摘要： 本文從?？轮鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中所提出的全景監(jiān)獄概念出發(fā)，論述了由于無(wú)處不在的監(jiān)督所構(gòu)建的超級(jí)全景監(jiān)獄，并以此探討了大眾傳播媒介對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞： 監(jiān)督 全景監(jiān)獄 超級(jí)全景監(jiān)獄 大眾媒介

Abstract：This article stand by Foucault’s book “surveilier et punir”， discuss the superpanopticon because of the supervisor， and discuss the affect of mass communication on the society.

Key Words：supervisor panopticon superpanopticon mass communication

正文：

一 《規(guī)訓(xùn)與懲罰》概述

法國(guó)當(dāng)代最有創(chuàng)意的學(xué)者米歇爾??？拢∕ichel Foucault 1926－1984）的經(jīng)典著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（surveilier et punir）成書于1975年，講述了現(xiàn)代監(jiān)獄體制形成的歷史。

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》共分為四部分：酷刑、懲罰、規(guī)訓(xùn)與監(jiān)獄。福柯具體討論了如下主題: 罪犯的肉體、酷刑的鮮明性、普及懲罰、溫和懲罰、馴服的軀體、正確的訓(xùn)練方法、敞視式監(jiān)視、完整嚴(yán)格的機(jī)構(gòu)、違法與犯罪、監(jiān)獄。在書中一開頭就栩栩如生地復(fù)述了１７５７年對(duì)謀刺國(guó)王路易十五世未遂的罪犯達(dá)米安執(zhí)行五馬分尸死刑的實(shí)況記錄。緊接著的是引用一座監(jiān)獄在１８３０年日常作息的明細(xì)表。顯然，福柯試圖用這樣兩個(gè)特寫鏡頭的鮮明對(duì)比來展現(xiàn)法律制裁機(jī)制在短短幾十年的時(shí)間里曾經(jīng)發(fā)生過的歷史劇變——從對(duì)身體的破壞到對(duì)身體的改造、從赤裸的暴力痛苦到隱蔽的駕馭馴服、從正常行為與越軌行為的并處到兩者之間的區(qū)隔，因而刑罰的主要對(duì)象也就改肉體折磨為心理拷問，并導(dǎo)致強(qiáng)制力與科學(xué)知識(shí)、權(quán)力技術(shù)以及包括強(qiáng)制勞動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)化教育等因素交織在一起。①

在?？驴磥?，這其實(shí)只不過是一種新型國(guó)家權(quán)力、一種新型身體處理技術(shù)的誕生過程而已。在監(jiān)獄中，監(jiān)視者只要身處中心位置上的瞭望塔，就能夠觀察到環(huán)繞周圍的所有房間和窗子里的所有動(dòng)靜，而被監(jiān)視者無(wú)法準(zhǔn)確知悉瞭望塔里的實(shí)際狀態(tài)。這種設(shè)計(jì)是非常經(jīng)濟(jì)的，可以用非常少的人手來控制大量的囚犯，甚至在一定條件下借助心理威懾實(shí)現(xiàn)無(wú)人的自動(dòng)化控制。

?？沦x予權(quán)力一種新的，顛倒了的危險(xiǎn)意義：“在我們這樣的社會(huì)中，基本上也是在任何社會(huì)中，有許多中權(quán)力關(guān)系滲透到社會(huì)機(jī)體中，確定其性質(zhì)，并構(gòu)成這一社會(huì)機(jī)體；如果沒有某種話語(yǔ)的生產(chǎn)、積累、流通和功能發(fā)揮，那么這些權(quán)力自身就不能建立、鞏固并得以貫徹。如果沒有一個(gè)特定的真理話語(yǔ)的體系并基于這種聯(lián)系進(jìn)行運(yùn)作，就不可能有權(quán)力的行使。我們受制于權(quán)力而進(jìn)行的真理生產(chǎn)，只有通過真理生產(chǎn)，我們才能行使權(quán)力?！雹?/p>

而運(yùn)行權(quán)力的基礎(chǔ)就是監(jiān)獄。監(jiān)獄的最初目的是什么？“目的是為了使人更好更道德，但是這一工程的失敗是迅速的，而且其失敗的價(jià)值從一開始就被認(rèn)識(shí)到了。監(jiān)獄遠(yuǎn)不能把罪犯教化成為誠(chéng)實(shí)的公民，而僅僅作為制造新犯罪的場(chǎng)所，并且把罪犯更深地推向了罪惡之域?！雹谶@是事與愿違的。監(jiān)獄是一個(gè)怎樣的場(chǎng)所？是一個(gè)集合罪犯的場(chǎng)所，所以這種將罪犯集中一處的危險(xiǎn)是引發(fā)更大的犯罪，罪惡自己蔓延擴(kuò)散并逐漸取得了自身的權(quán)力。

在監(jiān)獄中，有一個(gè)很重要的詞就是“監(jiān)督”，福柯認(rèn)為，在20世紀(jì)后期，監(jiān)督已是一種新事物：“我們的社會(huì)不是一個(gè)景觀的社會(huì)，而是一個(gè)監(jiān)督的社會(huì)；在圖像的表面下，深深掩蓋著身體；在交換的大抽象背后，繼續(xù)著有生力量細(xì)致具體的操練；傳播環(huán)路是知識(shí)積累和集中的支柱；符號(hào)游戲界定了權(quán)力的停泊池；不應(yīng)說個(gè)體的那種美妙的總體性被我們的社會(huì)秩序所肢解、壓抑和改變，而應(yīng)說在這一社會(huì)秩序中，根據(jù)種種力量和身體的一整套工藝，個(gè)體被仔細(xì)的制造了出來。”在福柯的觀念中，整個(gè)社會(huì)就成為了一個(gè)超級(jí)全景監(jiān)獄（Superpanopticon），一套沒有圍墻、窗子、塔樓和獄卒的監(jiān)督系統(tǒng)。而這正是由今天的大眾傳播媒介與先進(jìn)的電子信息技術(shù)所構(gòu)成的。

二 超級(jí)全景監(jiān)獄與大眾媒介

人民大眾已經(jīng)受到監(jiān)督的約束，并參與這一過程。信用卡、身份證以及駕駛執(zhí)照等等，個(gè)人都必須申辦、必須隨時(shí)準(zhǔn)備好、并不斷的使用它們。許多情況中，人們自己動(dòng)手填表，他們便同時(shí)既是信息源又是信息記錄器。而互聯(lián)網(wǎng)更是構(gòu)成了這個(gè)一體化現(xiàn)象的頂點(diǎn)：個(gè)人電腦與生產(chǎn)者的數(shù)據(jù)庫(kù)相連，消費(fèi)者通過個(gè)人電腦訂購(gòu)產(chǎn)品，便在購(gòu)買行為中將自己的數(shù)據(jù)直接鍵入了生產(chǎn)者的數(shù)據(jù)庫(kù)?？梢哉f，在日常生活中，個(gè)體被構(gòu)建為消費(fèi)者，并且他們作為消費(fèi)者而參與了對(duì)自己的監(jiān)督。③

可以說，超級(jí)全景監(jiān)獄，是在后現(xiàn)代、后工業(yè)化的信息方式下對(duì)大眾進(jìn)行控制的手段。福柯指出了這一令人不快的發(fā)現(xiàn)：全民都參與了這一自我構(gòu)建過程，把自己構(gòu)建成超級(jí)全景監(jiān)獄規(guī)范化監(jiān)視的主體。而在這一過程中，協(xié)助權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的就是大眾媒介。

法國(guó)政治學(xué)家阿歷克謝曾對(duì)大眾媒介作過這樣一番描繪: 媒介就像一雙充滿權(quán)力的眼睛注視著我們的生活， 這形象地揭示了目前的一個(gè)基本事實(shí): 即當(dāng)人們?nèi)諠u依賴大眾傳媒與其生存環(huán)境建立關(guān)系的過程的同時(shí)， 權(quán)力因素正活躍于人與媒介無(wú)法回避的聯(lián)系之中。福柯指出:“權(quán)力不是一個(gè)機(jī)構(gòu)，不是一個(gè)結(jié)構(gòu)，也不是某種確定地賦予給我們的力量，權(quán)力是人們?yōu)樘厥馍鐣?huì)中的復(fù)雜策略境遇所取的名字。”④

在水門事件中，無(wú)論如何都難以想象《華盛頓郵報(bào)》的兩名記者究竟會(huì)對(duì)尼克松總統(tǒng)構(gòu)成大的威脅。但從最終結(jié)果看，在促成總統(tǒng)辭職的各種壓力中， 媒介起到了不可低估的作用。原因在于媒介對(duì)事件的參與及由于他們的參與所引發(fā)的一系列復(fù)雜關(guān)系， 即局部事件的公眾化， 而這種公眾化恰恰是置總統(tǒng)于不利的環(huán)境中，因?yàn)槠湓谶x民中的威信，其在維護(hù)社會(huì)成員共同價(jià)值觀念中所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)， 以及在黨派之爭(zhēng)中的地位都將會(huì)因?yàn)槊浇榈膱?bào)道發(fā)生改變并面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。毫無(wú)疑問，總統(tǒng)因其自身行為問題， 在各種關(guān)系的綜合評(píng)價(jià)中必然處于劣勢(shì)， 媒介卻因掌握調(diào)控和公開這種力量對(duì)比關(guān)系的能力而處于優(yōu)勢(shì)。某種意義上，媒介此時(shí)掌握著總統(tǒng)的命運(yùn)， 權(quán)力也就自然成為整體關(guān)系綜合較量后對(duì)優(yōu)勝者支配作用名義上的肯定。

三 大眾傳媒的影響

這里就涉及到了傳媒的話語(yǔ)權(quán)，即媒介話語(yǔ)對(duì)公眾話語(yǔ)的影響， 對(duì)意見市場(chǎng)的支配作用。時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，越發(fā)要求人們對(duì)他們陌生的環(huán)境作出決斷， 人們也更迫切地需要獲得信息支撐， 而大眾媒介在諸種途徑中扮演了主導(dǎo)性角色，倍受公眾的信賴。由于信息主要源自媒介，公眾對(duì)外界的了解，思想的觸點(diǎn)也主要局限于媒介話語(yǔ)的界限之內(nèi)， 在缺乏額外的意見參照系的情況下，媒介控制了受眾的看法，導(dǎo)演了受眾的意見。正是因?yàn)槊浇榈膽B(tài)度往往能夠在受眾之中激發(fā)同向的反應(yīng)， 所以一旦事物成為媒介話語(yǔ)所談?wù)摰膶?duì)象， 便同時(shí)被拋入公眾的話語(yǔ)之中而被迫接受公共意見——輿論的處置。⑤因此，對(duì)于大眾傳媒真正需要擔(dān)心的可能不是它自己看到了什么， 而是到底向公眾說了些什么。

大眾傳媒對(duì)社會(huì)的影響力與日俱增， 所以媒介運(yùn)用權(quán)力時(shí)是否妥善愈發(fā)關(guān)系重大。形成一套切實(shí)可行并且行之有效的規(guī)則， 不僅是媒介權(quán)力正當(dāng)行使的必然， 也是日漸成熟的受眾的正常要求。施拉姆早已表明，“我們的傳播行為證明我們是人”。這意在證明人才是傳播的本體， 一切傳播活動(dòng)的惟一標(biāo)準(zhǔn)和前提乃是人的利益。⑥如果沉迷于權(quán)力的效力，致使人的利益得不到落實(shí)，媒介就失去了存在的目標(biāo)， 變成了與我們對(duì)立的異己的力量。不可否定， 針砭時(shí)弊， 倡導(dǎo)社會(huì)公共價(jià)值是媒介一直繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)， 也是社會(huì)對(duì)大眾傳媒的未來走勢(shì)所寄予的厚望。所以媒介工作人員應(yīng)該要受制于一定的道德約束， 可我們總是發(fā)覺一種與生俱來的優(yōu)越感支配著他們輕松地逾越這道規(guī)范。在媒介和社會(huì)還沒有平衡關(guān)系， 特別是媒介在受眾中極具市場(chǎng)的情況下，這種背景常被個(gè)人利用，公眾權(quán)力流落于個(gè)人手中，服務(wù)于私人目的。有償報(bào)道、假公濟(jì)私、歪曲事實(shí)等情況屢見不鮮。在媒介仍然把持著傳播特權(quán)，人又是操作者的現(xiàn)狀下，一旦違背傳播本初理想的非道德心態(tài)被帶入媒介，都將極大地?fù)p害我們自己的利益。

在社會(huì)關(guān)系如此錯(cuò)綜復(fù)雜的今天和更加繁雜的未來，尋找出可以完全遵循的方案幾乎是不可能的， 所以我們能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實(shí)對(duì)策是很有限的。對(duì)于媒體最主要的力量支點(diǎn)——政府， 應(yīng)該要在不斷的磨合中， 逐步調(diào)整與媒體的關(guān)系， 在培養(yǎng)媒體獨(dú)立品格的同時(shí)，給予媒介活動(dòng)以有效的監(jiān)督; 而對(duì)于媒體最廣闊的基礎(chǔ)——受眾而言， 則意味著摒棄恐怖和盲從。要建立成熟、冷靜的獨(dú)立個(gè)人觀念，幼稚的、逆來順受的受眾是無(wú)法造就成熟的媒介的。當(dāng)然，在傳媒神話依舊盛行的今天，這個(gè)要求是需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的。 對(duì)于傳媒自身來說，自律是種層次更是種境界。

參考書目：

①《自由主義思想文化史》 [法]波埃爾. 莫內(nèi)著 吉林人民出版社 2004年

②《規(guī)訓(xùn)與懲罰》 [法]米歇爾. ?？轮?生活、讀書、新知三聯(lián)書店2003年

③《信息方式——后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語(yǔ)境》 [美]馬克. 波斯特著 商務(wù)印書館 2000年

④《大眾媒介：權(quán)力的眼睛》 劉斌 （《現(xiàn)代傳播》2002年第二期）

⑤《媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究認(rèn)同性與政治》 [美]道格拉斯. 凱爾納著 商務(wù)印書館 2004年

⑥《傳播生態(tài)學(xué)——控制的文化范式》 [美]戴維. 阿什德著 華夏出版社 2003年 《真實(shí)，人文的宿命——思想 傳播 敘述 意義》 彭逸林著 重慶出版社 2005年