1 前言 中華傳統體育文化淵遠流長、博大精深，深邃而又自成體系，具有鮮明的東方文化特質和多源特性。在我國，多姿多彩的少數民族體育文化是中華體育文化不可分割的組成部分，以其濃郁的生產氣息、鮮明的生活風格和生動的民俗特征，充分地反映了特定民族的審美觀、價值觀和文化觀，成為中華民族傳統體育文化中光輝絢爛的一章。 聚居于祖國西南邊陲的彝族與傣族，同屬祖國大家庭的一部分。千百年來，這兩個民族創造了絢爛多彩、底蘊深厚的民族傳統體育文化。鑒于各自所受不同地理環境、社會歷史、生產方式、宗教民俗等因素的影響，在體育文化的運動風格、活動方式、程序禮儀、文化象征和價值取向等方面，呈現出迥異的體育文化特征。 本研究將以田野考察結果為重要依據，把文獻資料同民間口傳資料有機結合，對少數民族體育文化事象深入分析；同時，也注重對物質形態中所折射出的體育文化特性進行系統研究，以期得到全面、客觀、科學的研究結論。 2 研究對象與方法 2. 1 研究對象 以居住在云南昆明、楚雄與紅河、四川涼山的彝族和居住在西雙版納、德宏的傣族為研究對象，研究他們所從事的傳統體育項目的特質及形成、發展規律，探討兩個民族體育文化的差異性及自然、社會和文化成因。 2. 2 研究方法 2. 2. 1 田野調查 對彝族和傣族地區的田野考察是一個較長時期的過程。3年來，筆者前往兩個聚居區的考察達8次之多，比較集中的考察為：2004年7～9月在昆明市石林縣鹿阜鎮、維則鄉進行了3個月的實地考察，彝族朋友畢雄偉的家成為筆者參與考察的根據地；2005年3～6月，在西雙版納的景洪市勐侖鎮、勐罕鎮曼遠村等地進行長達4個月的考察與訪問。重點考察了彝族火把節與傣族潑水節期間的民族體育開展情況。 2. 2. 2 文獻資料調研 閱讀了有關傣族體育與彝族體育的文獻資料，內容涉及到民族學、社會學、文化學、歷史學等多門學科。 2. 2. 3 邏輯推理 掌握傣族體育與彝族體育的項目特征與開展現狀，分析傣族與彝族體育文化的多元特色與獨特功能，了解民族體育發生發展的自然與人文環境條件，在此基礎上，運用邏輯學方法，構建民族體育的發生機制理論體系。 2. 2. 4 跨文化比較 借鑒比較科學的研究視角，把傣族與彝族體育文化放在一個文化參照系中，采用經驗思維與邏輯思維、思辨與實證相結合的研究方法，遵循可比性的原則，深入剖析傣族與彝族體育在起源、運動形態、文化特質等方面的異同點及其自然、社會與文化成因。 3 研究結果與討論 3. 1 彝族與傣族社會發展的歷史源流 彝族是我國西北古老的氐羌族南遷與金沙江、南北盤江土著融合的遺裔，屬漢藏語系藏緬語族，有自己的語言和文字。10月太陽歷、虎宇宙觀、火神話等是彝族文化的精髓，彝族還是歷史上著名的南詔國的創立者，大理國的主體。現有人口約657.2萬，主要居住于云貴高原與青藏高原的東南邊緣。他們普遍生活在海拔1500m以上溝壑縱橫、樹木叢生的山區與半山區，天氣的陰冷使得彝族家家離不開火塘，而茂盛的松杉、油桐等林木則為彝族用火提供了燃料。所以，火成為彝族人民的最愛，被稱為“火族”，形成賦有民族特色的“火文化”特征。時時出沒于深山老林的老虎，彝族人民將其作為勇猛的象征，并作為山地民族征服自然、戰勝困難的偶像。黑虎是彝族最為原始的圖騰，彝族自稱為“羅羅”，意為“虎族”。因此，尚黑、強悍、好戰便是彝族的民族特性。彝族史籍《西南彝志》就是一部記載古代彝族刀光劍影、血戰沙場的歷史。漫長的戰爭歲月，既練就了彝族人精湛的武藝，又培養了彝族人民驍勇強悍的民族心理品質。元朝李京《云南志略》載：“羅羅……左右佩腰刀，喜斗好殺多養義士，遇戰斗，視死如歸……”這些都是彝族社會尚武、強悍的民族精神的縮影。 傣族源于古代南方“百越”族屬，屬漢藏語系壯侗語族，也有自己的語言和文字。他們生活在海拔500～1100m的河谷、壩區。熱帶、亞熱帶氣候使得熱能與物種等自然條件優越，生物資源異常豐富。因此，傣族生產力水平相對較高，民族經濟、文化比較發達。由于傣族與百越民族的歷史淵源，使他們繼承和發展了母體民族以稻作為主的傳統，形成典型的稻作民族文化模式。“傍水而居”孕育出了“魚米之鄉”，“傍水而居”也使得傣族人民與水結下了不解之緣：沐浴離不開水，賧佛離不開水，水井修有講究，新年要潑水祝福。可以說，傣族經濟文化尤其是生活習俗與水是密不可分的，塑造了傣族人特有的“水文化”形態。殷實、富足的生活狀況，加上南傳上座部佛教的洗禮，培育了傣族人民溫存善良、樸實無華的民族品格。清朝雍正《云南通志》卷二十四載：“傣族性本訓樸，田地皆種禾稻，人亦漸習經書，土俗民風日改月化。士簡民恬，風和俗厚，男女悉知辛勤，士類敦禮教。”這是對傣族人民情性溫和、品性敦厚的記載與描述。 可以說，彝族與傣族在族源歷史、生產方式、宗教圖騰、節日習俗等方面都存在較大的差異，這為研究傣族與彝族體育文化的異質性提供了理論背景。 3. 2 彝族與傣族傳統體育項目特征的文化差異 3. 2. 1 尚力與貴柔 彝族體育以勇猛粗獷著稱。彝族傳統體育項目如摔跤、斗牛、賽馬、揮刀、射弩、長跑、輪秋、投擲等，運動風格大多樸實粗獷，動作剛勁有力、力度大；而且，攻擊性極強，強調運動者的身體接觸和對抗。摔跤是彝族人的最愛，數十個支系的彝族概莫能外。雖然規則、方式各異，但在熟練的技藝中要體現出勇猛頑強的民族品質卻是彝族摔跤的共性。彝族摔跤不是不講技巧，但首先要猛過于巧。這在云南路南、彌勒、楚雄和四川涼山等地最為典型，氣氛也最為火爆，被譽為“摔跤之鄉”。《中華文化通志》載：“摔跤是彝族傳統的體育項目，在歡樂的火把節日里，摔跤是不可缺少的重要內容之一，撒尼村寨附近低凹的圓形平地是最好的賽場。比賽不分體重、不限時間，只要脫掉上衣蹲在場邊，赤腳裸胸，腰系紅布帶，就是請求參賽的表示。”史料記載摔跤時“躬頭相向，手前后盈如鐘擺墜，然足趑趄行如斗雞作然，久久交手，有如鶴舞，有如龍驤，有如泥鰍，有如獅搏，時上時下，時復時翻”。一時間，紅土飛揚，群虎爭斗，震撼天宇，響徹四方。獲勝者則被披上紅布帶，繞場一周接受觀眾的歡呼與擁戴。 {G8R107.jpg} 圖1 彝族摔跤圖 {G8R108.jpg} 圖2 傣族舞蹈圖 如果說，彝族體育重在力的炫耀，那么，傣族體育則以柔美、細膩見長。傣族舞蹈的基本風格和韻律是身體柔軟起伏，舞姿極富雕塑感。隨著芒鼓鼓點，腿部做韌性的屈伸，慢慢起舞，手慢慢抬起，從手指關節開始，手腕、手肘和肩關節，一節一節地傳遞，或揚手翻腕，兩手交替而舞，時而內屈，時而外掏，時而翻腕。同時，保持腿部的屈伸，慢抬腳，慢落腳，帶動身體做扭動與轉動，時而前俯，時而后仰，自然形成手臂、身體、腿部每個關節都有彎屈的動作特點與姿態造型。身體的扭動帶來的是起伏之美，扭動與起伏又展示了松軟之美。這些動作細膩而小巧，輕柔而飄逸，既充滿張力，又保持內在美的感受。多姿的手勢、纖細的腰身、輕盈的體態，構成了一幅幅完美的“三道彎”造型，這使得傣族舞蹈既有動態的韻律美，更具靜態的造型美。 3. 2. 2 血的洗禮與情的契合 如果說，摔跤只是力量和耐力的比拼，彝族的武術則更具火藥味，講究真刀真槍。彝族人酷愛武術。元代李京《云南志略》載：“……男子椎髻，摘取須髯，或髻其發，左右佩刀，喜斗好殺……多養義士，遇戰斗，視死如歸。”明萬歷《云南志略》載：“羅羅……藏匿山林，惟事剽掠……言不合，拔刀仇殺。”除了佩刀之外，強弩、梭鏢、火藥槍、火雷等也是彝族的“常備武器”。《易門縣志》載：“爨蠻……常帶尖刀于左右，又有勁弩鏢槍，置毒矢末，沾血立死。”時至解放前夕，彝族山寨中仍流行著“打冤家”這一部落械斗的原始習俗。土司之間、頭人之間乃至親家之間，一旦發生糾葛，動輒武力相見。每打一次冤家，雙方都要動員成百上千乃至上萬人參加，刀槍棍棒、火藥雷器盡使，面對面地廝殺。每次出戰之前，要請畢摩主持祭祀活動并歃血盟誓，借神賜力量來實現征服的欲望；戰后要用俘虜的血祭奠先神，人血被認為是最高級別的祭品。這種隆重的謝神活動，還有一個重要的內容就是再現戰斗中的激烈場面，其中不乏拼殺、格斗、角力等武術表演。一招一式，一撲一躍，折射出一個民族強悍尚武、恃強逞武、威猛無比的風俗情性。 傣族的孔雀舞，不以力量和舞路的多樣取勝，而以傣族人隱含其中的模仿孔雀的形態和傾入的情感取勝。它模擬孔雀出巢、展翅高飛、覓蹤捕食、尋泉戲水、浴身抖翅、蹦跳嬉戲、開屏比美等一系列動作，生動逼真，惟妙惟肖。這種特殊的體育行為，是建立在傣族人清麗、幽默、濃情蜜意的美學情趣之上的。不了解傣族文化的特點和傣族人開朗細膩的民族性情，就不能從更深層次上理解他們舞蹈的內在涵義。傣族青年男女最為喜愛的拋擲荷包(丟包)，更是一種直接的含情傳意的體育活動。男女青年各站一方，擲、接的雙方在拋接之中都有著明確的無聲之言。我拋向誰，表明我對誰有著愛慕之情；拋擲之物，就是傳情的使者；我接來物，表示我對你也有戀眷之意；回擊荷包，就是答意的表示。如此地將“力”與“智”、“情”與“意”水乳交融于體育運動的形式里，是傣寨“水民族”體育文化獨具一格的特色。除了力與智、情與意的契合，傣族體育往往還有更深層次的心靈寄托。傣歷新年(潑水節)是傣族人民的至上，賽龍舟是年節里的最崇，傣族人民身穿節日盛裝，歡聚在瀾滄江、瑞麗江畔，舉行龍舟賽。龍舟賽前，祭師將焚香殺雞祭獻龍王，祈求保佑風平浪靜，競渡獲勝，保佑來年風調雨順，獲得更大豐收。當然，在祭祀的同時，傣族體育也慢慢向著節日娛樂化方向發展。《云南通志》記載，傣族“以季春為歲首，男婦老幼俱著新衣摘取各種山花，并以糯米蒸熟染成五色，齋供齊赴緬佛寺，鳴鼓擊缽供獻佛前，聽緬僧誦經，各為擔佛。旋以各種山花插于沙堆，名為堆沙。又男女均以竹筒取水，互相灑潑，以濕衣為樂”。潑水祝福、潑水傳情，是傣族人民自由自在、平靜安詳、灑脫明朗的心理表露，是水的風格的升華。 3. 2. 3 火把狂歡與潑水縱情 民族節日源遠流長，積淀著民族的古風遺俗，是民族文化的凝聚與升華。農歷6月24日為彝族的新年“火把節”(彝語“都則”，意為對火的祭祀)。舊時的火把節以祭神驅鬼為主，“持火照天以祈豐年”。人們穿上盛裝把火把縛在竿上照天。有的到田邊照苗，炬火散步游動于田野山川，頗為壯觀；有的在家中、村社四處照耀，然后與其他匯合，形成一條條“火龍”，火把猶如繁星降地，又似火龍在飛舞，令人眼花繚亂。元代文璋甫贊曰：“云披紅日恰含山，列炬參差競往還，萬朵蓮花開海市，一天星斗下人間。”一時間，城里村寨，火把游曳，篝火閃爍，人頭攢動，笛聲、弦聲、笑聲、歌聲響成一片。唐代樊綽《蠻書》卷八記載：“南詔少年弟子暮夜游行閭巷，吹葫蘆笙，或吹樹葉。聲韻之中，皆寄情言，用相呼召。”今天的火把節則是彝族人民的狂歡節，人們手縛火把，四處游動，猶如繁星降地，又似火龍在飛舞。在火把的照耀下，最受人寵愛的體育活動是跳樂。跳樂是一種快節奏、充滿陽剛之氣的彝族舞蹈。通常的跳樂活動是男子身背三弦，在笛子的和聲下，又彈又跳；女子則拍著手，跳出各種優美的動作，與男子的一進一退中找到心靈的溝通。動作粗獷健美，情緒熱情奔放。因為有些地區常在夜里進行，故又稱“跳月”，最著名的就是“阿細跳月”。在篝火燃起來的時候，人們就圍著篝火跳躍、旋轉，有矮步頓足，有跳步搓腳；有拍手，有折腿；一會兒順時針轉動，一會兒逆時針轉動。步調和諧，動作激烈，感情奔放，熱鬧非凡。熊熊的烈火提升了人體的溫度，開心的吶喊激起滿腔熱血，排山倒海般的群體力量驅散了人們心頭對神靈的恐懼、對世俗的厭倦，從而獲得精神上的解脫。身心完全融入了那種摧枯拉朽、醍醐灌頂般狂歡的境界，所感受到的只有對人的本質力量的如醉如癡的體驗與回味，展示了彝族人民“火”一樣的性格及對火崇拜的民族心理特性。 {G8R109.jpg} 圖3 彝族人民歡度火把節圖 {G8R110.jpg} 圖4 傣族人民歡度潑水節圖 與彝族火把節最具反差的，是傣族最為隆重盛大、狂歡縱情的潑水節。潑水節，傣語為“桑罕比邁”，時間大體相當于公歷的4月中旬。這一時節意味著稻耕民族的犁田、栽秧就要開始，是用水的高峰季節，為了辭舊迎新，祈求佛祖和天神保佑五谷豐登、人丁興旺，人們盡情歡樂，互相祝福。其中，人們相互潑水祝福是一項最具民族特色的活動。老年人相互用樹枝灑水，喻為洗去對方身上的灰塵，在新的一年里事事如意；年輕人為老年人滴水，表示尊敬和祝福；青年人之間則你一盆、我一桶地互相潑水嬉戲。但見處處水花飛舞，時時歡聲笑語，人們盡情地潑水，互致祝福，共同祈求風調雨順、五谷豐登、疾病不生、四季平安。沸騰的傣家村寨變成了歡樂的海洋，變成了如詩如畫的水的世界，體現了傣族人似水一般的恬靜心態及對“水”這一物質實體的特殊民族文化情結。可見，傣族與彝族在體育項目的選擇、活動特征以及文化取向上都存在巨大的反差(表1)。 表1 傣族與彝族傳統體育項目及文化特質比較一覽表

典型體育項目 活動特征 文化取向 彝族 摔跤、斗牛、射弩、賽馬、揮刀、長 樸實粗獷、動作剛勁有力、力度大；攻 尚力、血祭、崇火，體現對大自然 跑、投擲等 擊性強，強調身體接觸與對抗 的征服 傣族 孔雀舞、象腳鼓舞、堆沙、丟包、 柔美細膩、動作節奏豐富、注重傳達 柔美、傳情、崇水，倡導人與自然 放水燈等 人物情感，以求休閑與娛樂身心 的和諧

3. 3 彝族與傣族體育文化形態差異的自然、社會與文化環境比較 3. 3. 1 自然環境的分野??高寒山地與濕熱壩區 在云南獨特的地理環境生態圈中，地形、地貌錯綜復雜，各地氣候條件差異極大，自然資源豐富多彩。彝族人民世世代代繁衍、生息在祖國西南云貴高原和青藏高原的東南部邊緣地帶。這里多為海拔1500m以上的山區與半山區，高山聳立，群峰競秀，氣勢磅礴，風景壯麗，山川相間，峽谷縱深。在這些超過1500m以上的高寒地區，氣候極為陰冷，交通甚為不便。“隔山喊得應，望山走死馬”，是對彝區交通不便情況的形象描述。如此惡劣的生態環境，形成自然現象的千差萬別，如氣候立體、地勢高下、九曲回腸、松杉林立等。面對崇山峻嶺，瀕臨深谷急流，應對高寒的氣候、頻繁的災害，彝族先人經受住天地的考驗，在與天斗、與地斗的過程中繁衍生息。彝族人民在適應極其艱難的自然環境的生活中，孕育出了優秀的民族文化：堅強剛毅、英勇勤勞，是彝族人民共有的優良品質；熱情好客、真誠友愛是彝族人民的高尚情操；能歌善舞、熱愛生活是彝族人民的美好情趣；長于騎射、機智詼諧是彝族人民的豪放品格。 “無邊的壩子翠綠如茵，淙淙的溪水繞著竹林人家。密密的椰子樹頂著藍天，高高的佛塔掛滿彩霞”[1]，這是人們對傣族人民生存環境與文化形態的一種真實而客觀的寫照。總體上講，傣族主要集中居住在海拔500～1100m，地勢平坦、水土肥美的壩區，而且村寨大多建在近水的地方，周圍翠竹掩映，溪流環繞，環境極為幽雅。這些地區山川秀麗，氣候宜人，位于北緯21°10′～25°50′之間，海拔相對較低，地勢平坦、水源豐富、土壤肥沃、光照強。受印度洋季風的影響，年平均氣溫為20℃左右，終年不見冰霜，年平均降水量為1400～1800mm。適宜的氣候、豐沛的降水，帶來的是如詩如畫的叢林、清澈的河流、隨風搖曳的鳳尾竹和一眼望不到邊的稻田。 3. 3. 2 社會生產方式的差異??游牧火種與稻作農耕 彝族人民生活的山區和半山區，地理條件復雜多樣，這為開展畜牧、種植和狩獵等多種經營提供了可能。彝族的先裔是我國西北部的氐羌游牧民族。他們的生活與放牧四野的牛羊密不可分。現在的彝區則是荒山，草坡面積很大，牧草豐美，為發展畜牧業提供了有利條件。高寒山區的農作物種植以蕎子、燕麥、玉米、馬鈴薯等為主。他們在蒼山的緩坡上，利用一種天然勾曲的樹椏制成的小木鋤刨坑種地，從事粗放的“刀耕火種”農業。彝族所處的西南地區又是僅次于東北大小興安嶺的第二大林區。大小涼山、烏蒙山、哀牢山等處是浩瀚林海，郁郁蔥蔥，蔭翳遮日。為了獵獲更多的野獸，彝族先民依靠集體的力量進行狩獵，從始至終都處于一種激烈而又漫無邊際的追逐之中。彝族的《攆山謠》中就詳細而生動地記錄了彝族獵人的“攆山”活動：“追過去，追過來；追到河，用水潑；追到坡，用網套；追到巖，用狗拖；追到箐，用棍敲；追到嶺，用弩射……”。 傣族源于古代南方百越族屬，生活在云南美麗的西雙版納州和德宏州，瀾滄江流經西雙版納，大盈江和瑞麗江則貫穿德宏。該地區氣候溫和，夏無酷暑，冬無嚴寒，霜期短，熱量充足。全年日照時間長，年均日照2218～2453小時，雨量充足，年均降水量1400～1800mm，支流干渠織成密如蛛網的灌溉系統，為農業生產提供了便利條件。兩州壩子平坦，土地肥沃，物產豐富，歷來是重要的米糖基地。千百年來，傣族人民創造了燦爛的稻耕文化，并發明了適于公平分水的“竹制分水器”以及大幅度提高稻谷產量的“寄秧”栽培方法。這種豐衣足食、自耕自種、自給自足的生產方式，使該民族形成了很容易在低層次的生產狀態和生活水平上滿足的惰性心理，競爭意識淡薄。 3. 3. 3 精神家園的殊途??外揚與內斂 彝族人崇拜老虎，是因為老虎的力量在本質上具有其他動物所不具備的特殊性質，即勇猛頑強性，所以，也給它的崇拜者帶來了勇猛頑強的精神力量，對自然界和人類社會獲取統治地位的進取性，體現了彝族人對超越人力的崇拜，這是一種民族品性的張揚。元李京《云南方志略?諸夷風俗》載：“……酋長死，以虎皮裹尸而焚，年老往往化為虎云。”明景泰《云圖經志書》載，彝族“尚強悍……平居無事，則引妻子馳驟于山谷之間……”。清雍正《云南通志》載：“俗尚戰爭，其氣剽悍。”自古以來，人們延傳著崇尚剛強的審美觀念，“強悍”、“粗獷”、“武勇”、“善戰”是彝族人民共同的心理特征。

傣族人喜愛孔雀和大象。大象溫順、善良而穩重，孔雀除了具備大象性格般的溫順、善良和穩重外，還因為形體的窈窕多姿、動作的優美典雅而被傣族奉為神鳥。傣族先民相信萬物有靈，認為世間萬物都有靈魂，而且，靈魂是不死的。公元6～8世紀小乘佛教傳入傣族地區之后，傣族社會經歷了一個深刻的佛教化過程。小乘佛教宣揚“人空、生空、我空”的理念，認為人一生中所經歷的生老病死等都不過是“苦”，為了擺脫這些“苦”，人們就要通過賧佛，積善行，修來世，最終達到涅?的最高境界。傣族全民信教，要求人們互助、互敬、互愛、行善事、勇于施舍以積功德等。這種溫存善良、平和婉約、樸實無華的內斂性民族品格使得傣族文明禮貌、聰明智慧、勤勞善良、熱情好客。他們的基本生活準則是與人為善、與鄰為伴。 正如“人類社會每一種獨特的文化形態都有自己賴以滋生的土壤，也各有其成長、發展、走向成熟的不同條件與機遇”[2] 一樣，傣族與彝族傳統體育文化也是傣族與彝族長期社會發展的積淀，是在千百年來的生存斗爭中不斷創造的果實，是他們不斷擺脫自然控制走向成熟和自由的標志。

3. 4 水文化、火文化與傣族體育、彝族體育的緣由探析 本尼迪克特認為，“每一民族與地域的文化盡管富有多樣性，但總有一個帶有歷史性和行動一致性的價值秩序或主導精神貫穿始終，它作為一種典型性的目的，指導一個民族從文化的大系統中選擇了某些東西，排除了另一些東西，這種選擇可以滲透到文化的不同層次，體現在文化的各個單元中”[3]。

3. 4. 1 水文化與傣族傳統體育 對水懷有的親切感最終被傣族人提升到哲學信仰的層面。傣族創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中說：“遠古的世界是一片混沌，沒有天地，只有水和氣，后來水、氣在冷風的吹動下不斷翻滾與攪動，最終凝結成傣族的先祖英叭，后來英叭神創造了天地和萬物。”從中可以看出，傣族是把水作為世界的本原的，是傣族人的“道”，正謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。可以說，水這一自然力的物質實體一旦與人連在一起，就逐漸升華為一種飽蘊著敬畏信仰和閃爍著心靈之光的文化組合體。同樣的，“水文化”組合體在與傣族生產、生活的物質流動與能量流動的交互過程中，漸次影響到傣族傳統體育的生態體系。

3. 4. 1. 1 水對濕熱壩區民族體質的塑造 元代李京《云南志略》載：“風土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江，一日十浴。”熱帶、亞熱帶濕潤的氣候帶來的是雨量充沛、植物繁茂、湖泊交錯和河川縱橫。如此優越喜人的生態環境，不僅形成傣族生活區自然現象的獨具特色，也形成傣族在生理外貌、遺傳變異上的與眾不同。以體態為例，溫暖宜人氣候下的傣族婦女人人喜愛穿花筒裙，這不僅能凸現女性的嫵媚和婀娜多姿，而且，緊束裹身的裙線，在長期的生物適應中愈加塑造出倩美的體態和挺拔的身姿。體質人類學認為：這是人們在不斷與生態環境進行物質、能量和信息交換的結果。在這個交換過程中，水充當了不可替代的媒介作用。《滇志》卷三十載：“水擺夷好近水居，每日必浴以潔其體，男婦皆然。”可以說，水具有的沐浴、清潔、滋潤等功能在提升了人類適應自然的能力的同時，意外地塑造著傣族人們的身體。這樣的體質為傣族柔美、輕盈的體育文化品質的形成奠定了堅實的物質平臺。據調查，與云南彝族等山地民族相比，傣族人個高體輕、腰細肩窄、手臂纖細而腿頎長，尤以關節的柔韌見長。

3. 4. 1. 2 稻作農耕對傣族體育文化品性的積淀 千百年來，傣族人民創造了燦爛的稻耕文化，也培養了勤勞勇敢、溫文爾雅的民族性格。傣族人們辛勤勞作，精心呵護稻花飄香、魚肥水美的美好家園。在千萬次的采集勞動中，逐漸發現并掌握了糧食、蔬菜、瓜果等作物的生長規律，農耕勞動逐漸成為人類獲取生活資料的主要活動，并因此極大地改變了人的生存價值觀和生活方式，也產生出了與農耕生產方式、生活方式相關的豐富多彩的體育活動，如跳竹竿、抓子、陀螺、鴨子賽跑、青蛙賽跑等多半就是在勞動生產的休息間隙、在田間地頭進行，并以休閑娛樂為主。同時，靠水吃水的傣族人則在生產與生活的多次涉水渡河中，及早地掌握了游泳和跳水的本領。正因為傣族傳統體育具有典型的農耕文化特色，就連賽馬活動，其競爭的意味也不濃，更著重于表演騎術和顯示勇敢精神，同時，還是男、女挑選意中人的良機。

3. 4. 1. 3 崇尚“水文化”的社會制度對民族體育的規范 馬克思講，人在本質上是社會關系的總和。傣族體育也是在傣族社會歷史發展進程中由恬靜與樸素的民族觀念鑄塑而成的。解放前，傣族社會形態除了封建領主制度之外，不少地區還保持原始社會末期產生的農村公社制度，一個村寨為一個農村公社，內部保留原始民主形式。有全體成員參加的最高權力機構“村社委員會”，采用平分土地與水流的方法，村社內部保留原始的互助協作單位。這種自耕自種、自給自足的生產方式和生活習慣，自然孕育的是自娛自樂的傳統體育形式。

3. 4. 1. 4 “水文化”的民族心理結構對體育特質的澆注 水是世界的本原，人與動植物是水的衍生。傣族人的這種思維方式進一步認為，人的心靈與世界萬物同處一源、合為一體，并且，人的行為可以與某種神秘力量和宇宙秩序相互感應，從而達到天人和諧。這種遵循“互滲”規則的原始思維方式，明顯帶有“水文化”的價值取向。反映在體育表象上，就是觀賞娛樂、修身養性而不是對抗與爭斗。可以說，傣族體育是娛人與娛神兼顧、自娛與娛眾統一。傣族的宗教是原始多神宗教崇拜與佛崇拜的復合，傣族體育就是在對日、月、水的自然崇拜、對祖先的崇拜、對“寨神”、“勐神”(意為壩子神)的地域保護神崇拜和對佛祖的崇拜過程中體現自己的特質的。由于物質資料的生產是人類社會發展的基礎，水稻生產成為決定傣族生存福祉的大事，對“水”的崇拜成為多神崇拜的重中之重。從放水、插秧、稻谷生產、成熟、收割到進倉都有一系列的祭祀活動，通過祭水神實現人神溝通從而達到祈福免災的目的。祭祀活動在每年春耕前舉行，要殺豬、擺宴、誦讀詩文，還要舉行一些體育活動，如“放高升”(高升的特殊意義就是辭舊迎新、祈福禳災)。民族傳統體育與這些宗教活動緊密結合于一起，并且已經融入了傣族人民的生活，成了他們重要的文化生活方式。 據實地考證，傣語中“傣”的含義為“自由”和“人”的意思。對自由與人文觀念的崇拜、原始民主形態下集體契約的維護、婚姻自由以及男女比較平等，使得傣族與人為善、與鄰為伴，極易接受和吸收其他民族文化。傣族人民溫存善良、樸實無華的民族品格使得傣族喜好的堆沙、丟包、踢打象腳鼓等活動普遍具有運動方式輕柔、優美和注重傳達人物情感等特點。 一個民族的價值觀念和民族品性，往往在民族節日中得到最直觀的展現和流露。傣族的民族節日源遠流長，積淀著民族的古風遺俗，是民族文化的升華。傣族潑水，是對水的張揚與崇拜。在這些民族節日上，伴隨著祭神、祭田、祈福除邪為目的而舉行的傣族賽龍舟、放高升、堆沙、放水燈等體育活動，使作為民族文化核心的價值觀念和民族意識得到形象化、個性化的表達。尤為重要的，是傣族人把一年的開頭作為最大的“祭水”日期，潑水節的潑水、祭水早已走出平時的水塘嬉戲的局限，潑水狂歡使作為民族文化核心的民族意識得到形象化、個性化的表達，也使得水這一文化符號成為傣族人民“心中的太陽”。因此，可以說，傣族的民族意識和民族性格像水一樣，柔美、細膩而含蓄。

3. 4. 2 火文化與彝族傳統體育 彝族人對火懷有莫大的親切。彝族創世史詩《勒俄特依》中說：“天上墜下一個火球，火球落到地面后，燃起熊熊大火。待火熄滅后，升起三股霧，下了三場雪，雪源經過風吹雨打后形成了各種動植物和人。”正謂“為了創造人類燃，為了誕生祖先燒”。從中可以看出，彝族是把火作為世界的本原的，是彝族人的“道”。而動植物和人都是由火衍生出來的。 3. 4. 2. 1 高寒山區民族體育對火的依存 先秦古籍《山海經?海外北經》載：“有青獸焉，壯如虎，名曰羅羅。”體質人類學告訴我們，這是彝族先人在經過生存環境的頑強斗爭和自然淘汰的結果，也是不斷與環境進行物質、能量和信息的交換的結果。在這個交換過程中，火充當了不可替代的媒介作用。彝族史詩《阿細的先基》中說：“人們有了火，會把生的肉烤成熟的吃。”另一史詩《查姆》也說：“用火來御寒，用火來燒東西，……生吃生果有生味，熟吃熟果味道美。”可以說，火具有的炊爨、取暖、照明等功能迅速提升了人類戰勝自然的能力，尤其是對彝族身體素質的塑造，為彝族體育文化的形成奠定了堅實的物質平臺。與云南傣族等其他民族相比，彝族人肩寬、膊大、腰圓，尤以絕對力量和肌肉的爆發力突出見長。

3. 4. 2. 2 游牧、刀耕火種對彝族體育特質的歷練 《史記?西南夷列傳》載：“羅羅，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千里。”數千里的游牧跋涉，有一個不容忽視的問題，那就是方位的確定，尤其是在夜晚。而火這一“夜間的太陽”往往充當了指路的明燈，引導著人們奮勇向前。長時間的游牧遷徙，練就了彝族極度的行走耐力和激烈的沖刺能力。咸豐《鄧川州志》卷十六載，彝族男子“躡險如平地”；膾炙人口的“云南十八怪”中也流傳著“老太太上山比猴快”。攆山、奔跑和攀巖等彝家人喜愛的體育活動，都折射出了“各類文化景觀都鐫刻著各地生產生活印記”的真理。彝族摔跤也是在長期的抓、馴牲畜時，推、拉、撲、抱、摔、摜等動作的模仿與實戰中日積月累形成的。 說到彝族的生產方式，就不能不提到山地民族的刀耕火種，光緒《麗江府志稿》卷一載；“羅羅：散處荒山，刀耕火種……諸夷鮮與往來。”簡易的生產方式滋育著體育的萌芽，彝族人樂于參與的“三步樂”就是模擬如何在荒山上刀耕火種、勇于拼搏的身體動作形成的。據實地考證，過去，彝族百姓按土司頭人之規定，先種完土司頭人之莊稼，方能種自己的。為搶節令，大家不得不在火炭尚未完全熄滅，土地尚在發燙時忙著播種。人們沒鞋穿，腳燙得難受，只好走三步就把腳抬起來跺兩下。農忙過后，回憶起火地上播種情景，模仿當時動作跳躍三步，然后在原地跺兩下腳，便形成“三步跳”，后來又配上清脆的竹笛和雄渾的三弦，便形成今日之“三步樂”。

3. 4. 2. 3 推崇“火文化”的社會制度對民族體育的洗禮 彝族體育也是在彝族社會歷史發展進程中由血性與威猛的觀念鑄塑而成的。彝族的歷史是一部飽嘗民族爭戰疾苦，充滿刀光劍影的血淚史。解放前，涼山彝族為奴隸制經濟，其他彝族聚居區均為封建地主經濟。無論是奴隸制還是封建制，彝族人民都遭受了極其殘酷的壓榨和剝削，也進行了不屈不撓的反抗。僅以方國瑜先生的《彝族史稿》所載二史例佐證。《天啟滇志?沿革大事考》天啟三年載，彝族“羅平之亂也，由有司橫征無度，歲額之外，溢千三百余金，而歇戶諸色，橫索尤甚，民不堪命，亂所從來矣”[4]。《明史紀事本末》卷六十五又載：“楊榮為云南稅監，肆行威虐，百姓恨榮入骨，焚榮第，殺之。”[4] 血與火洗禮后的彝族人民在民族性格中擁有了更多的血性和勇猛，凸現于武術等民族體育中就是崇剛尚強、粗獷強悍，尤其注重鍛煉格斗和技擊的本領。

3. 4. 2. 4 “火文化”的民族心理結構對體育的鑄塑 火是世界的本原，人與動植物是火的衍生。彝族的這種思維方式進一步認為，人的心靈與世界萬物同處一源、合為一體，并且，人的行為可以與某種神秘力量和宇宙秩序相互感應，人甚至可以從各種神物方面獲得能量從而實現對自然的征服。這種遵循“互滲”規則的原始思維方式，明顯帶有“火文化”的價值取向，成為彝族傳統體育活動形成、發展的原動力。彝族在舉行摔跤會之前要先請畢摩選定日子，在摔跤會當天要舉行祭“火神”儀式，通過祭火神實現人神溝通從而達到祈福免災的目的。過“虎節”模擬老虎跳舞，開始要鳴火炮，并有虎神送藥(火灰)，在舞蹈的過程中香火一直燃燒不斷。彝族人把一年的開頭作為最大的“祭火”日期，火把節的祭火、耍火早已走出平時的火塘歌舞(“跳鍋莊”)的局限，火把狂歡使作為民族文化核心的民族意識得到形象化、個性化的表達，也使得火這一文化符號成為彝族人民“心中的太陽”。

3. 4. 3 水文化、火文化對民族體育形成因素的影響作用 傣族傳統體育具有的柔美、細膩、含蓄、傳情、祥和、修身養性等文化特質，彝族體育具有勇猛、頑強、強悍、武勇、善斗等文化特質，是各自文化圈內獨特自然環境因素與人文環境因素復合的結果。在影響傣族、彝族體育文化特質形成、發展的自然環境與人文環境等諸多因素中，“水文化”和“火文化”分別起核心主導作用。其對自然、社會人文環境中各種相關因素的選擇、整合與統領，成為影響民族體育發生、發展的軸心系統，直接決定了民族體育的發展模式與運行軌跡。

3. 5 比較的啟示

3. 5. 1 自然環境的不同導致不同的民族生產、生活方式 特定地域內的地理環境是一個民族繁衍生息的空間條件，也是人類賴以生存和發展的物質基礎，在不同的自然生態環境中就會產生出人們不同的生產方式與生活習俗。俗話說的“靠山吃山，靠水吃水”，就是指人們對生存環境中特有的生活資源的依賴性。民族生態環境的不同，形成自然現象的千差萬別，如氣候差異、地貌差異、水文差異、物種差異等，而人類根據自己的需要選擇、利用這些自然條件，也就形成不同的民族生產、生活方式。所以，不同的生存環境必然會帶來各相異趣的生產形式和與之相應的經濟模型，在此基礎上又會產生各自民族不同的生活方式與社會結構。山地、游牧民族靠山吃山，從事游牧生產與刀耕火種，運輸方式是人背馬馱；河谷、壩區民族靠水吃水，水稻生產與捕魚則是基本的生產、生活方式。

3. 5. 2 不同的民族生產、生活方式孕育出各異的體育文化形態 民族傳統體育是各民族人民在特定的自然條件、生產方式、生活方式中創造、發展與提煉出來的。辯證唯物主義告訴我們，物質資料生產方式是社會發展的決定力量。可以說，民族生產方式的不同直接決定了體育活動內容與手段的不同。山地、游牧民族的靠山吃山，孕育出的體育活動形式是賽馬、斗牛、爬油桿、秋千和摔跤等；河谷、壩區民族離不開河流、沙灘與水舟的相依相伴，孕育出的體育活動形式是賽龍舟、游泳、放水燈與堆沙等。為了壯大自身、獲得有利的發展空間，在刀耕火種與稻耕農作中、在獵取野獸與下水捕魚中、在部落爭斗、祭祀神靈中，產生了運動需要，這種運動需要是產生民族體育活動的源泉。可見，早期體育在產生的內在動因方面是有相通之處的，這為我們探索民族傳統體育的源流提供了研究視角。

3. 5. 3 民族文化觀念的不同導致體育價值取向各異 人類適應和改造周邊的生產生活環境，不僅表現在自身生理外貌的變化上，也反映在心理心態的變化上。不同民族會塑造出不同的氣質與個性，具有不同的民族群體心態特征，形成自己獨特的文化傳統和價值觀念。體育不僅僅是一種活動身軀的運動，囊括其中的，更多的還是各個民族對他們社會生活的理解，是他們內心激情的再現，是他們對于人類運動方式的審美心理昭示。山地、游牧民族用自己的身體動作來表現自己是如何不畏猛獸殘暴、勇于拼搏的，模擬如何在荒山上刀耕火種的，又是如何爭當部落斗爭英雄的。河谷、壩區民族則以天生活潑的性情，扭動著綺長的腰身，嘴里發出優美動聽的音調，竭力展示生活之美，特別是當各種體育運動出現制約性規則以后，這種審美方式也就由初期的自然體態轉變成為一種具有典范意義的行為：人們在規范性的準則之下，展現的是完整的人體之美，人們隱含于這種人體行為中的，也是一種升華為民族精神的價值取向。

3. 5. 4 民族文化觀念的價值取向成為決定民族傳統體育發生機制的核心因子 一個民族的文化，實質上就是對他們生產、生活方式的描述。而描述生產、生活方式的每一種文化事象，都是人類在其歷史演進過程中所創造的人文景觀之一，這種人文景觀總是存在著明顯的地域差異。這種差異與其所處的文化圈有關，是一定文化圈內物質文化和精神文化的綜合。民族傳統體育作為一種文化事象，以其濃郁的生產氣息、鮮明的生活風格和生動的身體語言，充分地反映出一定民族的審美觀、價值觀和文化觀，成為對生產、生活方式眾多描述中最精彩的部分之一。就其發生機制而言，民族傳統體育發源于社會底層，孕育于人類基本生存需要，廣泛流傳于民間，是一定地域內自然環境和人文環境作用于人這一文化載體的產物。具體說來，在特定民族文化圈內，由氣候、地形、水文、動植物等要素組成的自然環境，不僅為體育運動的開展提供了前提和基礎，而且，直接造成了人們在體質上的不同，也孕育出不同的運動需求。生產方式作為社會發展的決定力量，則決定著民族體育的活動內容與開展方式。如此，自然環境因素與社會環境因素的復合為民族體育的孕育提供了可能。而人是不同于動物的，人是有思維觀念的，人的行為是有目的的。民族體育的形成過程就是主觀觀念見之于客觀實際的過程，屬于一種“合目的、合規律的創造性實踐活動”[5]。當然，觀念也是分層次的，不同層次的文化觀念在民族體育的發生、發展過程中的地位與作用也是不平衡的。其中，價值取向與思維方式是這一矛盾的主要方面，其對自然、社會環境中各種物質因素的選擇與契合，成為影響民族體育發展的主導系統，直接決定了民族體育的發展模式與運行軌跡。

3. 5. 5 要尊重和保護少數民族傳統體育文化的多元性與異質性 絢麗多彩的民族體育文化在起源上是多元的，在內容與形式上是多樣的，在文化特征上又具有異質性。一定民族的傳統體育依存于某一特定的自然、社會與文化背景之下。因此，民族體育文化的生產是地方性和民族化的，文化的差異不能簡單地通過分配或重新分配就可簡單地實現現代化。在民族傳統體育文化的改革與發展中要尊重這一規律，尤其在經濟全球化進程中的今天，更要注意保護我國及世界體育文化的多樣性，保護其體育文化的異質性，保護民族傳統體育的文化傳統，不能孤立地對民族傳統體育進行簡單改造，這對于保持世界文化的多元性和體育的多樣性都具有重要的意義。否則，民族傳統體育的發展就會成為無源之水、無本之木，難以可持續發展。

3. 5. 6 從實際出發，因地制宜地開展民族傳統體育活動 民族傳統體育的弘揚與發展，要注意與民族體育文化的自然與社會的文化生態體系相配置。在普及、開展民族體育運動時，要根據少數民族分布地域遼闊，森林、草原、水利資源豐富等客觀情況，強調民族地區的體育發展要從實際出發，因地制宜地開展好山區、牧區、水鄉的民族體育活動。健身、娛樂是民族傳統體育的重要屬性與功能。在推進少數民族地區的全民健身活動過程中，要利用節日民俗、社會時尚及娛樂審美心理來開展各地少數民族人們喜聞樂見、熱心參與的鄉土型的傳統體育活動；要堅持業余、自愿、小型、多樣，以基層為主，就近活動為主，根據農業節令，忙時少搞或不搞，閑時、節日適當多搞的體育發展原則。既重視少數民族聚居區的活動，又關心各地散居的少數民族體育的發展，使民族地區的體育活動開展得生動活潑，興旺發達，更好地為我國民族地區社會主義新農村建設做出更大的貢獻。

4 結語

正如現代生態人類學認為的“生物存在多樣性”一樣，文化同樣存在著多元與異質的現象。中華大地，幅員遼闊，民族眾多，不同的自然環境、生產方式、社會歷史與具有民族特色的傳統文化和風俗習慣，形成了風格獨具的民族傳統體育。 在經濟全球化的今天，文化必須多元化、本土化。鮮活的、原始生態的體育文化，在人類社會發展步步趨同的背景下，愈加顯現其存活的獨特魅力，將為人類體育文明的多元共存做出自己的貢獻。“和而不同”，文化多元就是價值觀的多元。提倡多元化，就是要允許以不同價值觀為基礎的文化同時存在。在看待和評價民族傳統體育文化事象時，就要以正確的文化價值觀為指導，采取科學的研究方法，探尋出特定環境下民族傳統體育文化形成、發展的特殊規律。這是認識民族體育文化的起點，也是弘揚和發展民族體育文化的源動力。這有利于在經濟多極化、政治多元化、文化多樣性的今天，促進民族傳統體育文化的健康、和諧和可持續發展。這也使我們有理由相信，民族傳體育文化有著輝煌的歷史，必將迎來更加光輝、燦爛的明天。