摘要：社會(huì)教育化承襲與體現(xiàn)了終身教育的理念。大眾傳播是發(fā)揮社會(huì)教育化功能的優(yōu)質(zhì)載體。電視專(zhuān)題片《廣西故事》提取廣西本土文化基因，從地方自然生態(tài)文化基因中生發(fā)生命歸屬、從地方歷史文化基因中賡續(xù)集體記憶、從地方性知識(shí)中發(fā)皇鄉(xiāng)土情懷、從民族文化基因中喚起身份認(rèn)同，通過(guò)大眾傳播途徑建構(gòu)地方民族文化認(rèn)同教育。

關(guān)鍵詞：社會(huì)教育；大眾傳播；地方民族文化；文化認(rèn)同；《廣西故事》

“社會(huì)教育化”承襲了終身教育的理念，通過(guò)構(gòu)建大教育網(wǎng)絡(luò)，使教育的功能擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)方面，以滿(mǎn)足社會(huì)成員的教育需求，體現(xiàn)了社會(huì)教育一體化的發(fā)展過(guò)程。民族文化認(rèn)同及其教育，不僅是民族地區(qū)學(xué)校教育的任務(wù)，又因其隨境性、長(zhǎng)久性、豐富性和日常性，社會(huì)教育對(duì)此同樣擔(dān)負(fù)著相當(dāng)重要的職責(zé)。大眾傳播是發(fā)揮社會(huì)教化功能的優(yōu)質(zhì)載體。文化史家把漫長(zhǎng)的文化傳播史劃分為口傳文化階段、印刷文化階段和電子文化階段。當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入電子文化階段，文化正在從文字中心迅速地轉(zhuǎn)向形象中心。把握媒介表達(dá)對(duì)民族文化精神重心和物質(zhì)重心的形成至關(guān)重要。在地方民族文化認(rèn)同教育問(wèn)題上，我們應(yīng)洞悉這一時(shí)代變革，主動(dòng)把握大眾傳播媒介，建構(gòu)民族文化認(rèn)同。《廣西故事》是以“謳歌美好家園、記錄廣西榮耀、禮贊大美廣西”為主題，以國(guó)內(nèi)文化領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者、廣西優(yōu)秀的中青年作家和廣西電視臺(tái)精干編導(dǎo)為傳播者，以廣西區(qū)黨委宣傳部為守門(mén)人，以全國(guó)觀眾特別是廣西人民為受眾，集廣西文化界和電視界之大成的電視專(zhuān)題片。《廣西故事》預(yù)計(jì)制作播出兩百期，提取了廣西地方自然生態(tài)文化基因、歷史文化基因、地方性知識(shí)和民族文化基因等，以故事化的敘事方式、復(fù)合的創(chuàng)作模式和豐富的鏡頭語(yǔ)言等多種表現(xiàn)策略展現(xiàn)廣西形象，同時(shí)積極引導(dǎo)廣西民眾的地方民族文化認(rèn)同。

一、從地方自然生態(tài)文化基因中生發(fā)生命歸屬

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”可以說(shuō)人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的必然要求。新史學(xué)派代表人物阿諾德?湯因比（ArnoldToynbee）在其著作《人類(lèi)與大地母親》中介紹了人與自然之間的共生關(guān)系，闡述了人類(lèi)文明從起源、發(fā)展到興盛過(guò)程中與“大地母親”的相互交往與相互融合。“一方水土養(yǎng)一方人”，中國(guó)人自古便有“鄉(xiāng)愁”情懷，小至“村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)”，大到“何人不起故國(guó)情”，人人都對(duì)生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)水土有著濃厚的生命歸屬感，家鄉(xiāng)的自然山水不僅僅是山水實(shí)物，更是寄托了情感情懷的人化自然，是生命之“根”。自然與生命的聯(lián)結(jié)，在《廣西故事》第12 集“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”中最為顯然。東蘭縣、巴馬瑤族自治縣和鳳山縣位于廣西河池市境內(nèi)，因長(zhǎng)壽老人人口比例高，被譽(yù)為“東巴鳳長(zhǎng)壽帶”。這一區(qū)域長(zhǎng)壽人口眾多的現(xiàn)象是否與地方水土有直接關(guān)系？《廣西故事》中，中科院地理科學(xué)與資源研究所的研究人員經(jīng)過(guò)四次實(shí)地考察，揭開(kāi)了其中的奧秘。源起鳳山縣的盤(pán)陽(yáng)河流經(jīng)東蘭、巴馬匯入大化縣紅水河干流，流域內(nèi)多段為地下河，土壤富含“硒”元素。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，“硒”是人體必需的微量元素，可以有效提高人體免疫力，促進(jìn)谷胱甘肽過(guò)氧化物和酶的活性，發(fā)揮抗氧化和延緩衰老功能。由此看來(lái)，“東巴鳳長(zhǎng)壽帶”長(zhǎng)壽人口眾多與本地的富硒水土有著直接的因果關(guān)系，盤(pán)陽(yáng)河的“長(zhǎng)壽河”之名也得以實(shí)證，因一方水土，延綿了一方百姓的生命，深刻地揭示了人的生命與地方地理自然緊密的聯(lián)合，人與自然是生命共同體。地方的水土不僅孕育延綿人的生命，也供養(yǎng)人的生命。來(lái)自北海潿洲島的漁民火哥，則體悟到自己與大海的緊密聯(lián)結(jié)，大海為他帶來(lái)生計(jì)，供養(yǎng)一家人的生活。近年來(lái)，潿洲島以原生態(tài)的火山島嶼和獨(dú)特的建筑人文，吸引了大批游客前來(lái)觀賞和度假。《廣西故事》“火水天作潿洲島”一集中，敘事鏡頭聚焦于火哥某次接待游客的經(jīng)歷。出海前，火哥發(fā)現(xiàn)漁船油泵有輕微漏油，雖然少許漏油不影響漁船出海，但他知道，漏出的油對(duì)海底的珊瑚生長(zhǎng)破壞很大，因此他執(zhí)意要修好漏油之后才出海。“珊瑚對(duì)海洋的作用太大了，一是它可以清潔海水，如果珊瑚多的話(huà)，魚(yú)可以在里面生蛋，如果有魚(yú)來(lái)侵襲，就可以躲在里面保護(hù)自己，如果沒(méi)有珊瑚，海就等于沒(méi)有用了。”火哥的言語(yǔ)樸實(shí)，卻道出了靠海謀生的本質(zhì)：“現(xiàn)在我?guī)切┛腿巳ビ^光，其實(shí)是因?yàn)槟切┥汉髌梁每矗也诺美妫绻麤](méi)有這些珊瑚，哪里有什么海水看？所以這些珊瑚一定要大家來(lái)保護(hù)好。我們打魚(yú)的本質(zhì)是永遠(yuǎn)都念著的，什么時(shí)候都記得，我?guī)Э腿巳ジ麄兇螋~(yú)，其實(shí)還是沒(méi)有脫離打漁的本質(zhì)。”火哥清楚哪里的海域既可以看到美麗的珊瑚，又適合拋錨，不至于傷害珊瑚。火哥還最怕客人抹上防曬霜之后再下海潛水，因?yàn)楹Ｋ坏┦艿轿廴荆汉骶蜁?huì)大面積的死亡，引發(fā)海底生態(tài)崩塌。火哥和當(dāng)?shù)厝硕己芮宄约旱纳钆c這片海洋息息相關(guān)。以火哥為代表的潿洲島漁民，深切的體會(huì)到自己的生計(jì)與這片海洋息息相關(guān)，棲息的海洋托起了島上漁民的生活，讓漁民的生命得以維系。《廣西故事》提取本土自然生態(tài)文化基因，已播出的一百余集節(jié)目中，涉及南寧、柳州、桂林、梧州、北海、防城港、欽州、貴港、玉林、百色、賀州、河池、來(lái)賓和崇左等，地域含括了廣西全部十四個(gè)行政地市。盤(pán)陽(yáng)河、潿洲島、姑婆山、三娘灣、桂林山水等，不僅是自然山水，也演化為各個(gè)地域的自然生態(tài)文化符號(hào)，勾連起人的生命歸屬感。

二、從地方歷史文化基因中賡續(xù)集體記憶

在社會(huì)學(xué)的研究中，莫里斯?哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）創(chuàng)立了集體記憶（collectivememory）理論。哈布瓦赫認(rèn)為，一向被我們認(rèn)為是相當(dāng)“個(gè)人的”記憶，事實(shí)上是一種集體的社會(huì)行為。一個(gè)社會(huì)組織或群體，比如家庭、家族、民族、國(guó)家等，都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶以凝聚此人群。我們的許多社會(huì)活動(dòng)，都可視為一種強(qiáng)化記憶的集體回憶活動(dòng)。按照哈布瓦赫的理論，如國(guó)慶日的各項(xiàng)慶祝活動(dòng)，就是為了強(qiáng)化“共同起源”這個(gè)開(kāi)國(guó)記憶，以凝聚全體國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。這種喚起、建構(gòu)、敘述、定位以及規(guī)范記憶的文化框架，我們稱(chēng)之為“集體記憶”，大眾傳播在建構(gòu)集體記憶的社會(huì)框架方面意義重大。廣西歷史悠久，歷史發(fā)展中具有記憶價(jià)值的事件、人物眾多，哪些應(yīng)該進(jìn)入專(zhuān)題片中被觀眾記憶，被強(qiáng)化成為長(zhǎng)時(shí)的集體記憶，這需要進(jìn)行仔細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼遄谩！稄V西故事》通過(guò)講述廣西歷史當(dāng)中的典型人物故事、再現(xiàn)真實(shí)文獻(xiàn)資料、多視角采訪(fǎng)等方式，將廣西歷史沿革的集體記憶濃縮到節(jié)目當(dāng)中。《廣西故事》的第1 集選擇了發(fā)生在廣西憑祥市的重要?dú)v史事件“虎將戍雄關(guān)”，講述了馮子材等將領(lǐng)組織指揮的中國(guó)近代反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)史上戰(zhàn)果顯赫的“鎮(zhèn)南關(guān)大捷”。1885 年，中法戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入關(guān)鍵階段，廣西軍務(wù)幫辦馮子材率軍民在鎮(zhèn)南關(guān)（今“友誼關(guān)”）浴血奮戰(zhàn)，在關(guān)隘前擊潰法國(guó)侵略者進(jìn)攻，并乘勝追擊，連破文淵、諒山，將法軍逐至郎甲以南，重傷東部法軍統(tǒng)帥尼格里，鑄造鎮(zhèn)南關(guān)大捷，使清軍在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中轉(zhuǎn)敗為勝。廣西人民保家衛(wèi)國(guó)、抵御外辱的民族精神與氣節(jié)不僅成為地方集體記憶，更凝聚成為地方歷史的文化基因。2016 年的農(nóng)歷七月十四日，家住興安縣華江瑤族鄉(xiāng)的村民阮志沅帶著孩子來(lái)到村邊竹林的紅軍墓前祭奠犧牲在這里的無(wú)名烈士，自他懂事以來(lái)，這樣的祭奠從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。鏡頭下，阮志沅一邊對(duì)著烈士墓行祭拜，一邊說(shuō)道：“我小時(shí)候我爸爸每年都要到這里祭奠一下，拜祭一下，今天是七月半，我?guī)讉€(gè)小孩子一起來(lái)拜祭你，但是我不知道你叫什么名字，我爸爸講你們都是紅軍，又是戰(zhàn)友。”“這里埋了什么人？”孩子們發(fā)問(wèn)。“是紅軍，過(guò)湘江戰(zhàn)役在興安犧牲的，拜紅軍這個(gè)事情，我爸爸傳給我，我要傳給你們，向革命烈士鞠躬。”阮志沅與孩子們對(duì)著烈士墓深深地鞠躬表示敬意，對(duì)于紅軍犧牲精神的敬意也在悄然傳承。“百色起義”“血色湘江”等紅色傳奇凝聚而成的“紅色基因”是廣西人民追求獨(dú)立解放的標(biāo)志，被一代代傳承。《廣西故事》第27 集“紅軍長(zhǎng)征過(guò)廣西”再現(xiàn)了這段不可磨滅的記憶。“劉三姐”是眾人皆知的廣西文化符號(hào)，電影《劉三姐》中劉三姐的扮演者黃婉秋通過(guò)個(gè)人記憶喚起了集體記憶。“六十年代，一部電影《劉三姐》風(fēng)靡全國(guó)乃至世界，劉三姐就成了大家心中的偶像，我也因此成了觀眾的好朋友，我就是劉三姐的扮演者黃婉秋。”壯族彩調(diào)劇《劉三姐》中劉三姐的扮演者馬若云敘述了自己的個(gè)人回憶，從1960 年彩調(diào)劇《劉三姐》在廣西各地上演，引起了極大的反響。三年自然災(zāi)害中，廣西人民群眾將《劉三姐》視作“一種力量，一種凝聚力”。馬若云回憶道，廣西區(qū)政府后來(lái)把這出壯族大戲送往北京，向中央領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)人民做匯報(bào)演出。北京匯演時(shí)對(duì)《劉三姐》的介紹是這樣的：“歌舞劇《劉三姐》是由壯族的民間傳說(shuō)改編成的，機(jī)智勇敢的劉三姐，用歌唱表達(dá)了勞動(dòng)人民的理想和愿望，揭露和鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。”當(dāng)年，歌舞劇《劉三姐》創(chuàng)下了一臺(tái)歌舞劇一年之內(nèi)演出近600 場(chǎng)的紀(jì)錄，成為中國(guó)戲劇史上的一個(gè)奇跡。隨后，歌舞劇《劉三姐》被拍成電影，風(fēng)靡海內(nèi)外，成為名副其實(shí)的“廣西符號(hào)”。《廣西故事》中呈現(xiàn)的此類(lèi)民族記憶、紅色記憶、文化記憶還有很多。例如第5 集“孤膽英雄袁崇煥”、第14 集“廣西土司”等。《廣西故事》通過(guò)個(gè)體記憶與集體記憶的交融，從人物、事件、制度、器物中講述廣西歷史、廣西文化，聚焦廣西歷史中的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，將個(gè)體的短時(shí)記憶轉(zhuǎn)化為集體性的長(zhǎng)期記憶，這對(duì)于強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝说纳矸菡J(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同意義重大。

三、從地方性知識(shí)中發(fā)皇鄉(xiāng)土情懷

“地方性知識(shí)”由美國(guó)解釋人類(lèi)學(xué)家克利福德?格爾茨（CliffordGeertz）提出，知識(shí)具有普遍性也具有相對(duì)的地域性，知識(shí)總是在某個(gè)特定的地域范圍內(nèi)產(chǎn)生、傳承和享用，也在這個(gè)地域內(nèi)得到優(yōu)先的尊重，一旦超出這個(gè)地域范圍，其合法性就會(huì)受到質(zhì)疑甚至挑戰(zhàn)。格爾茨雖然沒(méi)有對(duì)“地方性知識(shí)”作具體定義，但為我們認(rèn)識(shí)理解所謂“地方性知識(shí)”提供了啟示，作為一種新型的知識(shí)觀念，“地方性知識(shí)”相對(duì)于普世化、科學(xué)化的知識(shí)而提出，它不是指任何特定的、具有地方特征的具體知識(shí)，而是一種對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行考察視角，與其關(guān)注知識(shí)的普遍性準(zhǔn)則，不如著眼于如何形成知識(shí)的具體的情境條件。這里所說(shuō)的“地方性”，除了指特定的地域之外，還包括知識(shí)在生成與辯護(hù)過(guò)程中所依據(jù)的特定情境，它包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀，以及由特定利益關(guān)系所決定的立場(chǎng)和視域等。格爾茨認(rèn)為，法律就是一種典型的“地方性知識(shí)”，憑借“地方知識(shí)來(lái)運(yùn)作”，侗族的“款”文化，正是一種地方性規(guī)約。在《廣西故事》第107 集“侗族鼓樓”中，鼓樓被侗族人民稱(chēng)為“卡房”，直譯就是“眾人說(shuō)話(huà)或議事的地方”，也就是“講款”的地方。“款”相當(dāng)于村規(guī)民約，侗族自古以來(lái)就有集中居住的特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝艘揽俊翱罴s”的規(guī)則，來(lái)協(xié)調(diào)村民之間的矛盾，治理村寨大小事務(wù)。倘若有了紛爭(zhēng)，就由村寨中最受尊敬的長(zhǎng)老“款首”來(lái)出面調(diào)停。當(dāng)?shù)囟弊寰用癖硎荆骸耙驗(yàn)橛辛诉@些款規(guī)，有鼓樓這種凝聚力，所以侗族是一個(gè)比較包容、團(tuán)結(jié)、尊重、謙虛的一個(gè)民族。”藝術(shù)也是格爾茨解釋文化學(xué)中地方性知識(shí)的典型。“壯族嘹歌”這一集中詳細(xì)講述了壯族的嘹歌文化。嘹歌起源于唐代，在明代基本成型，明代詩(shī)人鄺露在《赤雅》里用“男女亦三五成群，歌而赴之”來(lái)記載壯族群眾歡唱嘹歌的情形。嘹歌是雙聲部民歌，因其唱詞中每句都有“嘹―嘹”作為襯詞拖腔而得名，分為曲調(diào)和歌詞兩大部分，每個(gè)曲調(diào)可以搭配不同的歌詞，也可以現(xiàn)編歌詞進(jìn)行對(duì)唱。嘹歌區(qū)別于一般民歌之處在于，嘹歌有世代相傳的歌書(shū)，它不僅是口口相傳的民族藝術(shù)，而且是帶有文字傳承的詩(shī)與歌的結(jié)合體，具有藝術(shù)性、文學(xué)性和歷史價(jià)值。以侗款、壯族嘹歌為表征的“地方性知識(shí)”因其生成的情境性，總是與一定的地方文化發(fā)生意義關(guān)聯(lián)的。在《廣西故事》中，這樣的故事還有很多，如“象州納祿朱氏遺風(fēng)”“瑤族盤(pán)王節(jié)”“布洛陀文化”等，將“地方性”鮮明的文化元素進(jìn)行整理與表達(dá)，發(fā)皇地方民眾的鄉(xiāng)土情懷。

四、從民族文化基因中喚起身份認(rèn)同

“文化認(rèn)同”遵循怎樣的發(fā)生邏輯？有研究者指出，族群成員的自我意識(shí)、生命歸屬的倫理、鄉(xiāng)愁和社會(huì)性，進(jìn)一步上升為群體的歸屬感、上升為民族意識(shí)、上升為文化關(guān)懷，再進(jìn)一步達(dá)到國(guó)家意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。《廣西故事》用較多的篇幅聚焦于廣西各民族在其歷史演變過(guò)程中創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而來(lái)的具有本民族鮮明特征的“民族文化”，體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的制度、物質(zhì)和精神財(cái)富的綜合。在制度層面，《廣西故事》呈現(xiàn)了花山巖畫(huà)、苗族坡會(huì)、廣西土司、侗族大歌、毛南族肥套、瑤族盤(pán)王節(jié)、壯族嘹歌、壯錦、京族哈節(jié)等。在物質(zhì)層面，《廣西故事》提取了諸如銅鼓、圍屋、靈渠、坭興陶、騎樓、油茶、北流陶瓷、繡球、六堡茶、風(fēng)雨橋等文化基因。在精神層面，《廣西故事》濃描了稻作文化、布洛陀文化等。《廣西故事》通過(guò)一系列敘事展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民族文化的認(rèn)同。在“千年銅鼓，盛世和鳴”一集中，譚安益是東蘭縣城中學(xué)的一名數(shù)學(xué)老師，他還有一個(gè)身份是民間銅鼓鑄造工藝師。為什么會(huì)成為民間銅鼓鑄造工藝師？源于譚安益對(duì)家鄉(xiāng)紅水河第一灣的熱愛(ài)：“我是喝著這里的水長(zhǎng)大的，這里的山山水水，給了我鑄造音樂(lè)銅鼓的靈感，目的是要讓更多的人來(lái)了解銅鼓，傳播銅鼓文化。”第111 集中，描摹了海洋文化孕育的中國(guó)唯一的海洋民族――京族的哈節(jié)儀式。為了報(bào)答大海的養(yǎng)育之恩，京族人每年都會(huì)舉辦哈節(jié)來(lái)祭祀海神和祖先。“哈”在京語(yǔ)中就是唱歌的意思，哈亭不僅是村民祭祀的地方，同樣也是村民聚會(huì)的場(chǎng)所，哈節(jié)也就是京族的歌節(jié)，是京族重要的文化象征。這一集中，哈節(jié)如期舉行，京族哈節(jié)習(xí)俗分為迎神、祭神、鄉(xiāng)飲、送神幾個(gè)部分，鏡頭采訪(fǎng)下，有來(lái)自北海、廣州、湛江，以及遠(yuǎn)自美國(guó)紐約的世界各地的京族人都趕來(lái)參與哈節(jié)祭神儀式。作為哈亭亭長(zhǎng)的蘇春發(fā)、作為京族字喃保護(hù)協(xié)會(huì)主任的蘇維芳、作為京族獨(dú)弦琴傳承人的蘇海珍都在盡力傳承京族哈節(jié)文化。在第35 集“稻作文化”中，年逢六月初六，廣西南寧市隆安縣儒浩村的村民就要來(lái)到自家的稻田邊，舉行傳承已久的稻神祭儀式。村民農(nóng)金梅解釋?zhuān)骸敖裉焓菋I王（即稻神）的生日，我們拿雞拿肉來(lái)祭拜，祈求能夠風(fēng)調(diào)雨順，稻谷獲得大豐收。”古老的稻神祭，演繹稻作從野生稻到栽培稻的歷史，傳承著駱越先民農(nóng)耕文明的古老記憶。《廣西故事》播放以來(lái)，同步在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播出。以虛擬民族志的觀察視角，我們可以看到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的網(wǎng)友留言，諸如：“我愛(ài)廣西，美麗的廣西，善良的廣西人。”“感動(dòng)，為自己是廣西人而驕傲。”“橫縣人民路過(guò)！加油！廣西！”“大愛(ài)廣西。”“紀(jì)錄片很好，讓人更了解廣西！讓廣西人更愛(ài)廣西！”……網(wǎng)友留言中表達(dá)了強(qiáng)烈的地方民族文化自豪等情感，說(shuō)明了電視專(zhuān)題片觸發(fā)了他們對(duì)于地方民族文化的深層次認(rèn)同。電視專(zhuān)題片《廣西故事》實(shí)際上是一種為促進(jìn)民眾對(duì)廣西地方民族文化的認(rèn)同，以共性社會(huì)生活為基礎(chǔ)，以社會(huì)作為教育主體，有目的、有計(jì)劃、有組織以及注重潛移默化功效的社會(huì)教育活動(dòng)。這場(chǎng)社會(huì)教育活動(dòng)，通過(guò)挖掘、組織、呈現(xiàn)廣西地方民族文化基因，加深民眾對(duì)廣西民族文化的認(rèn)知，激發(fā)民眾對(duì)廣西民族文化的情感認(rèn)同，從而轉(zhuǎn)化為熱愛(ài)、保護(hù)與傳承廣西民族文化的行動(dòng)。