論文關鍵詞:馬克思主義;價值系統;中國經濟;綜合創新;市場經濟

論文摘要:從馬克思主義的歷史唯物論說明社會主義時期理論創新的基本原則，指出綜合創新的方法就是以馬列主義毛澤東思想為指導整合中西文化的精華，建立社會主義價值體系的必要性，同時說明價值觀與市場經濟的辯證關系。

“返本開新”這個概念是現代新儒家提出來的，是所謂的“內圣開出新外王(科學民主)”即“返儒家之本開科學民主之新”。筆者要說的，是返馬克思主義之本，開新時代的理論創新。理論創新是件不容易的事，理論要求嚴格的邏輯性，一個理論內部不能自相矛盾，必須概念準確，名實相符，這是最起碼的要求。即使有嚴格邏輯性的理論也必須到實踐中去檢驗，因為實踐是檢驗真理的標準，特別是社會科學，更是如此。所以理論創新不是自我宣布，而是必須在實踐中檢驗，得到廣泛的認同。毛澤東思想之所以得到廣大人民群眾的認同，就在于長期的社會實踐中，中國人民從三座大山中解放出來了，中國人民站起來了，當然這是中國共產黨人的集體創造，是無數先烈用鮮血換來的，是以工農兵為主體的廣大人民長期斗爭的結果。所以我們說，毛澤東思想是返本開新，在新時代發展馬克思主義理論的典范。

一、財產、生產資料、占有、所有概念的分析

馬克思主義的歷史唯物主義理論的基本原理是:生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用;經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎有反作用。由此對社會發展的五種形態進行了歷史的分析，其中生產資料所有制是分析社會性質的基礎。私有制和公有制兩個概念具有重要意義，因此，我們特別要注意財產所有與生產資料所有是兩個既有聯系又有區別的兩個概念。

第一，“私有財產”、“生產資料私有”、“私有制社會”的概念的遞進關系是概念外延逐步縮小，內涵逐步增大。私有財產可以包括錢、財、物和生產資料，生產資料私有是指工具、土地、工場、機器、原料的私有。自耕農有工具土地等，手工業者、小作坊并不是構成私有制社會的主要因素，關鍵是看哪個階級的所有制在社會庫占主要地位。

馬克思主義所說的私有制是指社會形態，也就是誰在生產關系中占主要地位。地主、資本家等少數人占有了社會的大部分生產資料，用來剝削廣大勞動者，這是私有制社會。

第二，“公有財產”、“生產資料公有”、“公有制社會”的概念的遞進關系也是概念外延逐步縮小，內涵逐步增大。

原始社會不能簡單地稱為公有制社會，在勞動產品沒有剩余的情況下，沒有個人財產。雖然部落有共同的居住地，并使用共同的資源，但這不是真正意義的“所有”，而是占有，只能叫共同占有。原始社會后期才出現了私有制，產生了奴隸社會，這個私有制是最殘酷的，連奴隸也成了奴隸主所有，可以隨意買賣。

“公有”是“私有”的對立物。在階級社會中，存在著“公有”和“私有”。就中國歷史來說，秦漢統一之后，就出現了“公有”和“私有”的對立。萬里長城、馳道(公路)水利設施是國家掌握，實際是公共資源。土地名義上是“普天之下莫非王土”，實際也是國家的公共資源，國家所有。分給農民的土地實際是使用權，可以買賣。從法理的意義上說，地主也必須向國家納稅，當然地主是想方設法逃稅。皇室、貴族是世襲的占有，他們的占有接近于“私有”。因此，中國封建社會存在兩大矛盾:其一，農民與地主的矛盾，表現為地主用各種方法剝奪了農民的土地使用權。其二，中央政府與諸侯和地方勢力的矛盾。諸侯和地方勢力經常采取逃稅和截留國家資金的方法擴張自己的勢力，而農民的賦稅卻越來越多，到活不下去時，農民起義就爆發了，新王朝再搞“均田”。這就是兩千年來一治一亂的循環。

西方真正出現“公有”的是古希臘羅馬的奴隸主民主制。自由民是有選舉權的，運動場、圖書館等公共設施是公有的，外貿活動不僅私人參與而且國家也參與，古希臘羅馬發達的商品經濟和明確的公共概念，才是產生民主制的基礎。為什么要有民主?因為有明確的公共利益(共同利益)。中國封建社會沒有明確的公共觀念，被掩蓋在“普天之下莫非王土”的觀念下。但是歷次變法，實際都是在調整公私關系。

在資本主義社會發展到一定程度時，出現了生產資料的公有制—工人合作社，但是這只是微弱的，在前期資本主義(自由競爭時代)是不重視公共關系的，也不重視公共設施的建設。現代資本主義開始重視公共設施的建設和公共關系，典型的是羅斯福新政，為了緩和階級矛盾，甚至用國家強力強迫資本家給工人漲工資。歐洲現代資本主義國家更重視公共福利。

第三，“計劃經濟”不是社會主義的特產，恩格斯早就預言了現代資本主義的計劃性。恩格斯在《愛爾福特綱領批判》中說:“根源于資本主義的私人生產本質的無計劃性”的提法“需要大加修改”，因為“股份公司經營的資本主義生產，已經不再是私人生產，而是為許多結合在一起的人謀利的生產。如果我們從股份制公司進而來看那支配著和壟斷著整個工業部門的托拉斯，那里不僅私人生產停止了，而且無計劃性也停止了”。列寧也曾說過:“早在1891年，即在27年前，當德國人通過愛爾福特綱領時，恩格斯就說過，不能像過去那樣說資本主義無計劃性”。“現在指出這一點尤為恰當”，“現在資本主義正直接向它更高的，有計劃的形式轉變”這里的“有計劃”，應該理解為“有理性”、“有比例”和“動態平衡”。

馬克思主義的《資本論》分析了生產資料和生活資料兩大部門以及其中的各種行業的關系，提出了動態平衡論，所以馬克思主義所說的“計劃”是“有計劃按比例”，我們只記住了“有計劃”三個字，忽視了“按比例”三個字。所謂“按比例”實際是要實現各部門的動態平衡，搞宏觀調控。真正解決現代經濟宏觀調控的是凱恩斯。

20世紀的現代社會實際出現了兩個典型，前蘇聯的“高度集中計劃”和凱恩斯的“宏觀調控”這兩個模式都應該屬于“計劃經濟”范疇。哈耶克與凱恩斯是學術死敵。但哈耶克的《通往奴役之路》發表后，凱恩斯表示自己“受到至深的感動”，還說了一段耐人尋味的話:“在我看來，因為我們所需要的并不是我們經濟計劃的改變，實際上，計劃本身將導致像你的哲學結論這樣的覺醒;但是，相反，也許我們需要擴張計劃經濟。你所說的全面最大的危險，在實踐上，可能是以一種公平的極端形式應用你的哲學于美國，而招致失敗。不，我們所需要的是正確的道德思想的重建—一讓合適的道德價值回到我們的社會哲學中”。所以，在凱恩斯的思想中，“經濟計劃”、“計劃經濟”與“宏觀調控”是同等的范疇。

第四，前蘇聯的計劃經濟是計劃與行政命令的結合，用行政手段貫徹計劃。我國上個世紀的“計劃經濟”基本是前蘇聯模式。1956年毛澤東同志的《論十大關系》，對前蘇聯模式已經表示出懷疑，60年代我國經濟界對蘇聯模式進行過反思，但由于把計劃經濟看成是社會主義獨有的，認為市場經濟是資本主義的，討論沒有進行下去。也就是說沒有擺脫前蘇聯《政治經濟學教科書》的影響。實際上，1891年恩格斯在《愛爾福特綱領批判》中就指出，資本主義主義已經向計劃性發展。1918年列寧再次指出:“現在資本主義正直接向它更高的，有計劃的形式轉變”。20世紀30年代凱恩斯主義出現后，西方那種指導性計劃(宏觀調控和一系列規則的建立、創新的產業政策)逐步形成。但是，前蘇聯和我國都把凱恩斯主義當做帝國主義辯護士進行批判。上個世紀70年代，東歐新馬克思主義的流行，開始了指導性計劃與市場相結合的方向轉變，但是又被我國理論界當做是“修正主義”。隨著改革開放的深入，理論界開始重新評價凱恩斯和東歐模式。90年代，鄧小平同志的南方講話指出:“計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力。”理論界真正達到了思想解放，中國真正走向了市場經濟，這個大方向應該肯定。但是，要真正理解鄧小平的“計劃和市場都是經濟手段”，需要在實踐中不斷總結經驗，要上升到哲學高度，進行辯證的分析。

第五，西方經濟學家不僅研究他們自己的資本主義市場經濟，而且還在他們政府的資助下研究社會主義國家怎樣從“計劃經濟轉變成市場經濟”。歸納起來，主要有兩種觀點:第一種觀點認為社會主義國家從計劃經濟轉變為市場經濟的關鍵在于私有化。伊薩克森等人是這種觀點的代表。第二種觀點認為，社會主義國家從計劃經濟轉變為市場經濟的關鍵不在私有化，而在競爭化。曾任克林頓總統經濟顧問委員會主席的世界銀行副行長的美國經濟學家斯蒂格利茨是這種觀點的代表。值得注意的是，斯蒂格利茨對俄羅斯的休克療法和私有化進行了猛烈的批判，指責那些賤賣國家財產的人是強盜和小偷。 二、中國現代社會的價值體系

薛涌在《歷史召喚法學家的時代》的.文章中說，進人21世紀后，市場經濟的“初級課程”已經完成。隨著市場經濟社會的形成，經濟問題已經演化成一個“游戲規則”的政治問題，演化成如何界定每個公民的合法權利的問題。確定這樣的規則，靠經濟學家是遠遠不夠的，而需要法學家們的專業知識和遠見。

筆者認為，無論是經濟問題已經演化成一個“游戲規則”的政治問題，還是如何界定每個公民的合法權利的問題，都不是單純依靠哪一個領域的學者能夠解決，需要社會科學各個門類的學者綜合創造才能解決，而這種綜合創造的指導思想就是哲學。哲學家研究物質與精神的關系問題，同時思考宇宙與人生關系的問題。中國傳統哲學對天人關系的研究是十分突出的，這就是所謂“究天人之際，通古今之變”。用我們現在的話來說，就是在研究人類社會與自然的關系中，突出了人的價值。

春秋戰國之際，以孔孟為代表的儒家學說提出了人與禽獸的區別在于人有道德。孟子說:“人與禽獸幾希”，也就是說人與動物的區別只有那么一點，這一點又是很重要的，因為人有“善端”(善良的萌芽)，因此有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，經過盡心、知性的修養過程，就可以發展出仁、義、禮、智的道德規范。墨子卻認為人與動物的區別在于人通過勞動能養活自己，因此，他主張“強力、非命”，同時他又主張“兼愛”，希望人們彼此相愛，這樣就不會發生爭奪和戰爭。道家的老莊則認為人的價值在于超越情欲、功利和道德，去追求無限的精神自由，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。

西漢時期，儒家思想取得了主導地位，董仲舒提出了“三綱五常”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱和仁、義、禮、智、信。因此三綱五常就成為兩千多年封建社會的基本價值觀念。直到近代社會，特別是1919年的“五四”新文化運動，三綱五常的價值觀念才被打破。但是，在現代社會中如何完成傳統向現代化的轉型，建立一套新的價值觀念，形成一套新的價值系統，是“五四”新文化運動以來許多學者一直在思考的問題。這個問題，在我們今天的社會主義初級階段中，仍然有著重要的意義。

“五四”時期提出了科學與民主的口號，現在回憶起來，確實發揮了很大作用，但是這個口號不完整，筆者認為應該是科學、民主、法治、公平。雖然當時很多知識分子也講到了法治、平等，但并沒有提到與科學、民主同樣的高度。這不是咬文嚼字，因為，民主必須用法律保證，必須保證法律面前人人平等、真理面前人人平等，只有這樣的價值觀念才能真正保證每一個公民的民主權利。中國傳統上沒有公民的概念，只有庶民的概念。所以，沒有公平，只有等級制。

中國傳統封建社會的價值核心是“三綱五常”，董仲舒表述得最清楚，應該說這是適應中國傳統社會的，現在我們要走現代化的道路，就必須建立新的價值系統和新的核心觀念。應該說建立新的價值觀念要經歷一個長期的過程。西方近代提出了自由、平等、博愛的價值觀念，真正實現也經歷了上百年。但是，不管經歷什么樣的曲折，我們都必須向前走。

科學、民主、法治、公平、正義、誠信是現代社會的基本價值觀念，社會主義屬于現代社會，當然要有現代社會的價值觀念。這是第一個層次，還有第二個層次，就是建設社會主義核心價值體系，這是黨的十六屆六中全會在思想文化建設上的一個重大理論創新，是我們黨深刻總結歷史經驗、科學分析當前形勢提出的一項重大任務。黨中央強調，要把社會主義核心價值體系作為建設和諧文化的根本，并把社會主義核心價值體系概括為四個方面，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面，構成社會主義核心價值體系的基本內容，它們是相互聯系、相互貫通、相互促進，是有機統一的整體。

理想是一個民族、一個社會的靈魂。如果一個民族沒有奮發向上的精神和高尚的品格，就不可能在世界民族之林保持自己獨立自主的地位。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、自強不息的偉大民族精神。縱觀世界歷史，古今中外，一個國家的強盛，甚至能在危機中崛起靠的就是共同的理想，中國從1840年以來能夠擺脫列強的欺侮，就在于共同的理想和愛國主義精神，特別是在抗日戰爭中，廣大中國人民靠的就是這種奮發圖強、自立于世界之林的精神。

在改革開放的新時期，中華民族又形成了敢于創新的時代精神。什么叫“創新”，用哲學的語言說，新生事物是指合乎客觀規律，有發展前途的事物。所以“創新”不是表面的形式變化，是一個由量變到質變的過程。

從傳統與現代化的轉型來看，榮辱觀是中華民族傳統文化中重要的組成部分，是人之所以為人的重要價值觀念。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統與時代精神的結合，是對真、善、美的追求，它不僅反映了社會主義道德的基本要求，為在市場經濟條件下判斷行為得失、確定價值取向。

三、社會主義價值觀與市場經濟

當前，我國實行的是現代市場經濟，之所以稱為現代市場經濟，是區別于資本主義自由競爭時代的市場經濟。現代資本主義的市場經濟的最明顯特征是宏觀調控，這個特征雖然起源于現代資本主義國家，但同時又是現代社會經濟的一般規則。所以，我們的社會主義市場經濟也就理所當然地把宏觀調控作為維護市場經濟秩序的重要手段。

我國社會主義市場經濟還處在術斷建設和完善的過程中，在公有制為主體，多種經濟成份并存的社會主義初級階段，必須建立與之同步的價值觀念，并處理好以下關系:

(1)公有制與非公有制的辯證關系。長期以來我國理論界流行的是“公”“私”對立的二元模式，實際上公有制和非公有制可以相互促進與合作，還可以采取混合經濟的模式。現代股份制可以是國家控股，也可以是自然人控股，成為社會公眾參股結合的“新集體所有制”。問題的關鍵在于產權明確，相互合作，利益共享。

(2)公平與效率的辯證關系。我們認為公平是商品經濟的基本原則，是市場經濟的產物，也就是說，它是建立在公平競爭的原則之上的。公平是一個過程，它要求公平的起點、公平的規則、公平的過程，因此它有利于調動人的積極性而產生更高的效率。

(3)系統論、控制論、信息論與現代市場經濟。我們把經濟過程看做是人類活動的一個系統，首先是世界經濟系統，然后是各國經濟系統，還可以進一步劃分出一個國家內部的地區經濟系統。另外還可以從行業上劃分出工業系統、農業系統、交通系統、能源系統、科研系統、金融系統、國家管理系統等等。這就是宏觀調控的基礎。從信息論的角度看，實體系統，例如工業系統、農業系統、交通系統、能源系統、科研系統等等，通過一系的統計數字表現出它的運行過程，這樣經濟管理系統就根據綜合的統計通過經濟系統做出反應，宏觀調控才能有效。

(4)公共利益的價值觀念是保證社會不同階層共同利益的基本觀念。雖然存在著不同階層的利益差別，但是這些階層仍然有共同的利益，這就是良好的社會秩序，科學、民主、法治、公平、正義、誠信的基本價值觀念，只有社會成員共同遵守這樣的價值觀念，市場才是有秩序的市場，經濟活動才是有秩序的活動。

(5)以人為本的觀念，人類進行經濟活動的目的，最終是改善生活條件，不是為經濟而經濟。經濟成果共享是社會主義的基本觀念，因此，無論是在生產過程、分配過程還是消費過程中，都必須把保證每個人的生命健康、生命安全放在首位，同時還要考慮人與自然的協調，創造良好的生活環境。只有這樣才能達到全體社會成員的物質生活和精神生活的幸福，促進社會的良性循環。

由此可見，社會主義的價值觀與市場經濟是相輔相成的。