論文關(guān)鍵詞:馬克思主義;價(jià)值系統(tǒng);中國(guó)經(jīng)濟(jì);綜合創(chuàng)新;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

論文摘要:從馬克思主義的歷史唯物論說(shuō)明社會(huì)主義時(shí)期理論創(chuàng)新的基本原則，指出綜合創(chuàng)新的方法就是以馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)整合中西文化的精華，建立社會(huì)主義價(jià)值體系的必要性，同時(shí)說(shuō)明價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系。

“返本開(kāi)新”這個(gè)概念是現(xiàn)代新儒家提出來(lái)的，是所謂的“內(nèi)圣開(kāi)出新外王(科學(xué)民主)”即“返儒家之本開(kāi)科學(xué)民主之新”。筆者要說(shuō)的，是返馬克思主義之本，開(kāi)新時(shí)代的理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是件不容易的事，理論要求嚴(yán)格的邏輯性，一個(gè)理論內(nèi)部不能自相矛盾，必須概念準(zhǔn)確，名實(shí)相符，這是最起碼的要求。即使有嚴(yán)格邏輯性的理論也必須到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，特別是社會(huì)科學(xué)，更是如此。所以理論創(chuàng)新不是自我宣布，而是必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)，得到廣泛的認(rèn)同。毛澤東思想之所以得到廣大人民群眾的認(rèn)同，就在于長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，中國(guó)人民從三座大山中解放出來(lái)了，中國(guó)人民站起來(lái)了，當(dāng)然這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造，是無(wú)數(shù)先烈用鮮血換來(lái)的，是以工農(nóng)兵為主體的廣大人民長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果。所以我們說(shuō)，毛澤東思想是返本開(kāi)新，在新時(shí)代發(fā)展馬克思主義理論的典范。

一、財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)資料、占有、所有概念的分析

馬克思主義的歷史唯物主義理論的基本原理是:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。由此對(duì)社會(huì)發(fā)展的五種形態(tài)進(jìn)行了歷史的分析，其中生產(chǎn)資料所有制是分析社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)。私有制和公有制兩個(gè)概念具有重要意義，因此，我們特別要注意財(cái)產(chǎn)所有與生產(chǎn)資料所有是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。

第一，“私有財(cái)產(chǎn)”、“生產(chǎn)資料私有”、“私有制社會(huì)”的概念的遞進(jìn)關(guān)系是概念外延逐步縮小，內(nèi)涵逐步增大。私有財(cái)產(chǎn)可以包括錢、財(cái)、物和生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料私有是指工具、土地、工場(chǎng)、機(jī)器、原料的私有。自耕農(nóng)有工具土地等，手工業(yè)者、小作坊并不是構(gòu)成私有制社會(huì)的主要因素，關(guān)鍵是看哪個(gè)階級(jí)的所有制在社會(huì)庫(kù)占主要地位。

馬克思主義所說(shuō)的私有制是指社會(huì)形態(tài)，也就是誰(shuí)在生產(chǎn)關(guān)系中占主要地位。地主、資本家等少數(shù)人占有了社會(huì)的大部分生產(chǎn)資料，用來(lái)剝削廣大勞動(dòng)者，這是私有制社會(huì)。

第二，“公有財(cái)產(chǎn)”、“生產(chǎn)資料公有”、“公有制社會(huì)”的概念的遞進(jìn)關(guān)系也是概念外延逐步縮小，內(nèi)涵逐步增大。

原始社會(huì)不能簡(jiǎn)單地稱為公有制社會(huì)，在勞動(dòng)產(chǎn)品沒(méi)有剩余的情況下，沒(méi)有個(gè)人財(cái)產(chǎn)。雖然部落有共同的居住地，并使用共同的資源，但這不是真正意義的“所有”，而是占有，只能叫共同占有。原始社會(huì)后期才出現(xiàn)了私有制，產(chǎn)生了奴隸社會(huì)，這個(gè)私有制是最殘酷的，連奴隸也成了奴隸主所有，可以隨意買賣。

“公有”是“私有”的對(duì)立物。在階級(jí)社會(huì)中，存在著“公有”和“私有”。就中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，秦漢統(tǒng)一之后，就出現(xiàn)了“公有”和“私有”的對(duì)立。萬(wàn)里長(zhǎng)城、馳道(公路)水利設(shè)施是國(guó)家掌握，實(shí)際是公共資源。土地名義上是“普天之下莫非王土”，實(shí)際也是國(guó)家的公共資源，國(guó)家所有。分給農(nóng)民的土地實(shí)際是使用權(quán)，可以買賣。從法理的意義上說(shuō)，地主也必須向國(guó)家納稅，當(dāng)然地主是想方設(shè)法逃稅。皇室、貴族是世襲的占有，他們的占有接近于“私有”。因此，中國(guó)封建社會(huì)存在兩大矛盾:其一，農(nóng)民與地主的矛盾，表現(xiàn)為地主用各種方法剝奪了農(nóng)民的土地使用權(quán)。其二，中央政府與諸侯和地方勢(shì)力的矛盾。諸侯和地方勢(shì)力經(jīng)常采取逃稅和截留國(guó)家資金的方法擴(kuò)張自己的勢(shì)力，而農(nóng)民的賦稅卻越來(lái)越多，到活不下去時(shí)，農(nóng)民起義就爆發(fā)了，新王朝再搞“均田”。這就是兩千年來(lái)一治一亂的循環(huán)。

西方真正出現(xiàn)“公有”的是古希臘羅馬的奴隸主民主制。自由民是有選舉權(quán)的，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、圖書(shū)館等公共設(shè)施是公有的，外貿(mào)活動(dòng)不僅私人參與而且國(guó)家也參與，古希臘羅馬發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和明確的公共概念，才是產(chǎn)生民主制的基礎(chǔ)。為什么要有民主?因?yàn)橛忻鞔_的公共利益(共同利益)。中國(guó)封建社會(huì)沒(méi)有明確的公共觀念，被掩蓋在“普天之下莫非王土”的觀念下。但是歷次變法，實(shí)際都是在調(diào)整公私關(guān)系。

在資本主義社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有制—工人合作社，但是這只是微弱的，在前期資本主義(自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代)是不重視公共關(guān)系的，也不重視公共設(shè)施的建設(shè)。現(xiàn)代資本主義開(kāi)始重視公共設(shè)施的建設(shè)和公共關(guān)系，典型的是羅斯福新政，為了緩和階級(jí)矛盾，甚至用國(guó)家強(qiáng)力強(qiáng)迫資本家給工人漲工資。歐洲現(xiàn)代資本主義國(guó)家更重視公共福利。

第三，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”不是社會(huì)主義的特產(chǎn)，恩格斯早就預(yù)言了現(xiàn)代資本主義的計(jì)劃性。恩格斯在《愛(ài)爾福特綱領(lǐng)批判》中說(shuō):“根源于資本主義的私人生產(chǎn)本質(zhì)的無(wú)計(jì)劃性”的提法“需要大加修改”，因?yàn)椤肮煞莨窘?jīng)營(yíng)的資本主義生產(chǎn)，已經(jīng)不再是私人生產(chǎn)，而是為許多結(jié)合在一起的人謀利的生產(chǎn)。如果我們從股份制公司進(jìn)而來(lái)看那支配著和壟斷著整個(gè)工業(yè)部門的托拉斯，那里不僅私人生產(chǎn)停止了，而且無(wú)計(jì)劃性也停止了”。列寧也曾說(shuō)過(guò):“早在1891年，即在27年前，當(dāng)?shù)聡?guó)人通過(guò)愛(ài)爾福特綱領(lǐng)時(shí)，恩格斯就說(shuō)過(guò)，不能像過(guò)去那樣說(shuō)資本主義無(wú)計(jì)劃性”。“現(xiàn)在指出這一點(diǎn)尤為恰當(dāng)”，“現(xiàn)在資本主義正直接向它更高的，有計(jì)劃的形式轉(zhuǎn)變”這里的“有計(jì)劃”，應(yīng)該理解為“有理性”、“有比例”和“動(dòng)態(tài)平衡”。

馬克思主義的《資本論》分析了生產(chǎn)資料和生活資料兩大部門以及其中的各種行業(yè)的關(guān)系，提出了動(dòng)態(tài)平衡論，所以馬克思主義所說(shuō)的“計(jì)劃”是“有計(jì)劃按比例”，我們只記住了“有計(jì)劃”三個(gè)字，忽視了“按比例”三個(gè)字。所謂“按比例”實(shí)際是要實(shí)現(xiàn)各部門的動(dòng)態(tài)平衡，搞宏觀調(diào)控。真正解決現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的是凱恩斯。

20世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際出現(xiàn)了兩個(gè)典型，前蘇聯(lián)的“高度集中計(jì)劃”和凱恩斯的“宏觀調(diào)控”這兩個(gè)模式都應(yīng)該屬于“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”范疇。哈耶克與凱恩斯是學(xué)術(shù)死敵。但哈耶克的《通往奴役之路》發(fā)表后，凱恩斯表示自己“受到至深的感動(dòng)”，還說(shuō)了一段耐人尋味的話:“在我看來(lái)，因?yàn)槲覀兯枰牟⒉皇俏覀兘?jīng)濟(jì)計(jì)劃的改變，實(shí)際上，計(jì)劃本身將導(dǎo)致像你的哲學(xué)結(jié)論這樣的覺(jué)醒;但是，相反，也許我們需要擴(kuò)張計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。你所說(shuō)的全面最大的危險(xiǎn)，在實(shí)踐上，可能是以一種公平的極端形式應(yīng)用你的哲學(xué)于美國(guó)，而招致失敗。不，我們所需要的是正確的道德思想的重建—一讓合適的道德價(jià)值回到我們的社會(huì)哲學(xué)中”。所以，在凱恩斯的思想中，“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”與“宏觀調(diào)控”是同等的范疇。

第四，前蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃與行政命令的結(jié)合，用行政手段貫徹計(jì)劃。我國(guó)上個(gè)世紀(jì)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”基本是前蘇聯(lián)模式。1956年毛澤東同志的《論十大關(guān)系》，對(duì)前蘇聯(lián)模式已經(jīng)表示出懷疑，60年代我國(guó)經(jīng)濟(jì)界對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行過(guò)反思，但由于把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)主義獨(dú)有的，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的，討論沒(méi)有進(jìn)行下去。也就是說(shuō)沒(méi)有擺脫前蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的影響。實(shí)際上，1891年恩格斯在《愛(ài)爾福特綱領(lǐng)批判》中就指出，資本主義主義已經(jīng)向計(jì)劃性發(fā)展。1918年列寧再次指出:“現(xiàn)在資本主義正直接向它更高的，有計(jì)劃的形式轉(zhuǎn)變”。20世紀(jì)30年代凱恩斯主義出現(xiàn)后，西方那種指導(dǎo)性計(jì)劃(宏觀調(diào)控和一系列規(guī)則的建立、創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)政策)逐步形成。但是，前蘇聯(lián)和我國(guó)都把凱恩斯主義當(dāng)做帝國(guó)主義辯護(hù)士進(jìn)行批判。上個(gè)世紀(jì)70年代，東歐新馬克思主義的流行，開(kāi)始了指導(dǎo)性計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)變，但是又被我國(guó)理論界當(dāng)做是“修正主義”。隨著改革開(kāi)放的深入，理論界開(kāi)始重新評(píng)價(jià)凱恩斯和東歐模式。90年代，鄧小平同志的南方講話指出:“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。”理論界真正達(dá)到了思想解放，中國(guó)真正走向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)大方向應(yīng)該肯定。但是，要真正理解鄧小平的“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”，需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要上升到哲學(xué)高度，進(jìn)行辯證的分析。

第五，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅研究他們自己的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且還在他們政府的資助下研究社會(huì)主義國(guó)家怎樣從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。歸納起來(lái)，主要有兩種觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵在于私有化。伊薩克森等人是這種觀點(diǎn)的代表。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵不在私有化，而在競(jìng)爭(zhēng)化。曾任克林頓總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席的世界銀行副行長(zhǎng)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨是這種觀點(diǎn)的代表。值得注意的是，斯蒂格利茨對(duì)俄羅斯的休克療法和私有化進(jìn)行了猛烈的批判，指責(zé)那些賤賣國(guó)家財(cái)產(chǎn)的人是強(qiáng)盜和小偷。 二、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系

薛涌在《歷史召喚法學(xué)家的時(shí)代》的.文章中說(shuō)，進(jìn)人21世紀(jì)后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“初級(jí)課程”已經(jīng)完成。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)演化成一個(gè)“游戲規(guī)則”的政治問(wèn)題，演化成如何界定每個(gè)公民的合法權(quán)利的問(wèn)題。確定這樣的規(guī)則，靠經(jīng)濟(jì)學(xué)家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而需要法學(xué)家們的專業(yè)知識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)。

筆者認(rèn)為，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)演化成一個(gè)“游戲規(guī)則”的政治問(wèn)題，還是如何界定每個(gè)公民的合法權(quán)利的問(wèn)題，都不是單純依靠哪一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者能夠解決，需要社會(huì)科學(xué)各個(gè)門類的學(xué)者綜合創(chuàng)造才能解決，而這種綜合創(chuàng)造的指導(dǎo)思想就是哲學(xué)。哲學(xué)家研究物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)思考宇宙與人生關(guān)系的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)天人關(guān)系的研究是十分突出的，這就是所謂“究天人之際，通古今之變”。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是在研究人類社會(huì)與自然的關(guān)系中，突出了人的價(jià)值。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)提出了人與禽獸的區(qū)別在于人有道德。孟子說(shuō):“人與禽獸幾希”，也就是說(shuō)人與動(dòng)物的區(qū)別只有那么一點(diǎn)，這一點(diǎn)又是很重要的，因?yàn)槿擞小吧贫恕?善良的萌芽)，因此有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，經(jīng)過(guò)盡心、知性的修養(yǎng)過(guò)程，就可以發(fā)展出仁、義、禮、智的道德規(guī)范。墨子卻認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人通過(guò)勞動(dòng)能養(yǎng)活自己，因此，他主張“強(qiáng)力、非命”，同時(shí)他又主張“兼愛(ài)”，希望人們彼此相愛(ài)，這樣就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪和戰(zhàn)爭(zhēng)。道家的老莊則認(rèn)為人的價(jià)值在于超越情欲、功利和道德，去追求無(wú)限的精神自由，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。

西漢時(shí)期，儒家思想取得了主導(dǎo)地位，董仲舒提出了“三綱五常”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V和仁、義、禮、智、信。因此三綱五常就成為兩千多年封建社會(huì)的基本價(jià)值觀念。直到近代社會(huì)，特別是1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，三綱五常的價(jià)值觀念才被打破。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中如何完成傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，建立一套新的價(jià)值觀念，形成一套新的價(jià)值系統(tǒng)，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)許多學(xué)者一直在思考的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，在我們今天的社會(huì)主義初級(jí)階段中，仍然有著重要的意義。

“五四”時(shí)期提出了科學(xué)與民主的口號(hào)，現(xiàn)在回憶起來(lái)，確實(shí)發(fā)揮了很大作用，但是這個(gè)口號(hào)不完整，筆者認(rèn)為應(yīng)該是科學(xué)、民主、法治、公平。雖然當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子也講到了法治、平等，但并沒(méi)有提到與科學(xué)、民主同樣的高度。這不是咬文嚼字，因?yàn)椋裰鞅仨氂梅杀ＷC，必須保證法律面前人人平等、真理面前人人平等，只有這樣的價(jià)值觀念才能真正保證每一個(gè)公民的民主權(quán)利。中國(guó)傳統(tǒng)上沒(méi)有公民的概念，只有庶民的概念。所以，沒(méi)有公平，只有等級(jí)制。

中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的價(jià)值核心是“三綱五常”，董仲舒表述得最清楚，應(yīng)該說(shuō)這是適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的，現(xiàn)在我們要走現(xiàn)代化的道路，就必須建立新的價(jià)值系統(tǒng)和新的核心觀念。應(yīng)該說(shuō)建立新的價(jià)值觀念要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。西方近代提出了自由、平等、博愛(ài)的價(jià)值觀念，真正實(shí)現(xiàn)也經(jīng)歷了上百年。但是，不管經(jīng)歷什么樣的曲折，我們都必須向前走。

科學(xué)、民主、法治、公平、正義、誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值觀念，社會(huì)主義屬于現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)然要有現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念。這是第一個(gè)層次，還有第二個(gè)層次，就是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是黨的十六屆六中全會(huì)在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。黨中央強(qiáng)調(diào)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為建設(shè)和諧文化的根本，并把社會(huì)主義核心價(jià)值體系概括為四個(gè)方面，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，它們是相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。

理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂。如果一個(gè)民族沒(méi)有奮發(fā)向上的精神和高尚的品格，就不可能在世界民族之林保持自己獨(dú)立自主的地位。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。縱觀世界歷史，古今中外，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，甚至能在危機(jī)中崛起靠的就是共同的理想，中國(guó)從1840年以來(lái)能夠擺脫列強(qiáng)的欺侮，就在于共同的理想和愛(ài)國(guó)主義精神，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，廣大中國(guó)人民靠的就是這種奮發(fā)圖強(qiáng)、自立于世界之林的精神。

在改革開(kāi)放的新時(shí)期，中華民族又形成了敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。什么叫“創(chuàng)新”，用哲學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，新生事物是指合乎客觀規(guī)律，有發(fā)展前途的事物。所以“創(chuàng)新”不是表面的形式變化，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。

從傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型來(lái)看，榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，是人之所以為人的重要價(jià)值觀念。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)與時(shí)代精神的結(jié)合，是對(duì)真、善、美的追求，它不僅反映了社會(huì)主義道德的基本要求，為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向。

三、社會(huì)主義價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

當(dāng)前，我國(guó)實(shí)行的是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，之所以稱為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是區(qū)別于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最明顯特征是宏觀調(diào)控，這個(gè)特征雖然起源于現(xiàn)代資本主義國(guó)家，但同時(shí)又是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)則。所以，我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就理所當(dāng)然地把宏觀調(diào)控作為維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要手段。

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處在術(shù)斷建設(shè)和完善的過(guò)程中，在公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會(huì)主義初級(jí)階段，必須建立與之同步的價(jià)值觀念，并處理好以下關(guān)系:

(1)公有制與非公有制的辯證關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)理論界流行的是“公”“私”對(duì)立的二元模式，實(shí)際上公有制和非公有制可以相互促進(jìn)與合作，還可以采取混合經(jīng)濟(jì)的模式。現(xiàn)代股份制可以是國(guó)家控股，也可以是自然人控股，成為社會(huì)公眾參股結(jié)合的“新集體所有制”。問(wèn)題的關(guān)鍵在于產(chǎn)權(quán)明確，相互合作，利益共享。

(2)公平與效率的辯證關(guān)系。我們認(rèn)為公平是商品經(jīng)濟(jì)的基本原則，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，它是建立在公平競(jìng)爭(zhēng)的原則之上的。公平是一個(gè)過(guò)程，它要求公平的起點(diǎn)、公平的規(guī)則、公平的過(guò)程，因此它有利于調(diào)動(dòng)人的積極性而產(chǎn)生更高的效率。

(3)系統(tǒng)論、控制論、信息論與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們把經(jīng)濟(jì)過(guò)程看做是人類活動(dòng)的一個(gè)系統(tǒng)，首先是世界經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，然后是各國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，還可以進(jìn)一步劃分出一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的地區(qū)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。另外還可以從行業(yè)上劃分出工業(yè)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、科研系統(tǒng)、金融系統(tǒng)、國(guó)家管理系統(tǒng)等等。這就是宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)。從信息論的角度看，實(shí)體系統(tǒng)，例如工業(yè)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、科研系統(tǒng)等等，通過(guò)一系的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表現(xiàn)出它的運(yùn)行過(guò)程，這樣經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)就根據(jù)綜合的統(tǒng)計(jì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)做出反應(yīng)，宏觀調(diào)控才能有效。

(4)公共利益的價(jià)值觀念是保證社會(huì)不同階層共同利益的基本觀念。雖然存在著不同階層的利益差別，但是這些階層仍然有共同的利益，這就是良好的社會(huì)秩序，科學(xué)、民主、法治、公平、正義、誠(chéng)信的基本價(jià)值觀念，只有社會(huì)成員共同遵守這樣的價(jià)值觀念，市場(chǎng)才是有秩序的市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才是有秩序的活動(dòng)。

(5)以人為本的觀念，人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，最終是改善生活條件，不是為經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)成果共享是社會(huì)主義的基本觀念，因此，無(wú)論是在生產(chǎn)過(guò)程、分配過(guò)程還是消費(fèi)過(guò)程中，都必須把保證每個(gè)人的生命健康、生命安全放在首位，同時(shí)還要考慮人與自然的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。只有這樣才能達(dá)到全體社會(huì)成員的物質(zhì)生活和精神生活的幸福，促進(jìn)社會(huì)的良性循環(huán)。

由此可見(jiàn)，社會(huì)主義的價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相輔相成的。