長期以來，思想政治教育的效果偏低，一直是困擾思想政治教育工作者和理論研究者的一個難題。尋其根源，既有社會轉(zhuǎn)型，利益關(guān)系和價值觀念日益多元化等客觀原因，又有由于忽視思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律的研究而導致的方法陳舊、呆板、缺乏針對性、跟不上時代步伐等主觀原因。厘清受教育者德性生長與智性、心性成長之間互生互動的關(guān)系，可以為思想政治教育工作者在思路轉(zhuǎn)換、方法選擇上提供一些基本的認識指導，從而有助于提高思想政治教育的實際效果。

一、思想政治教育中智性、心性與德性的統(tǒng)一

思想政治教育不是施教者向受教者的單方面灌輸，而是一個受教者和施教者之間雙向互動的過程，是施教者的“教”和受教者的“化”的統(tǒng)一?！盎笔恰敖獭钡慕Y(jié)果，同時也是“教”的目的、對“教”的成效進行衡量和評價的依據(jù)。因此，思想政治教育效果如何，內(nèi)化是關(guān)鍵，它決定著教育者所期望的教育目標和內(nèi)容能否為受教育者所接受、消化和吸收，而受教育者內(nèi)化的程度，在很大程度上又取決于他們的認識水平和心理需要。思想政治教育作為一項培養(yǎng)德性的活動，要提高內(nèi)化的效果，就需要對受教育者的智性和心性，即認識能力和心理需要進行一些深入的探究和考察。思想政治教育不是把施教者所期望的觀念和意識單方面硬性地填塞到受教者的頭腦中去，而是必須考慮到受教育者的心理特點、接受能力等因素，考慮到用什么方法可以使受教育者更容易接受、哪些內(nèi)容不但不利于受教育者整體道德素質(zhì)的提高反而會引起他們的反感等問題，這樣才能真正使思想政治教育具有實效。

“道德認識是社會的道德要求轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)?！盵1]在思想政治教育中，對“認識”的強調(diào)，除了指要引導受教育者主動提高自己的認識能力和水平，以實現(xiàn)知與行的完美結(jié)合，還強調(diào)教育者對受教育者所進行的教育活動，必須要考慮到受教育者的認識水平和接受能力。首先，受教育者能否積極主動地傾聽教育者的聲音，并將其印入自己的觀念之中，很大程度上源于他們是否存在著這方面的問題和困惑，并有獲取相關(guān)知識的強烈需要。所謂問題，就是“認知主體對認知對象已知狀態(tài)與未知內(nèi)容之間的差距、矛盾的主觀反映。其客觀內(nèi)容，是主體關(guān)于認知對象未知內(nèi)容的欲知部分”[2]。教育者深入了解受教育者在理想信念、價值追求等方面所存在的問題和困惑之所在，然后才能有意識、有針對性地加以引導和培育。其次，在思想政治教育中，重視智性因素，還要求教育者對受教育者傳授的知識、灌輸?shù)挠^念、提出的要求，必須是受教育者容易理解，并且能夠接受和做到的。這不僅要求教育者在教育的內(nèi)容上必須要貼近于受教育者的現(xiàn)實生活，同時還對思想政治工作者在說理的透徹性、語言的運用、表達等方面提出了更高的要求。此外，思想政治教育者還應(yīng)當關(guān)注受教育者已有的知識狀況，分析其中存在哪些錯誤認知以及影響思想政治教育內(nèi)容接受和內(nèi)化的問題，從而有針對性地進行攻堅和突破。

“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵3]除了智性之外，心性，即心理、情感等，也是影響思想政治教育內(nèi)化效果的重要因素。有學者認為，德育中發(fā)生情感障礙的原因之一，“是教育者在熱愛、尊重、信任受教育者方面做得不夠，致使師生間缺乏良好的情感基礎(chǔ)，德育信息難以引起受教育者情感上的共鳴，發(fā)揮其應(yīng)有的感染作用?！盵4]如果說，智性因素在思想道德教育中主要參與對教育內(nèi)容的認知，那么心性因素就是一種驅(qū)動和調(diào)節(jié)機制，調(diào)動起受教育者自覺接受的興趣和動力。在思想政治教育中強調(diào)心性因素，要求教育者必須因勢利導，順乎人的天性和情感。只有教育者與受教育者同心同德，才能使受教育者積極、自覺、主動接受教化，決不能僅憑硬性灌輸或恐嚇(如在學校教育中老師告訴學生如果考試達不到何種程度就不能畢業(yè)，以此來強迫學生“學習”。)強行使受教育者就范。在曉之以理的同時動之以情，才能夠達到真正深入人心的效果。

總之，思想政治教育中，必須把德性的培養(yǎng)與智性、心性狀況協(xié)調(diào)起來，不能夠拔苗助長，更不能緣木求魚。這就要求思想政治教育工作者必須要認識到自己所從事的工作的復雜性、艱巨性和長期性，避免功利化和形式化的傾向，放棄期望通過“搞運動”的方式將思想政治教育畢其功于一役的不切實際的想法，從而真正潛下心來，做好這項“百年樹人”的工作。

二、思想政治教育中德性、智性、心性協(xié)同的途徑

強調(diào)思想政治教育中德性與智性、心性的結(jié)合，要求思想政治工作者把握好三者之間的關(guān)系，一方面，不要使三者相互脫節(jié)，另一方面，也要在德性培養(yǎng)的同時，關(guān)注受教育者智性和心性的培育，從而促進三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，真正產(chǎn)生協(xié)同互動、相輔相成的效果。具體來說，需要從以下幾個方面著手。

第一，要鼓勵受教育者積極思考。人們對一種思想觀念是否真正認同，并且內(nèi)化為自己觀念的一部分，往往取決于他們對這一觀念本身認識得是否深刻。現(xiàn)實中，由于心理上的偏見或錯誤經(jīng)驗的引導，人們并非對任何思想觀念都會去做深入地思考，甚至本能地產(chǎn)生抵觸情緒。改革開放之后，由于我們以前在思想政治教育方法等方面產(chǎn)生過的一些失誤，導致“教化厭惡癥與逆反心理的交互作用，不少人對思想道德教育產(chǎn)生了一種厭惡心理，既沒有興趣聽，也不愿意聽，往往對思想道德教育厭而遠之?！盵5]對于這種現(xiàn)象，糾治的辦法，只能是在通過正確的思想觀念進行教育和引導的同時，努力啟發(fā)和啟動受教育者的思維，調(diào)動他們自覺思考的熱情，認識和領(lǐng)悟思想政治教育中具有真理性和價值性的內(nèi)涵，抵制本能厭惡心理的消極影響。

第二，引導受教育者提高判斷能力。思想政治教育素質(zhì)形成的過程，同時也是個體對是非善惡的判斷能力不斷增強的過程。尤其是在當前價值觀念多元化的背景之下，個體的判斷能力，更是決定著其在價值觀念上的基本取向。因此，在當前的思想政治教育中，必須要通過各種有效的途徑，提高受教育者的分析和判斷能力?！八璧男叛霾荒苡补噙M去；所需要的態(tài)度不能硬粘貼上去。但是個人生存的特定的生活條件，引導他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西；它引導他制訂一定的計劃以便和別人成功地共同行動；它強化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個條件?！盵6]從提高受教育者的判斷能力著眼，就不能僅僅將思想政治教育停留在理論傳授和思想宣傳上，還必須營造一個良好的有利于抑惡揚善、明辨是非的生活氛圍，給受教育者善善惡惡的能力提高提供一個良好的環(huán)境。 第三，通過陶冶情感、磨練意志、增強信念等途徑提升受教育者的精神境界。知、情、意、信、行是人的德性品質(zhì)的基本構(gòu)成要素，同時也是德性培養(yǎng)中必須關(guān)注的五個環(huán)節(jié)。在德性培養(yǎng)實踐中，“道德認知并不是直接轉(zhuǎn)化為道德行為和習慣的，而是要經(jīng)過道德情感、道德信念、道德意志這三個非智力因素作為中間環(huán)節(jié)和中介的。”[7]因此，盡管思想政治教育工作著眼于受教育者德性方面的提高，但又不能局限于觀念、認識和行為層面，在進行思想觀念的塑造時，要把情感、意志和信念的培育放在突出的地位，只有這樣，才能夠使個體的品德有一個牢固的心理基礎(chǔ)，從而使思想政治教育的內(nèi)容真正內(nèi)化、深化。

第四，提升受教育者的勇于實踐的能力和素質(zhì)。受教育者內(nèi)化在頭腦中的思想意識、價值觀念，還應(yīng)當通過將其體現(xiàn)為實踐活動的指導而最終實現(xiàn)觀念形態(tài)的外化。能否將學到的觀念外化，除了環(huán)境等外在因素之外，認識水平、認識能力、情感、意志等都是重要的內(nèi)在條件。比如，在一個具體的情境之中，行為者選擇何種行為方案，是否能夠達到行動與觀念的一致，很大程度上取決于內(nèi)外在對各種因素的判斷和行為者的意志力、決斷力。只有從包括認識能力在內(nèi)的各種能力層面上提高受教育者的實踐能力，才能避免“知之不行”或“好心辦壞事”等后果的發(fā)生。

三、德性、智性、心性協(xié)同原理要求思想政治教育者的理念創(chuàng)新

思想政治教育中德性與智性、心性的協(xié)同關(guān)系，要求教育者在觀念和方法上相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從而樹立起新的思想政治教育的理念。

首先，思想政治教育要考慮到受教育者的接受能力。思想政治教育的過程是“教”和“化”的統(tǒng)一。現(xiàn)實中，教育者作為主體，往往更加重視的是“教”的方面，而對受教育者“化”的可能性和可行性的關(guān)注則相對容易欠缺，從而導致將思想政治教育演變?yōu)橹R教育的傾向。為了提升思想政治教育的效果，除了考慮到思想政治教育本身的目標之外，還要根據(jù)受教育者的認識和接受水平，采用適當?shù)姆椒ǎx取恰當?shù)臅r機，使教育者容易理解，并且能夠接受和做到。同時，教育者還要在充分了解教育對象的認識水平和接受能力基礎(chǔ)上，有意識地引導受教育者積極、自覺地主動思考，增強對知識和觀念的領(lǐng)悟。

其次，增強說理能力的徹底性。“理論只要徹底，就能說服人?！盵8]在思想政治教育中，要注意理論本身的說服力。理論本身的說服力，是能否同受教育者內(nèi)在的認識和需要形成共鳴的基礎(chǔ)。如果不顧理論或教育過程的合理性，只是采取訓誡或者灌輸?shù)姆绞剑踔劣眉俅罂盏睦碚搧磉M行脫離受教育者實踐生活的教育，最終只能造成受教育者的厭惡甚至抵觸。當然，為了增強說服力，也需要受教育者自身加強理論學習和修養(yǎng)，要使別人信服首先自己對理論本身要有著徹底的領(lǐng)悟，決不能“以己昏昏，使人昭昭”。

再次，在思想政治教育中，要把內(nèi)在激勵機制和外在激勵機制有機結(jié)合起來。以往思想政治教育的研究和實踐中，在談到激勵原則或方法的時候，往往將目光僅僅停留在物質(zhì)激勵和精神激勵等外在激勵方面，對內(nèi)在激勵的關(guān)注則相對欠缺。事實上，在思想品德的教育和養(yǎng)成中，通過外在激勵機制盡管可能激發(fā)起受教育者思想轉(zhuǎn)化的動力，但真正要使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，即完成受教育者思想觀念的改造，則離不開內(nèi)在激勵機制的發(fā)揮。所謂思想政治教育的內(nèi)在激勵機制，就是激發(fā)和促使主體思想品德形成和確立的心理、情感、理智、意志、信念等各種內(nèi)在因素及其相互之間的作用和影響。內(nèi)在激勵是使個體克服外在的壓力和干擾，自覺樹立和堅持正確的思想觀念的一條重要途徑，同時還是外在激勵發(fā)揮作用的內(nèi)在條件。事實上，激勵機制發(fā)揮作用的過程就是外在激勵轉(zhuǎn)化為受教育者個體自身內(nèi)在激勵的過程，只有具有了內(nèi)在激勵，教育者所期望的思想觀念才能夠變成受教育者內(nèi)在的信念。

最后，教育者要實現(xiàn)思路和方法上的改變。近年來，主體間性理論在教育界引起越來越多的關(guān)注，這種理論針對傳統(tǒng)教育中“主客二分”的原則，主張教育者與受教育者在地位平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)雙向互動和溝通包容。“只有這樣，教育者與受教育者的互動達到思想的交流，心靈的碰撞，形成思想的火花”。[9]“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！蔽覀儾荒芊裾J思想政治教育中教育者與受教育者角色不同，前者同后者比起來無論是理論水平、實踐經(jīng)驗等方面一般都應(yīng)具有一些優(yōu)勢。但在認識上，必須把受教育者看作是有自我意識，有獨立思考能力和判斷能力，甚至在某些方面的認識上都有自身獨特性的對象，在教育過程中展開平等的對話，在互動中完成教育的過程，從而避免思想政治教育的形式化、知識化弊端。