(huì)形態(tài)也將是人類社會(huì)發(fā)展的最后、最理想的形態(tài)，而不再有新的形態(tài)超越它。這一結(jié)論毫無疑問是錯(cuò)誤的。這些建立在剝削制度之上的社會(huì)形態(tài)，其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在對抗性的矛盾，在人們的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為階級對立的關(guān)系，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間存在著統(tǒng)治與被統(tǒng)治、奴役與被奴役、剝削與被剝削、壓迫與被壓迫，這些對抗性矛盾決定了這些社會(huì)不可能是和諧社會(huì)。馬克思恩格斯還著重通過對資本主義社會(huì)這些關(guān)系及其導(dǎo)致的三大拜物教即商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的分析，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式下物對人的統(tǒng)治。商品、貨幣、資本都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，但在資本主義社會(huì)卻變成了主體不能駕馭卻反過來又統(tǒng)治人的力量。這種物質(zhì)成果與主體價(jià)值的背離說明人類社會(huì)只有超越資本主義，走向社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體價(jià)值，使人類得到徹底解放。還應(yīng)該看到，當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部和世界范圍內(nèi)的兩極分化都與資本主義制度有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。作為資本主義孕育過程的資本原始積累及其全球擴(kuò)張導(dǎo)致其國家內(nèi)部和世界兩極分化開始產(chǎn)生，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的確立、發(fā)展和全球擴(kuò)張進(jìn)一步加深和擴(kuò)大了本國和世界兩極分化并成為本國和世界兩極分化的根源。這些現(xiàn)象不僅與和諧社會(huì)是格格不入的，還決定了只有建立社會(huì)主義社會(huì)才能徹底消除這些現(xiàn)象。

第二，科學(xué)社會(huì)主義理論中包含著社會(huì)主義是和諧社會(huì)的思想。馬克思恩格斯沒有用和諧這一概念直接描繪社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的特征，長期以來在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中也沒有能從和諧的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。但是，科學(xué)社會(huì)主義理論卻蘊(yùn)涵著社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)是和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵。馬克思恩格斯對未來社會(huì)主義經(jīng)典的表述是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”1894年1月恩格斯被請求為日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》題詞，用簡短的字句來表述未來的社會(huì)主義的基本思想，恩格斯就摘錄了這段話，并指出除此再也找不出合適的了。因此，這是科學(xué)社會(huì)主義理論關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)的核心思想。這一內(nèi)涵豐富的命題，正確地解決了人類社會(huì)發(fā)展中所包含的最基本的四重關(guān)系(矛盾)。即：第一，個(gè)人與共同體的關(guān)系。共產(chǎn)主義“真正的共同體”消除了建立在階級社會(huì)基礎(chǔ)上“虛假的共同體”的異化，個(gè)人成為真正的自由人，個(gè)人與共同體之間真正成為人與自由人的聯(lián)合體的關(guān)系。第二，個(gè)人與個(gè)人之間從一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為條件的競爭狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、互助、合作關(guān)系。第三，每個(gè)人與一切人之間真正達(dá)到以每個(gè)人的發(fā)展作為前提與一切人的發(fā)展作為結(jié)果之間的關(guān)系。第四，一國之內(nèi)的每個(gè)人同全世界范圍內(nèi)的每個(gè)人之間真正達(dá)到一國之內(nèi)的每個(gè)人的自由發(fā)展與全世界范圍內(nèi)的每個(gè)人自由發(fā)展之間的關(guān)系。與此同時(shí)，這一命題還包含著正確解決了人與自然之間關(guān)系(矛盾)的內(nèi)涵。馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！敝挥泄伯a(chǎn)主義是“人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決”。這些關(guān)系是社會(huì)主義社會(huì)非對抗性社會(huì)基本矛盾的體現(xiàn)。正因?yàn)橐陨线@些關(guān)系(矛盾)的真正解決，社會(huì)主義社會(huì)必然也應(yīng)該是和諧社會(huì)。由此看來，社會(huì)和諧與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的本質(zhì)屬性才相匹配，而與前社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)是格格不入的。

我國社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)決定了社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。但是，我國現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級階段，在社會(huì)主義基本矛盾基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人民內(nèi)部矛盾盡管是人民利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，但有時(shí)還可能表現(xiàn)得比較激烈，有些解決起來還比較棘手。同時(shí)，在一定程度上還存在著在特殊情況下才可能表現(xiàn)出來的帶有對抗性質(zhì)的敵我矛盾。中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)要有針對性地著力解決、防范這些矛盾，不斷開拓社會(huì)主義和諧社會(huì)理論和實(shí)踐的新局面。