摘要：我國(guó)基礎(chǔ)教育課程建設(shè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的深刻變革中，不斷拓展研究的問題域。在課程目標(biāo)價(jià)值取向、課程結(jié)構(gòu)與形式、課程內(nèi)容選擇、課程文化建設(shè)、課程實(shí)施、課程發(fā)展的技術(shù)支撐及研究方法論等方面形成研究的新視域。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育課程；研究新視域

Abstract: During the profound innovation of curriculum construction of basic education in our country， the scope of research issues are being expanded. The new research horizon is formed in the value orientation of curriculum goals， curriculum structure and forms， the choice of curriculum contents， construction of curriculum culture， curriculum implementation， technology bases of curriculum development and research methodology.

Key words: basic education curriculum; new research horizon

隨著我國(guó)課程改革的深入，在教育現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)要求下，正實(shí)現(xiàn)著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程建設(shè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的深刻變革。在這一深刻的變革中，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程研究以現(xiàn)代化發(fā)展為主題，拓展了研究的問題域，形成了符合中國(guó)實(shí)際的研究問題域及研究的新視域。研究主要聚焦于以下七個(gè)問題。

一、對(duì)課程目標(biāo)價(jià)值取向的重新審視

課程建設(shè)，首要的問題是課程目標(biāo)的價(jià)值取向問題。課程的現(xiàn)代化發(fā)展研究，首要的問題是課程目標(biāo)的定位問題。長(zhǎng)期以來存在的課程發(fā)展社會(huì)價(jià)值取向與個(gè)體價(jià)值取向之爭(zhēng)，即社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展目標(biāo)定位上的分歧，集中反映在學(xué)科課程與活動(dòng)課程、學(xué)術(shù)取向與經(jīng)驗(yàn)取向、教育準(zhǔn)備生活與教育即生活的論爭(zhēng)。由于歷史和文化的原因，在我國(guó)長(zhǎng)期以來其核心和占主體地位的是以唯知識(shí)論為特征的課程思想，是工具理性論，強(qiáng)調(diào)知識(shí)專精化和窄化，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系的形式化。主要表現(xiàn)在：從概念定義出發(fā)，著眼于邏輯上的嚴(yán)密，重視形成演繹推理系統(tǒng)，忽視了從實(shí)際出發(fā)，忽視掌握科學(xué)事實(shí)與現(xiàn)象；過分強(qiáng)調(diào)本學(xué)科的地位和作用，忽視學(xué)科體系整體的綜合功能；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的全面性、系統(tǒng)性和基礎(chǔ)性，忽視了對(duì)學(xué)生發(fā)展的作用；片面強(qiáng)調(diào)技能方面的知識(shí)內(nèi)容，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，忽視人文精神、文化素養(yǎng)的陶冶；以學(xué)科知識(shí)為中心，沒有把人格的完美發(fā)展作為課程建設(shè)的重要目標(biāo)。

審視我國(guó)課程目標(biāo)價(jià)值取向的變革，集中表現(xiàn)在從以德、智、體全面發(fā)展教育方針的條文解釋為唯一依據(jù)到多元的價(jià)值判斷視角的形成。學(xué)者們拋開了長(zhǎng)期以來對(duì)教育要適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德、智、體幾者關(guān)系等問題上的純理論、思辨性探討，形成了以下幾種對(duì)課程目標(biāo)的價(jià)值取向選擇的新思路。

1.從我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的非均衡性調(diào)整所導(dǎo)致的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)的變化，所導(dǎo)致的對(duì)人才素質(zhì)提出的新要求，即對(duì)新型人才高的社會(huì)適應(yīng)能力，強(qiáng)的主體性及鮮明個(gè)性特點(diǎn)的能參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)力隊(duì)伍需求出發(fā)，來考慮課程目標(biāo)價(jià)值選擇。

2.從我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會(huì)發(fā)展極不平衡的區(qū)域性發(fā)展實(shí)際出發(fā)，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二元結(jié)構(gòu)以及與此相聯(lián)系的技術(shù)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、地域結(jié)構(gòu)上的二元化特點(diǎn)，考慮課程目標(biāo)如何適應(yīng)多樣化人才規(guī)格需要以及區(qū)域適應(yīng)性的要求。

3.面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的價(jià)值觀基本取向的變化以及網(wǎng)絡(luò)文化背景下新的倫理問題的挑戰(zhàn)和困惑，面對(duì)多元文化并存的格局，課程目標(biāo)價(jià)值選擇如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)際化與本土化的關(guān)系，在繼承與改造、創(chuàng)新中推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

4.關(guān)注全體學(xué)生身心的全面發(fā)展，在重新審視“基礎(chǔ)性”的同時(shí)，以促進(jìn)兒童生動(dòng)活潑主動(dòng)發(fā)展為目標(biāo)，既有正常兒童的超常發(fā)展，又關(guān)照特殊兒童群體和處境不利的兒童群體。

現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的課程目標(biāo)，立足于教育面向世界、面向未來的要求，以主體教育理論作為基礎(chǔ)，追求人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力以及生存與發(fā)展能力打好基礎(chǔ)。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出了基礎(chǔ)教育要培養(yǎng)學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)四個(gè)方面的目標(biāo)，指明了學(xué)校課程目標(biāo)的方向。

課程的發(fā)展性目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過基礎(chǔ)教育課程的學(xué)習(xí)，在良好的品格方面不僅要求熱愛祖國(guó)，有民族自尊心和社會(huì)責(zé)任感，而且要有積極的人生態(tài)度，有理想有抱負(fù)，具備樂觀向上、健康活潑的個(gè)性品質(zhì)。

發(fā)展性課程目標(biāo)，特別關(guān)注學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)的能力。學(xué)生不僅要掌握現(xiàn)代科學(xué)文化的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，具有科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神，學(xué)會(huì)科學(xué)方法，而且要有良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)及自主、主動(dòng)學(xué)習(xí)的基本能力，較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維能力和動(dòng)手實(shí)踐能力，具備健康體魄及審美情趣。

基礎(chǔ)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，首先是使全體學(xué)生在全面發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)性的最優(yōu)發(fā)展，通過主動(dòng)參與和自主選擇，不僅學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，而且學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)做人。因此在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施上必須體現(xiàn)基礎(chǔ)教育課程的基礎(chǔ)性、全面性和發(fā)展性特點(diǎn)。

二、面向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)與形式問題

突破了長(zhǎng)期以來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的大一統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)體制，嘗試建構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展相適應(yīng)的基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)體制，近十多年來，思考和探討的問題在以下三方面展開。

第一，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡與區(qū)域性發(fā)展的特點(diǎn)，基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)如何體現(xiàn)靈活性、多樣性和選擇性，且突破時(shí)空局限，形成立體的發(fā)展性課程結(jié)構(gòu)體系問題。這就是使分科課程與綜合課程、必修課程與選修課程、普通教育課程與職業(yè)技術(shù)教育課程相結(jié)合，并設(shè)置以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題研究性學(xué)習(xí)的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，以及地方自主選擇的課程。從而使這一課程體系將為不同地區(qū)、不同學(xué)校以及學(xué)生發(fā)展提供更大的選擇余地，并從根本上保證素質(zhì)教育的實(shí)施。

第二，依據(jù)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成學(xué)科群，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)問題。這就是，既要在中小學(xué)合理開設(shè)若干門課程，又要科學(xué)規(guī)定每門課在整個(gè)課程系統(tǒng)中的特定位置和任務(wù)，同時(shí)將若干門相關(guān)學(xué)科整合成一個(gè)有一定功能的課程組塊。在每一個(gè)組塊中，既有基礎(chǔ)類的語、數(shù)、外等學(xué)科，又有知識(shí)類、體藝類的多門學(xué)科。正是利用課程系統(tǒng)整體中各成分相互聯(lián)系、相互作用所提供的“附加量”，構(gòu)建合理的課程結(jié)構(gòu)，提高和發(fā)揮課程的整體功能。

第三，依據(jù)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)發(fā)展的新成果，完善課程結(jié)構(gòu)。如綜合實(shí)踐活動(dòng)、健康教育、生活與社會(huì)等新課程的產(chǎn)生。應(yīng)該看到，隨著知識(shí)和信息的激增，基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)將是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的、開放的、不斷生成發(fā)展的系統(tǒng)。

三、基于現(xiàn)代化發(fā)展的課程內(nèi)容的選擇與建構(gòu)問題

（一）關(guān)于課程的基礎(chǔ)性問題

針對(duì)長(zhǎng)期以來在唯理智主義思潮影響下，無論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，所堅(jiān)持的舊的知識(shí)觀，僅關(guān)注學(xué)生掌握知識(shí)的數(shù)量和程序，提出現(xiàn)代課程內(nèi)容應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為主旨，構(gòu)建更加簡(jiǎn)明合理的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，處理好課程中的“一”與“多”的關(guān)系。目前爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于：在現(xiàn)代意義上，如何重新理解課程的基礎(chǔ)性。

什么是課程的基礎(chǔ)性？課程的基礎(chǔ)性，當(dāng)前是應(yīng)該加強(qiáng)，還是應(yīng)該批判揚(yáng)棄？近年來人們對(duì)“基礎(chǔ)”“基礎(chǔ)知識(shí)”“邏輯思維能力”以及“加強(qiáng)基礎(chǔ)”等問題存在不同的理解。

中小學(xué)教育，是基礎(chǔ)教育，堅(jiān)持基礎(chǔ)，學(xué)生為本，這二者不應(yīng)是對(duì)立沖突的。對(duì)“基礎(chǔ)”“基礎(chǔ)知識(shí)”“基本技能”應(yīng)有現(xiàn)代意義的理解。現(xiàn)代社會(huì)的基本技能遠(yuǎn)不是一般的讀、寫、算基礎(chǔ)技能，而是涉及人所必備的表達(dá)與交流、數(shù)據(jù)處理、信息技術(shù)的運(yùn)用、問題解決、交流合作以及自我更新發(fā)展能力等豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該說，近年來隨著教育改革的深入，這些看法已基本取得共識(shí)。問題的關(guān)鍵在于：我們要確立什么樣的知識(shí)觀。現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的“知識(shí)觀”是什么，如何充分發(fā)揮人類創(chuàng)造的文化知識(shí)在學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展中的重要價(jià)值？如何讓學(xué)生均衡地掌握廣闊領(lǐng)域里的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，以促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展，仍是目前國(guó)內(nèi)外教育工作者探討的問題。

（二）基礎(chǔ)教育課程面向生活實(shí)際的問題

吸取1958年教育革命和后來的“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重蹈粗陋的實(shí)用主義的覆轍，如何在豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的提升，在面向生活實(shí)際目標(biāo)、內(nèi)涵、內(nèi)容選擇、實(shí)施方式等根本問題上，作進(jìn)一步的理論探討和實(shí)踐探索，是課程改革中必須面對(duì)的一個(gè)重要問題。面向生活實(shí)際的課程價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生體驗(yàn)過程，習(xí)得某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和體驗(yàn)，這是一種凸顯獲取生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值取向。這是基于教育是建構(gòu)人生價(jià)值和生活方式、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和人生意義的一種活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，課程目標(biāo)指向兒童體驗(yàn)生活和存在的意義。無論是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)（如對(duì)環(huán)境和人類發(fā)展的關(guān)心），還是學(xué)生生活實(shí)際，課程都不只是消極地適應(yīng)社會(huì)生活，更是對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行批判和超越，從而滿足學(xué)生理智生活、情感生活、審美生活、道德生活的需要。這是一種回歸生活、強(qiáng)調(diào)生活體驗(yàn)的價(jià)值取向。

（三）科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合與雙向拓展問題

20世紀(jì)80年代后，科學(xué)教育與人文教育從分歧與對(duì)峙，走向并重、協(xié)調(diào)與互補(bǔ)。我國(guó)基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)代化發(fā)展必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。問題是：科學(xué)性與人文性如何內(nèi)在地統(tǒng)一于課程建設(shè)的全過程？二者的統(tǒng)一在觀念及實(shí)施行為兩個(gè)層面上如何體現(xiàn)？我國(guó)有極其豐富的人文教育思想和內(nèi)容，如何挖掘提升并與現(xiàn)代科學(xué)教育相互補(bǔ)充，使我們培養(yǎng)的人才既有高的文化科學(xué)素養(yǎng)，又有高的人文科學(xué)素養(yǎng)。

通過近年來的探索，在處理“一”與“多”的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系、知識(shí)能力與情感等關(guān)系上獲得了新的認(rèn)識(shí)。盡管諸多理論問題還有待深化研究，但應(yīng)該說已經(jīng)初步確立了科學(xué)與人文相結(jié)合的現(xiàn)代教育觀念。特別是在批判、反思的基礎(chǔ)上，提升價(jià)值、情感、態(tài)度的重要性，提升對(duì)人文因素的關(guān)注。認(rèn)識(shí)到：學(xué)校教育的課程應(yīng)既具有科學(xué)性、客觀性，又具有人文性、社會(huì)性，二者內(nèi)在地統(tǒng)一于教育活動(dòng)的全過程。課程中科學(xué)性的一面表現(xiàn)在知識(shí)的、認(rèn)知的、分析的、邏輯的、思維的理性方面，因果關(guān)系的解釋，較精確的定量分析和預(yù)測(cè)，不僅使學(xué)生掌握基本概念、基本原理、基本規(guī)律、基本技能及問題解決的策略，而且具有科學(xué)知識(shí)，有實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度，有進(jìn)行科學(xué)研究的基本能力。其人文性、社會(huì)性的一面則表現(xiàn)在情感的、意志的、直覺的、綜合的、直觀形象的非理性方面。群體間的社會(huì)交往，環(huán)境的潛在影響，模糊的整體綜合的定性分析，作為課程人文性社會(huì)性的體現(xiàn)，發(fā)展學(xué)生的自信心、自制力，培養(yǎng)積極進(jìn)取的良好個(gè)性品質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶人文精神，在實(shí)施過程中，強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的民主平等、合作融洽、相互尊重信任以及共同參與；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)教育活動(dòng)過程的內(nèi)心體驗(yàn)，注重知識(shí)、智能、情感和行為的整合；強(qiáng)調(diào)優(yōu)化育人環(huán)境，發(fā)揮學(xué)校、社會(huì)、家庭教育的合力效應(yīng)。正是多種因素的互補(bǔ)及內(nèi)在統(tǒng)一性，使學(xué)生得到生動(dòng)活潑主動(dòng)的發(fā)展。

應(yīng)該看到，正是通過該問題的探討，科學(xué)與人文的整合在課程研究的三個(gè)層面：課程觀、課程內(nèi)容及課程實(shí)施上，形成了研究領(lǐng)域并深入到實(shí)踐領(lǐng)域。

四、現(xiàn)代課程文化的建設(shè)問題

對(duì)課程建設(shè)的文化學(xué)研究，這是一種建構(gòu)新課程理論形態(tài)的積極嘗試，不僅拓展了課程理論研究的視域，而且對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程開發(fā)和建設(shè)將具有根本性的導(dǎo)引意義。如何在多元文化觀的影響下，對(duì)基礎(chǔ)教育課程價(jià)值取向進(jìn)行重新審視，從文化層面剖析課程發(fā)展的實(shí)質(zhì)，我國(guó)的學(xué)者們進(jìn)行了積極的探索。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革所導(dǎo)致的民眾文化心態(tài)的根本變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的文化轉(zhuǎn)型；面對(duì)發(fā)展極不平衡的區(qū)域性特征，與城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的極大差距相適應(yīng)的主導(dǎo)性文化與非主導(dǎo)性文化的沖突以及改革開放后多元文化并存導(dǎo)致的文化價(jià)值沖突，我國(guó)的課程改革面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和文化價(jià)值選擇。我國(guó)的學(xué)者關(guān)注現(xiàn)代課程文化建設(shè)這一重要命題，理論研究與實(shí)踐探討相結(jié)合，從多元文化視角對(duì)現(xiàn)代課程文化建設(shè)所涉及的若干基本問題進(jìn)行了理性思考。

首先是關(guān)于“課程文化”這一核心概念內(nèi)涵的界定。什么是文化？文化，即人化。“文化，是指人們按照一定尺度去改變環(huán)境，發(fā)展自己。這樣的活動(dòng)及其成果就是文化。”[1]換句話說，文化就是人追求和享有一定的價(jià)值成果，并通過實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值來更新和發(fā)展自己。那么，什么是現(xiàn)代學(xué)校課程文化？有的學(xué)者認(rèn)為，課程，是指學(xué)生在學(xué)校情境中獲得的一切經(jīng)驗(yàn)的過程。課程文化，是以群體間的關(guān)系和活動(dòng)為載體，是師生雙方互動(dòng)的產(chǎn)物。[2]有的學(xué)者提出：學(xué)校課程文化是指按照一定社會(huì)對(duì)下一代獲得社會(huì)生存能力的要求，對(duì)人類文化的選擇、整理和提煉而形成的一種課程觀念和課程活動(dòng)形態(tài)。也就是說，將課程文化作為現(xiàn)代學(xué)校文化的重要內(nèi)容，作為學(xué)校教育活動(dòng)的生存方式，進(jìn)而從理念和活動(dòng)形態(tài)來加以把握。

其次是課程文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)問題。即關(guān)于課程文化的存在形式、存在形態(tài)問題。

課程文化，作為一種存在，必須有自己存在的形式。有的學(xué)者是從兩個(gè)方面來分析課程文化，一是作為文化載體的體現(xiàn)一定的社會(huì)群體的文化，二是作為一種文化形式，課程本身的文化特征。這樣，課程文化所涉及的內(nèi)容方面就比較寬泛，既有教材中多元文化的吸納，又有課程中的性別文化、隱性文化。而主線，課程必須體現(xiàn)一定社會(huì)或社會(huì)群體的主流文化。[2]

基于現(xiàn)代學(xué)校課程文化集中表現(xiàn)為科學(xué)與人文相結(jié)合的課程文化觀和課程活動(dòng)觀的看法，基于初步的課程改革實(shí)踐探索，有的學(xué)者是在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課程實(shí)施三個(gè)層面上來把握課程文化的主要內(nèi)涵及特點(diǎn)。在課程目標(biāo)上，多元化的課程目標(biāo)價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)掌握基礎(chǔ)知識(shí)的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)技能訓(xùn)練的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)獲取生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思考能力培養(yǎng)的價(jià)值取向和情感陶冶的價(jià)值取向。正是課程目標(biāo)價(jià)值取向的多元化，形成目前教學(xué)活動(dòng)的豐富性。在課程內(nèi)容上，是以“仁愛與情感”“和諧”“價(jià)值與信念”為標(biāo)志的現(xiàn)代課程內(nèi)容文化。課程文化，以其特有的視角體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育對(duì)人類文化的選擇，借助于學(xué)科課程的文化價(jià)值和精神財(cái)富，把蘊(yùn)涵在學(xué)科知識(shí)技能中的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式和行為規(guī)范等加以挖掘和提升，結(jié)合不同學(xué)科特點(diǎn)，在差異中存在共同的標(biāo)志性話語，這是在深層次上的文化價(jià)值定位。在課程實(shí)施上，體現(xiàn)為以參與、合作、理解、體驗(yàn)等為標(biāo)志的課程實(shí)施文化。

這里特別要提到的是，課程文化在實(shí)踐層面的研究，在全球化語境發(fā)生很大變化的背景下，在北京、成都、重慶、深圳等地區(qū)的部分中小學(xué)，結(jié)合學(xué)科課程特點(diǎn)進(jìn)行課程文化的實(shí)踐探討。其中，尤其是語文學(xué)科與數(shù)學(xué)學(xué)科。語文學(xué)科，作為一門人文性很強(qiáng)的學(xué)科，以“理解與交流”“批判性思考”“審美體驗(yàn)”為語文學(xué)科的文化學(xué)基本特征，同時(shí)探討多元文化與語文課程資源的開發(fā)問題，旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自我文化身份的確認(rèn)和對(duì)其他文化的理解、交流與批判。數(shù)學(xué)，作為一門科學(xué)，不僅包括數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)方法，還包括數(shù)學(xué)態(tài)度、基本的思維方式、重要的思想方法、理性的藝術(shù)以及求實(shí)、質(zhì)疑的理性精神。在數(shù)學(xué)學(xué)科，建構(gòu)和實(shí)施了以“審美體驗(yàn)、理性思考、實(shí)踐創(chuàng)造”為核心概念的多元文化背景下數(shù)學(xué)課程文化建設(shè)的理論框架，打破了數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的邏輯唯一性，嘗試確立數(shù)學(xué)文化教學(xué)的人文獨(dú)特性。正是通過實(shí)證研討，加深了對(duì)數(shù)學(xué)課程文化特性的認(rèn)識(shí)。

五、體現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的課程實(shí)施及策略問題

課程實(shí)施，作為過程的對(duì)象化活動(dòng)的領(lǐng)域，同樣是課程發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。遺憾的是，在半個(gè)世紀(jì)的探索中，由于多種原因，我們始終沒有將課程實(shí)施狀態(tài)作為一個(gè)重要問題納入研究視域，相反，更多的是學(xué)校將此作為依據(jù)行政命令而執(zhí)行的工作措施，教師依教材機(jī)械地完成教學(xué)的程序，從而嚴(yán)重影響了我國(guó)基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)代化發(fā)展。

如何構(gòu)建體現(xiàn)發(fā)展性的課程實(shí)施方式，核心的問題是學(xué)習(xí)觀問題。重新界定“學(xué)習(xí)”的概念，揭示學(xué)習(xí)過程基本結(jié)構(gòu)與要素，重點(diǎn)闡明現(xiàn)代學(xué)習(xí)的自主性、選擇性、實(shí)踐性、社會(huì)性與創(chuàng)新性。只有真正確立現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀，才有可能通過教育實(shí)踐工作者的創(chuàng)造，形成體現(xiàn)發(fā)展性的有豐富內(nèi)涵的課程實(shí)施活動(dòng)方式。

基于“在活動(dòng)、實(shí)踐基礎(chǔ)上通過交往促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”這一基本思路，作為對(duì)過去那種單一的“授—受”活動(dòng)方式的突破，在課程實(shí)施方面出現(xiàn)了以問題解決和學(xué)生知識(shí)主動(dòng)建構(gòu)為特征的課程實(shí)施狀態(tài)，并形成了不同的活動(dòng)方式，從而使課程實(shí)施體現(xiàn)出以“參與、合作、體驗(yàn)、探究”為特征的發(fā)展性特點(diǎn)。

六、現(xiàn)代課程發(fā)展的教育技術(shù)支撐問題

尋求教育信息技術(shù)與基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)代化的結(jié)合點(diǎn)，是這20年研究的重點(diǎn)并獲得突破性進(jìn)展的領(lǐng)域。

高科技時(shí)代的到來正引發(fā)一場(chǎng)深刻的歷史性變革。信息快速高效傳播和大量信息資源的廣泛應(yīng)用，不僅引發(fā)教育技術(shù)手段方法的改革，同時(shí)信息技術(shù)本身將成為教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容而導(dǎo)致課程與教材的變革。這方面的研究我國(guó)起步較晚，我們需要借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，借鑒先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，尋求高科技與課程現(xiàn)代化的結(jié)合點(diǎn)，同時(shí)，人們需要關(guān)注以下諸多問題。

1.計(jì)算機(jī)的應(yīng)用從文字信息編輯、問題求解等轉(zhuǎn)向信息源共享、協(xié)作型的CAI教學(xué)模式的發(fā)展及模擬教學(xué)實(shí)驗(yàn)。如何克服技術(shù)工具論的影響，在觀念層面上實(shí)現(xiàn)從技術(shù)工具到主體發(fā)展的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。

2.信息網(wǎng)絡(luò)，提供集成性的學(xué)習(xí)資料，不僅作為一種信息文化，而且將被廣泛應(yīng)用于學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理。如何在提供豐富的學(xué)習(xí)資源基礎(chǔ)上提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、主體能動(dòng)意識(shí)和自主選擇能力。

3.人工智能和智能教學(xué)系統(tǒng)，主要應(yīng)用于“任務(wù)分析與專家系統(tǒng)”“個(gè)別指導(dǎo)策略與學(xué)習(xí)者控制”“學(xué)習(xí)模型建構(gòu)與錯(cuò)誤分析”“問題求解策略”等等，不僅使教學(xué)更具有靈活性、創(chuàng)造性，而且導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變。那么，如何整合技術(shù)、教師、學(xué)生三個(gè)基本活動(dòng)要素，充分體現(xiàn)基于資源的學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)和交往實(shí)踐學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)代教育技術(shù)的開發(fā)，對(duì)課程與教學(xué)產(chǎn)生了重大影響，導(dǎo)致了教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間和空間的變化，數(shù)字化學(xué)習(xí)資源和教學(xué)資源等課程資源的開發(fā)，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、虛擬學(xué)習(xí)、彈性學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)等新的學(xué)習(xí)方式的出現(xiàn)。

目前的問題是如何從多媒體技術(shù)的應(yīng)用層面、工具功能提升出更上位的研究問題，從而開拓出我國(guó)在現(xiàn)代教育技術(shù)開發(fā)應(yīng)用中的新思路。在我國(guó)，相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)研究的重點(diǎn)：一是現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，如何影響課程資源的開發(fā)；二是現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，如何導(dǎo)致學(xué)習(xí)方式的變革。這兩個(gè)問題的解決將對(duì)多個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在世界上也將是一個(gè)重大的突破。

當(dāng)然，課程實(shí)施還涉及管理體制問題，這就是：建立三級(jí)課程管理模式，調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系，實(shí)行國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程，從而為基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)代化發(fā)展提供制度保障。

七、課程現(xiàn)代化發(fā)展研究的方法論問題

基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化發(fā)展，重要的是取決于研究方法論的科學(xué)化。由于多方面的原因，建國(guó)以來，我國(guó)的課程建設(shè)在研究方法方面采取的是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、思辨分析的模式，受原蘇聯(lián)教育理論的影響，形成的是“課程計(jì)劃+大綱教材”的課程建設(shè)分析框架。

鄧小平同志的“三個(gè)面向”，為我國(guó)基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)代化發(fā)展，在研究方法論方面提供了批判反思的武器。圍繞“教育要面向現(xiàn)代化，中國(guó)要構(gòu)建什么樣的課程理論，要形成什么樣的課程體系”這一中心問題，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行了全面深入的探討。

理論層面的研究涉及課程本質(zhì)、課程目的、課程價(jià)值與功能、課程內(nèi)容選擇、課程結(jié)構(gòu)、課程實(shí)施以及課程評(píng)價(jià)等領(lǐng)域。學(xué)者們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，介紹并引進(jìn)了國(guó)外先進(jìn)的課程理論和流派觀點(diǎn)。

在理論研究層面，一個(gè)重要的突破就是：從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度對(duì)課程問題的思考。深層次涉及：是以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為根本，還是以促進(jìn)人的發(fā)展為根本；是以掌握科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)為主，還是使學(xué)生獲得生活直接經(jīng)驗(yàn)為主；是強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，還是批判和超越；是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化、國(guó)際化，還是強(qiáng)調(diào)本土化等諸多問題。研究的難點(diǎn)在于，如何從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，在科學(xué)主義與人文主義、工具理性與價(jià)值理性之間掌握好合理的“度”。

在實(shí)踐研究層面，開展了廣泛的教改實(shí)驗(yàn)。我們知道，教育實(shí)驗(yàn)，作為人類獲得知識(shí)、檢驗(yàn)知識(shí)的一種特殊的實(shí)踐形式，它能超越狹隘的教育經(jīng)驗(yàn)的局限，通過合理的控制和干預(yù)，揭示教育現(xiàn)象與過程發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，從而檢驗(yàn)、完善和發(fā)展科學(xué)理論。我國(guó)基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)代化發(fā)展，必須以教育實(shí)驗(yàn)作為發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。近年來在我國(guó)中小學(xué)開展的教改實(shí)驗(yàn)，是繼20世紀(jì)20～30年代教改實(shí)驗(yàn)之后形成的又一次改革浪潮，不僅形成了一批標(biāo)志性成果，而且產(chǎn)生了規(guī)模效應(yīng)，開拓了綜合課程、綜合實(shí)踐活動(dòng)、課程文化建設(shè)等新的研究領(lǐng)域。

為構(gòu)建具有中國(guó)特色的教育體制，1985年以后在中國(guó)大地上興起的這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的教改實(shí)驗(yàn)，以“發(fā)展”為主題，以基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)代化發(fā)展為研究?jī)?nèi)容，以馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說以及先進(jìn)理論為基礎(chǔ)，以不同層次、多樣化的實(shí)驗(yàn)類型和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的科研群體為支撐，創(chuàng)建了中國(guó)教育實(shí)驗(yàn)觀以及實(shí)驗(yàn)方法論特色。“教育實(shí)驗(yàn)首先是教育思想實(shí)驗(yàn)”這一重要命題的提出并論證，激發(fā)了廣大教育工作者潛在的巨大創(chuàng)造力，使中國(guó)基礎(chǔ)教育改革走在了國(guó)際先進(jìn)行列。

在教育實(shí)驗(yàn)研究基礎(chǔ)上，不斷提高研究的水平，將“形而上”理論引導(dǎo)與“形而下”實(shí)驗(yàn)研究相結(jié)合，從而形成了我國(guó)基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)代化發(fā)展研究的基本范式：“理性+實(shí)驗(yàn)”。正是研究方法論的現(xiàn)代化變革，促進(jìn)了現(xiàn)代課程觀念的變革與現(xiàn)代課程體制的構(gòu)建。

［1］李德順，等.家園──文化建設(shè)論綱［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2000.4.

［2］鄭金洲.教育文化學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2000.