1 前言 中華傳統(tǒng)體育文化淵遠流長、博大精深，深邃而又自成體系，具有鮮明的東方文化特質(zhì)和多源特性。在我國，多姿多彩的少數(shù)民族體育文化是中華體育文化不可分割的組成部分，以其濃郁的生產(chǎn)氣息、鮮明的生活風(fēng)格和生動的民俗特征，充分地反映了特定民族的審美觀、價值觀和文化觀，成為中華民族傳統(tǒng)體育文化中光輝絢爛的一章。 聚居于祖國西南邊陲的彝族與傣族，同屬祖國大家庭的一部分。千百年來，這兩個民族創(chuàng)造了絢爛多彩、底蘊深厚的民族傳統(tǒng)體育文化。鑒于各自所受不同地理環(huán)境、社會歷史、生產(chǎn)方式、宗教民俗等因素的影響，在體育文化的運動風(fēng)格、活動方式、程序禮儀、文化象征和價值取向等方面，呈現(xiàn)出迥異的體育文化特征。 本研究將以田野考察結(jié)果為重要依據(jù)，把文獻資料同民間口傳資料有機結(jié)合，對少數(shù)民族體育文化事象深入分析；同時，也注重對物質(zhì)形態(tài)中所折射出的體育文化特性進行系統(tǒng)研究，以期得到全面、客觀、科學(xué)的研究結(jié)論。 2 研究對象與方法 2. 1 研究對象 以居住在云南昆明、楚雄與紅河、四川涼山的彝族和居住在西雙版納、德宏的傣族為研究對象，研究他們所從事的傳統(tǒng)體育項目的特質(zhì)及形成、發(fā)展規(guī)律，探討兩個民族體育文化的差異性及自然、社會和文化成因。 2. 2 研究方法 2. 2. 1 田野調(diào)查 對彝族和傣族地區(qū)的田野考察是一個較長時期的過程。3年來，筆者前往兩個聚居區(qū)的考察達8次之多，比較集中的考察為：2004年7～9月在昆明市石林縣鹿阜鎮(zhèn)、維則鄉(xiāng)進行了3個月的實地考察，彝族朋友畢雄偉的家成為筆者參與考察的根據(jù)地；2005年3～6月，在西雙版納的景洪市勐侖鎮(zhèn)、勐罕鎮(zhèn)曼遠村等地進行長達4個月的考察與訪問。重點考察了彝族火把節(jié)與傣族潑水節(jié)期間的民族體育開展情況。 2. 2. 2 文獻資料調(diào)研 閱讀了有關(guān)傣族體育與彝族體育的文獻資料，內(nèi)容涉及到民族學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多門學(xué)科。 2. 2. 3 邏輯推理 掌握傣族體育與彝族體育的項目特征與開展現(xiàn)狀，分析傣族與彝族體育文化的多元特色與獨特功能，了解民族體育發(fā)生發(fā)展的自然與人文環(huán)境條件，在此基礎(chǔ)上，運用邏輯學(xué)方法，構(gòu)建民族體育的發(fā)生機制理論體系。 2. 2. 4 跨文化比較 借鑒比較科學(xué)的研究視角，把傣族與彝族體育文化放在一個文化參照系中，采用經(jīng)驗思維與邏輯思維、思辨與實證相結(jié)合的研究方法，遵循可比性的原則，深入剖析傣族與彝族體育在起源、運動形態(tài)、文化特質(zhì)等方面的異同點及其自然、社會與文化成因。 3 研究結(jié)果與討論 3. 1 彝族與傣族社會發(fā)展的歷史源流 彝族是我國西北古老的氐羌族南遷與金沙江、南北盤江土著融合的遺裔，屬漢藏語系藏緬語族，有自己的語言和文字。10月太陽歷、虎宇宙觀、火神話等是彝族文化的精髓，彝族還是歷史上著名的南詔國的創(chuàng)立者，大理國的主體。現(xiàn)有人口約657.2萬，主要居住于云貴高原與青藏高原的東南邊緣。他們普遍生活在海拔1500m以上溝壑縱橫、樹木叢生的山區(qū)與半山區(qū)，天氣的陰冷使得彝族家家離不開火塘，而茂盛的松杉、油桐等林木則為彝族用火提供了燃料。所以，火成為彝族人民的最愛，被稱為“火族”，形成賦有民族特色的“火文化”特征。時時出沒于深山老林的老虎，彝族人民將其作為勇猛的象征，并作為山地民族征服自然、戰(zhàn)勝困難的偶像。黑虎是彝族最為原始的圖騰，彝族自稱為“羅羅”，意為“虎族”。因此，尚黑、強悍、好戰(zhàn)便是彝族的民族特性。彝族史籍《西南彝志》就是一部記載古代彝族刀光劍影、血戰(zhàn)沙場的歷史。漫長的戰(zhàn)爭歲月，既練就了彝族人精湛的武藝，又培養(yǎng)了彝族人民驍勇強悍的民族心理品質(zhì)。元朝李京《云南志略》載：“羅羅……左右佩腰刀，喜斗好殺多養(yǎng)義士，遇戰(zhàn)斗，視死如歸……”這些都是彝族社會尚武、強悍的民族精神的縮影。 傣族源于古代南方“百越”族屬，屬漢藏語系壯侗語族，也有自己的語言和文字。他們生活在海拔500～1100m的河谷、壩區(qū)。熱帶、亞熱帶氣候使得熱能與物種等自然條件優(yōu)越，生物資源異常豐富。因此，傣族生產(chǎn)力水平相對較高，民族經(jīng)濟、文化比較發(fā)達。由于傣族與百越民族的歷史淵源，使他們繼承和發(fā)展了母體民族以稻作為主的傳統(tǒng)，形成典型的稻作民族文化模式?！鞍印痹杏隽恕棒~米之鄉(xiāng)”，“傍水而居”也使得傣族人民與水結(jié)下了不解之緣：沐浴離不開水，賧佛離不開水，水井修有講究，新年要潑水祝福?？梢哉f，傣族經(jīng)濟文化尤其是生活習(xí)俗與水是密不可分的，塑造了傣族人特有的“水文化”形態(tài)。殷實、富足的生活狀況，加上南傳上座部佛教的洗禮，培育了傣族人民溫存善良、樸實無華的民族品格。清朝雍正《云南通志》卷二十四載：“傣族性本訓(xùn)樸，田地皆種禾稻，人亦漸習(xí)經(jīng)書，土俗民風(fēng)日改月化。士簡民恬，風(fēng)和俗厚，男女悉知辛勤，士類敦禮教?！边@是對傣族人民情性溫和、品性敦厚的記載與描述。 可以說，彝族與傣族在族源歷史、生產(chǎn)方式、宗教圖騰、節(jié)日習(xí)俗等方面都存在較大的差異，這為研究傣族與彝族體育文化的異質(zhì)性提供了理論背景。 3. 2 彝族與傣族傳統(tǒng)體育項目特征的文化差異 3. 2. 1 尚力與貴柔 彝族體育以勇猛粗獷著稱。彝族傳統(tǒng)體育項目如摔跤、斗牛、賽馬、揮刀、射弩、長跑、輪秋、投擲等，運動風(fēng)格大多樸實粗獷，動作剛勁有力、力度大；而且，攻擊性極強，強調(diào)運動者的身體接觸和對抗。摔跤是彝族人的最愛，數(shù)十個支系的彝族概莫能外。雖然規(guī)則、方式各異，但在熟練的技藝中要體現(xiàn)出勇猛頑強的民族品質(zhì)卻是彝族摔跤的共性。彝族摔跤不是不講技巧，但首先要猛過于巧。這在云南路南、彌勒、楚雄和四川涼山等地最為典型，氣氛也最為火爆，被譽為“摔跤之鄉(xiāng)”?！吨腥A文化通志》載：“摔跤是彝族傳統(tǒng)的體育項目，在歡樂的火把節(jié)日里，摔跤是不可缺少的重要內(nèi)容之一，撒尼村寨附近低凹的圓形平地是最好的賽場。比賽不分體重、不限時間，只要脫掉上衣蹲在場邊，赤腳裸胸，腰系紅布帶，就是請求參賽的表示?！笔妨嫌涊d摔跤時“躬頭相向，手前后盈如鐘擺墜，然足趑趄行如斗雞作然，久久交手，有如鶴舞，有如龍驤，有如泥鰍，有如獅搏，時上時下，時復(fù)時翻”。一時間，紅土飛揚，群虎爭斗，震撼天宇，響徹四方。獲勝者則被披上紅布帶，繞場一周接受觀眾的歡呼與擁戴。 {G8R107.jpg} 圖1 彝族摔跤圖 {G8R108.jpg} 圖2 傣族舞蹈圖 如果說，彝族體育重在力的炫耀，那么，傣族體育則以柔美、細膩見長。傣族舞蹈的基本風(fēng)格和韻律是身體柔軟起伏，舞姿極富雕塑感。隨著芒鼓鼓點，腿部做韌性的屈伸，慢慢起舞，手慢慢抬起，從手指關(guān)節(jié)開始，手腕、手肘和肩關(guān)節(jié)，一節(jié)一節(jié)地傳遞，或揚手翻腕，兩手交替而舞，時而內(nèi)屈，時而外掏，時而翻腕。同時，保持腿部的屈伸，慢抬腳，慢落腳，帶動身體做扭動與轉(zhuǎn)動，時而前俯，時而后仰，自然形成手臂、身體、腿部每個關(guān)節(jié)都有彎屈的動作特點與姿態(tài)造型。身體的扭動帶來的是起伏之美，扭動與起伏又展示了松軟之美。這些動作細膩而小巧，輕柔而飄逸，既充滿張力，又保持內(nèi)在美的感受。多姿的手勢、纖細的腰身、輕盈的體態(tài)，構(gòu)成了一幅幅完美的“三道彎”造型，這使得傣族舞蹈既有動態(tài)的韻律美，更具靜態(tài)的造型美。 3. 2. 2 血的洗禮與情的契合 如果說，摔跤只是力量和耐力的比拼，彝族的武術(shù)則更具火藥味，講究真刀真槍。彝族人酷愛武術(shù)。元代李京《云南志略》載：“……男子椎髻，摘取須髯，或髻其發(fā)，左右佩刀，喜斗好殺……多養(yǎng)義士，遇戰(zhàn)斗，視死如歸?！泵魅f歷《云南志略》載：“羅羅……藏匿山林，惟事剽掠……言不合，拔刀仇殺。”除了佩刀之外，強弩、梭鏢、火藥槍、火雷等也是彝族的“常備武器”。《易門縣志》載：“爨蠻……常帶尖刀于左右，又有勁弩鏢槍，置毒矢末，沾血立死?！睍r至解放前夕，彝族山寨中仍流行著“打冤家”這一部落械斗的原始習(xí)俗。土司之間、頭人之間乃至親家之間，一旦發(fā)生糾葛，動輒武力相見。每打一次冤家，雙方都要動員成百上千乃至上萬人參加，刀槍棍棒、火藥雷器盡使，面對面地廝殺。每次出戰(zhàn)之前，要請畢摩主持祭祀活動并歃血盟誓，借神賜力量來實現(xiàn)征服的欲望；戰(zhàn)后要用俘虜?shù)难赖煜壬瘢搜徽J為是最高級別的祭品。這種隆重的謝神活動，還有一個重要的內(nèi)容就是再現(xiàn)戰(zhàn)斗中的激烈場面，其中不乏拼殺、格斗、角力等武術(shù)表演。一招一式，一撲一躍，折射出一個民族強悍尚武、恃強逞武、威猛無比的風(fēng)俗情性。 傣族的孔雀舞，不以力量和舞路的多樣取勝，而以傣族人隱含其中的模仿孔雀的形態(tài)和傾入的情感取勝。它模擬孔雀出巢、展翅高飛、覓蹤捕食、尋泉戲水、浴身抖翅、蹦跳嬉戲、開屏比美等一系列動作，生動逼真，惟妙惟肖。這種特殊的體育行為，是建立在傣族人清麗、幽默、濃情蜜意的美學(xué)情趣之上的。不了解傣族文化的特點和傣族人開朗細膩的民族性情，就不能從更深層次上理解他們舞蹈的內(nèi)在涵義。傣族青年男女最為喜愛的拋擲荷包(丟包)，更是一種直接的含情傳意的體育活動。男女青年各站一方，擲、接的雙方在拋接之中都有著明確的無聲之言。我拋向誰，表明我對誰有著愛慕之情；拋擲之物，就是傳情的使者；我接來物，表示我對你也有戀眷之意；回擊荷包，就是答意的表示。如此地將“力”與“智”、“情”與“意”水乳交融于體育運動的形式里，是傣寨“水民族”體育文化獨具一格的特色。除了力與智、情與意的契合，傣族體育往往還有更深層次的心靈寄托。傣歷新年(潑水節(jié))是傣族人民的至上，賽龍舟是年節(jié)里的最崇，傣族人民身穿節(jié)日盛裝，歡聚在瀾滄江、瑞麗江畔，舉行龍舟賽。龍舟賽前，祭師將焚香殺雞祭獻龍王，祈求保佑風(fēng)平浪靜，競渡獲勝，保佑來年風(fēng)調(diào)雨順，獲得更大豐收。當(dāng)然，在祭祀的同時，傣族體育也慢慢向著節(jié)日娛樂化方向發(fā)展。《云南通志》記載，傣族“以季春為歲首，男婦老幼俱著新衣摘取各種山花，并以糯米蒸熟染成五色，齋供齊赴緬佛寺，鳴鼓擊缽供獻佛前，聽緬僧誦經(jīng)，各為擔(dān)佛。旋以各種山花插于沙堆，名為堆沙。又男女均以竹筒取水，互相灑潑，以濕衣為樂”。潑水祝福、潑水傳情，是傣族人民自由自在、平靜安詳、灑脫明朗的心理表露，是水的風(fēng)格的升華。 3. 2. 3 火把狂歡與潑水縱情 民族節(jié)日源遠流長，積淀著民族的古風(fēng)遺俗，是民族文化的凝聚與升華。農(nóng)歷6月24日為彝族的新年“火把節(jié)”(彝語“都則”，意為對火的祭祀)。舊時的火把節(jié)以祭神驅(qū)鬼為主，“持火照天以祈豐年”。人們穿上盛裝把火把縛在竿上照天。有的到田邊照苗，炬火散步游動于田野山川，頗為壯觀；有的在家中、村社四處照耀，然后與其他匯合，形成一條條“火龍”，火把猶如繁星降地，又似火龍在飛舞，令人眼花繚亂。元代文璋甫贊曰：“云披紅日恰含山，列炬參差競往還，萬朵蓮花開海市，一天星斗下人間?！币粫r間，城里村寨，火把游曳，篝火閃爍，人頭攢動，笛聲、弦聲、笑聲、歌聲響成一片。唐代樊綽《蠻書》卷八記載：“南詔少年弟子暮夜游行閭巷，吹葫蘆笙，或吹樹葉。聲韻之中，皆寄情言，用相呼召?！苯裉斓幕鸢压?jié)則是彝族人民的狂歡節(jié)，人們手縛火把，四處游動，猶如繁星降地，又似火龍在飛舞。在火把的照耀下，最受人寵愛的體育活動是跳樂。跳樂是一種快節(jié)奏、充滿陽剛之氣的彝族舞蹈。通常的跳樂活動是男子身背三弦，在笛子的和聲下，又彈又跳；女子則拍著手，跳出各種優(yōu)美的動作，與男子的一進一退中找到心靈的溝通。動作粗獷健美，情緒熱情奔放。因為有些地區(qū)常在夜里進行，故又稱“跳月”，最著名的就是“阿細跳月”。在篝火燃起來的時候，人們就圍著篝火跳躍、旋轉(zhuǎn)，有矮步頓足，有跳步搓腳；有拍手，有折腿；一會兒順時針轉(zhuǎn)動，一會兒逆時針轉(zhuǎn)動。步調(diào)和諧，動作激烈，感情奔放，熱鬧非凡。熊熊的烈火提升了人體的溫度，開心的吶喊激起滿腔熱血，排山倒海般的群體力量驅(qū)散了人們心頭對神靈的恐懼、對世俗的厭倦，從而獲得精神上的解脫。身心完全融入了那種摧枯拉朽、醍醐灌頂般狂歡的境界，所感受到的只有對人的本質(zhì)力量的如醉如癡的體驗與回味，展示了彝族人民“火”一樣的性格及對火崇拜的民族心理特性。 {G8R109.jpg} 圖3 彝族人民歡度火把節(jié)圖 {G8R110.jpg} 圖4 傣族人民歡度潑水節(jié)圖 與彝族火把節(jié)最具反差的，是傣族最為隆重盛大、狂歡縱情的潑水節(jié)。潑水節(jié)，傣語為“桑罕比邁”，時間大體相當(dāng)于公歷的4月中旬。這一時節(jié)意味著稻耕民族的犁田、栽秧就要開始，是用水的高峰季節(jié)，為了辭舊迎新，祈求佛祖和天神保佑五谷豐登、人丁興旺，人們盡情歡樂，互相祝福。其中，人們相互潑水祝福是一項最具民族特色的活動。老年人相互用樹枝灑水，喻為洗去對方身上的灰塵，在新的一年里事事如意；年輕人為老年人滴水，表示尊敬和祝福；青年人之間則你一盆、我一桶地互相潑水嬉戲。但見處處水花飛舞，時時歡聲笑語，人們盡情地潑水，互致祝福，共同祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、疾病不生、四季平安。沸騰的傣家村寨變成了歡樂的海洋，變成了如詩如畫的水的世界，體現(xiàn)了傣族人似水一般的恬靜心態(tài)及對“水”這一物質(zhì)實體的特殊民族文化情結(jié)?？梢?，傣族與彝族在體育項目的選擇、活動特征以及文化取向上都存在巨大的反差(表1)。 表1 傣族與彝族傳統(tǒng)體育項目及文化特質(zhì)比較一覽表

典型體育項目 活動特征 文化取向 彝族 摔跤、斗牛、射弩、賽馬、揮刀、長 樸實粗獷、動作剛勁有力、力度大；攻 尚力、血祭、崇火，體現(xiàn)對大自然 跑、投擲等 擊性強，強調(diào)身體接觸與對抗 的征服 傣族 孔雀舞、象腳鼓舞、堆沙、丟包、 柔美細膩、動作節(jié)奏豐富、注重傳達 柔美、傳情、崇水，倡導(dǎo)人與自然 放水燈等 人物情感，以求休閑與娛樂身心 的和諧

3. 3 彝族與傣族體育文化形態(tài)差異的自然、社會與文化環(huán)境比較 3. 3. 1 自然環(huán)境的分野??高寒山地與濕熱壩區(qū) 在云南獨特的地理環(huán)境生態(tài)圈中，地形、地貌錯綜復(fù)雜，各地氣候條件差異極大，自然資源豐富多彩。彝族人民世世代代繁衍、生息在祖國西南云貴高原和青藏高原的東南部邊緣地帶。這里多為海拔1500m以上的山區(qū)與半山區(qū)，高山聳立，群峰競秀，氣勢磅礴，風(fēng)景壯麗，山川相間，峽谷縱深。在這些超過1500m以上的高寒地區(qū)，氣候極為陰冷，交通甚為不便?！案羯胶暗脩?yīng)，望山走死馬”，是對彝區(qū)交通不便情況的形象描述。如此惡劣的生態(tài)環(huán)境，形成自然現(xiàn)象的千差萬別，如氣候立體、地勢高下、九曲回腸、松杉林立等。面對崇山峻嶺，瀕臨深谷急流，應(yīng)對高寒的氣候、頻繁的災(zāi)害，彝族先人經(jīng)受住天地的考驗，在與天斗、與地斗的過程中繁衍生息。彝族人民在適應(yīng)極其艱難的自然環(huán)境的生活中，孕育出了優(yōu)秀的民族文化：堅強剛毅、英勇勤勞，是彝族人民共有的優(yōu)良品質(zhì)；熱情好客、真誠友愛是彝族人民的高尚情操；能歌善舞、熱愛生活是彝族人民的美好情趣；長于騎射、機智詼諧是彝族人民的豪放品格。 “無邊的壩子翠綠如茵，淙淙的溪水繞著竹林人家。密密的椰子樹頂著藍天，高高的佛塔掛滿彩霞”[1]，這是人們對傣族人民生存環(huán)境與文化形態(tài)的一種真實而客觀的寫照。總體上講，傣族主要集中居住在海拔500～1100m，地勢平坦、水土肥美的壩區(qū)，而且村寨大多建在近水的地方，周圍翠竹掩映，溪流環(huán)繞，環(huán)境極為幽雅。這些地區(qū)山川秀麗，氣候宜人，位于北緯21°10′～25°50′之間，海拔相對較低，地勢平坦、水源豐富、土壤肥沃、光照強。受印度洋季風(fēng)的影響，年平均氣溫為20℃左右，終年不見冰霜，年平均降水量為1400～1800mm。適宜的氣候、豐沛的降水，帶來的是如詩如畫的叢林、清澈的河流、隨風(fēng)搖曳的鳳尾竹和一眼望不到邊的稻田。 3. 3. 2 社會生產(chǎn)方式的差異??游牧火種與稻作農(nóng)耕 彝族人民生活的山區(qū)和半山區(qū)，地理條件復(fù)雜多樣，這為開展畜牧、種植和狩獵等多種經(jīng)營提供了可能。彝族的先裔是我國西北部的氐羌游牧民族。他們的生活與放牧四野的牛羊密不可分?，F(xiàn)在的彝區(qū)則是荒山，草坡面積很大，牧草豐美，為發(fā)展畜牧業(yè)提供了有利條件。高寒山區(qū)的農(nóng)作物種植以蕎子、燕麥、玉米、馬鈴薯等為主。他們在蒼山的緩坡上，利用一種天然勾曲的樹椏制成的小木鋤刨坑種地，從事粗放的“刀耕火種”農(nóng)業(yè)。彝族所處的西南地區(qū)又是僅次于東北大小興安嶺的第二大林區(qū)。大小涼山、烏蒙山、哀牢山等處是浩瀚林海，郁郁蔥蔥，蔭翳遮日。為了獵獲更多的野獸，彝族先民依靠集體的力量進行狩獵，從始至終都處于一種激烈而又漫無邊際的追逐之中。彝族的《攆山謠》中就詳細而生動地記錄了彝族獵人的“攆山”活動：“追過去，追過來；追到河，用水潑；追到坡，用網(wǎng)套；追到巖，用狗拖；追到箐，用棍敲；追到嶺，用弩射……”。 傣族源于古代南方百越族屬，生活在云南美麗的西雙版納州和德宏州，瀾滄江流經(jīng)西雙版納，大盈江和瑞麗江則貫穿德宏。該地區(qū)氣候溫和，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，霜期短，熱量充足。全年日照時間長，年均日照2218～2453小時，雨量充足，年均降水量1400～1800mm，支流干渠織成密如蛛網(wǎng)的灌溉系統(tǒng)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了便利條件。兩州壩子平坦，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，歷來是重要的米糖基地。千百年來，傣族人民創(chuàng)造了燦爛的稻耕文化，并發(fā)明了適于公平分水的“竹制分水器”以及大幅度提高稻谷產(chǎn)量的“寄秧”栽培方法。這種豐衣足食、自耕自種、自給自足的生產(chǎn)方式，使該民族形成了很容易在低層次的生產(chǎn)狀態(tài)和生活水平上滿足的惰性心理，競爭意識淡薄。 3. 3. 3 精神家園的殊途??外揚與內(nèi)斂 彝族人崇拜老虎，是因為老虎的力量在本質(zhì)上具有其他動物所不具備的特殊性質(zhì)，即勇猛頑強性，所以，也給它的崇拜者帶來了勇猛頑強的精神力量，對自然界和人類社會獲取統(tǒng)治地位的進取性，體現(xiàn)了彝族人對超越人力的崇拜，這是一種民族品性的張揚。元李京《云南方志略?諸夷風(fēng)俗》載：“……酋長死，以虎皮裹尸而焚，年老往往化為虎云?！泵骶疤对茍D經(jīng)志書》載，彝族“尚強悍……平居無事，則引妻子馳驟于山谷之間……”。清雍正《云南通志》載：“俗尚戰(zhàn)爭，其氣剽悍?！弊怨乓詠恚藗冄觽髦缟袆倧姷膶徝烙^念，“強悍”、“粗獷”、“武勇”、“善戰(zhàn)”是彝族人民共同的心理特征。

傣族人喜愛孔雀和大象。大象溫順、善良而穩(wěn)重，孔雀除了具備大象性格般的溫順、善良和穩(wěn)重外，還因為形體的窈窕多姿、動作的優(yōu)美典雅而被傣族奉為神鳥。傣族先民相信萬物有靈，認為世間萬物都有靈魂，而且，靈魂是不死的。公元6～8世紀(jì)小乘佛教傳入傣族地區(qū)之后，傣族社會經(jīng)歷了一個深刻的佛教化過程。小乘佛教宣揚“人空、生空、我空”的理念，認為人一生中所經(jīng)歷的生老病死等都不過是“苦”，為了擺脫這些“苦”，人們就要通過賧佛，積善行，修來世，最終達到涅?的最高境界。傣族全民信教，要求人們互助、互敬、互愛、行善事、勇于施舍以積功德等。這種溫存善良、平和婉約、樸實無華的內(nèi)斂性民族品格使得傣族文明禮貌、聰明智慧、勤勞善良、熱情好客。他們的基本生活準(zhǔn)則是與人為善、與鄰為伴。 正如“人類社會每一種獨特的文化形態(tài)都有自己賴以滋生的土壤，也各有其成長、發(fā)展、走向成熟的不同條件與機遇”[2] 一樣，傣族與彝族傳統(tǒng)體育文化也是傣族與彝族長期社會發(fā)展的積淀，是在千百年來的生存斗爭中不斷創(chuàng)造的果實，是他們不斷擺脫自然控制走向成熟和自由的標(biāo)志。

3. 4 水文化、火文化與傣族體育、彝族體育的緣由探析 本尼迪克特認為，“每一民族與地域的文化盡管富有多樣性，但總有一個帶有歷史性和行動一致性的價值秩序或主導(dǎo)精神貫穿始終，它作為一種典型性的目的，指導(dǎo)一個民族從文化的大系統(tǒng)中選擇了某些東西，排除了另一些東西，這種選擇可以滲透到文化的不同層次，體現(xiàn)在文化的各個單元中”[3]。

3. 4. 1 水文化與傣族傳統(tǒng)體育 對水懷有的親切感最終被傣族人提升到哲學(xué)信仰的層面。傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中說：“遠古的世界是一片混沌，沒有天地，只有水和氣，后來水、氣在冷風(fēng)的吹動下不斷翻滾與攪動，最終凝結(jié)成傣族的先祖英叭，后來英叭神創(chuàng)造了天地和萬物。”從中可以看出，傣族是把水作為世界的本原的，是傣族人的“道”，正謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?？梢哉f，水這一自然力的物質(zhì)實體一旦與人連在一起，就逐漸升華為一種飽蘊著敬畏信仰和閃爍著心靈之光的文化組合體。同樣的，“水文化”組合體在與傣族生產(chǎn)、生活的物質(zhì)流動與能量流動的交互過程中，漸次影響到傣族傳統(tǒng)體育的生態(tài)體系。

3. 4. 1. 1 水對濕熱壩區(qū)民族體質(zhì)的塑造 元代李京《云南志略》載：“風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江，一日十浴。”熱帶、亞熱帶濕潤的氣候帶來的是雨量充沛、植物繁茂、湖泊交錯和河川縱橫。如此優(yōu)越喜人的生態(tài)環(huán)境，不僅形成傣族生活區(qū)自然現(xiàn)象的獨具特色，也形成傣族在生理外貌、遺傳變異上的與眾不同。以體態(tài)為例，溫暖宜人氣候下的傣族婦女人人喜愛穿花筒裙，這不僅能凸現(xiàn)女性的嫵媚和婀娜多姿，而且，緊束裹身的裙線，在長期的生物適應(yīng)中愈加塑造出倩美的體態(tài)和挺拔的身姿。體質(zhì)人類學(xué)認為：這是人們在不斷與生態(tài)環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息交換的結(jié)果。在這個交換過程中，水充當(dāng)了不可替代的媒介作用?！兜嶂尽肪砣d：“水?dāng)[夷好近水居，每日必浴以潔其體，男婦皆然?！笨梢哉f，水具有的沐浴、清潔、滋潤等功能在提升了人類適應(yīng)自然的能力的同時，意外地塑造著傣族人們的身體。這樣的體質(zhì)為傣族柔美、輕盈的體育文化品質(zhì)的形成奠定了堅實的物質(zhì)平臺。據(jù)調(diào)查，與云南彝族等山地民族相比，傣族人個高體輕、腰細肩窄、手臂纖細而腿頎長，尤以關(guān)節(jié)的柔韌見長。

3. 4. 1. 2 稻作農(nóng)耕對傣族體育文化品性的積淀 千百年來，傣族人民創(chuàng)造了燦爛的稻耕文化，也培養(yǎng)了勤勞勇敢、溫文爾雅的民族性格。傣族人們辛勤勞作，精心呵護稻花飄香、魚肥水美的美好家園。在千萬次的采集勞動中，逐漸發(fā)現(xiàn)并掌握了糧食、蔬菜、瓜果等作物的生長規(guī)律，農(nóng)耕勞動逐漸成為人類獲取生活資料的主要活動，并因此極大地改變了人的生存價值觀和生活方式，也產(chǎn)生出了與農(nóng)耕生產(chǎn)方式、生活方式相關(guān)的豐富多彩的體育活動，如跳竹竿、抓子、陀螺、鴨子賽跑、青蛙賽跑等多半就是在勞動生產(chǎn)的休息間隙、在田間地頭進行，并以休閑娛樂為主。同時，靠水吃水的傣族人則在生產(chǎn)與生活的多次涉水渡河中，及早地掌握了游泳和跳水的本領(lǐng)。正因為傣族傳統(tǒng)體育具有典型的農(nóng)耕文化特色，就連賽馬活動，其競爭的意味也不濃，更著重于表演騎術(shù)和顯示勇敢精神，同時，還是男、女挑選意中人的良機。

3. 4. 1. 3 崇尚“水文化”的社會制度對民族體育的規(guī)范 馬克思講，人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和。傣族體育也是在傣族社會歷史發(fā)展進程中由恬靜與樸素的民族觀念鑄塑而成的。解放前，傣族社會形態(tài)除了封建領(lǐng)主制度之外，不少地區(qū)還保持原始社會末期產(chǎn)生的農(nóng)村公社制度，一個村寨為一個農(nóng)村公社，內(nèi)部保留原始民主形式。有全體成員參加的最高權(quán)力機構(gòu)“村社委員會”，采用平分土地與水流的方法，村社內(nèi)部保留原始的互助協(xié)作單位。這種自耕自種、自給自足的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，自然孕育的是自娛自樂的傳統(tǒng)體育形式。

3. 4. 1. 4 “水文化”的民族心理結(jié)構(gòu)對體育特質(zhì)的澆注 水是世界的本原，人與動植物是水的衍生。傣族人的這種思維方式進一步認為，人的心靈與世界萬物同處一源、合為一體，并且，人的行為可以與某種神秘力量和宇宙秩序相互感應(yīng)，從而達到天人和諧。這種遵循“互滲”規(guī)則的原始思維方式，明顯帶有“水文化”的價值取向。反映在體育表象上，就是觀賞娛樂、修身養(yǎng)性而不是對抗與爭斗。可以說，傣族體育是娛人與娛神兼顧、自娛與娛眾統(tǒng)一。傣族的宗教是原始多神宗教崇拜與佛崇拜的復(fù)合，傣族體育就是在對日、月、水的自然崇拜、對祖先的崇拜、對“寨神”、“勐神”(意為壩子神)的地域保護神崇拜和對佛祖的崇拜過程中體現(xiàn)自己的特質(zhì)的。由于物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，水稻生產(chǎn)成為決定傣族生存福祉的大事，對“水”的崇拜成為多神崇拜的重中之重。從放水、插秧、稻谷生產(chǎn)、成熟、收割到進倉都有一系列的祭祀活動，通過祭水神實現(xiàn)人神溝通從而達到祈福免災(zāi)的目的。祭祀活動在每年春耕前舉行，要殺豬、擺宴、誦讀詩文，還要舉行一些體育活動，如“放高升”(高升的特殊意義就是辭舊迎新、祈福禳災(zāi))。民族傳統(tǒng)體育與這些宗教活動緊密結(jié)合于一起，并且已經(jīng)融入了傣族人民的生活，成了他們重要的文化生活方式。 據(jù)實地考證，傣語中“傣”的含義為“自由”和“人”的意思。對自由與人文觀念的崇拜、原始民主形態(tài)下集體契約的維護、婚姻自由以及男女比較平等，使得傣族與人為善、與鄰為伴，極易接受和吸收其他民族文化。傣族人民溫存善良、樸實無華的民族品格使得傣族喜好的堆沙、丟包、踢打象腳鼓等活動普遍具有運動方式輕柔、優(yōu)美和注重傳達人物情感等特點。 一個民族的價值觀念和民族品性，往往在民族節(jié)日中得到最直觀的展現(xiàn)和流露。傣族的民族節(jié)日源遠流長，積淀著民族的古風(fēng)遺俗，是民族文化的升華。傣族潑水，是對水的張揚與崇拜。在這些民族節(jié)日上，伴隨著祭神、祭田、祈福除邪為目的而舉行的傣族賽龍舟、放高升、堆沙、放水燈等體育活動，使作為民族文化核心的價值觀念和民族意識得到形象化、個性化的表達。尤為重要的，是傣族人把一年的開頭作為最大的“祭水”日期，潑水節(jié)的潑水、祭水早已走出平時的水塘嬉戲的局限，潑水狂歡使作為民族文化核心的民族意識得到形象化、個性化的表達，也使得水這一文化符號成為傣族人民“心中的太陽”。因此，可以說，傣族的民族意識和民族性格像水一樣，柔美、細膩而含蓄。

3. 4. 2 火文化與彝族傳統(tǒng)體育 彝族人對火懷有莫大的親切。彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》中說：“天上墜下一個火球，火球落到地面后，燃起熊熊大火。待火熄滅后，升起三股霧，下了三場雪，雪源經(jīng)過風(fēng)吹雨打后形成了各種動植物和人?！闭^“為了創(chuàng)造人類燃，為了誕生祖先燒”。從中可以看出，彝族是把火作為世界的本原的，是彝族人的“道”。而動植物和人都是由火衍生出來的。 3. 4. 2. 1 高寒山區(qū)民族體育對火的依存 先秦古籍《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》載：“有青獸焉，壯如虎，名曰羅羅。”體質(zhì)人類學(xué)告訴我們，這是彝族先人在經(jīng)過生存環(huán)境的頑強斗爭和自然淘汰的結(jié)果，也是不斷與環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換的結(jié)果。在這個交換過程中，火充當(dāng)了不可替代的媒介作用。彝族史詩《阿細的先基》中說：“人們有了火，會把生的肉烤成熟的吃?！绷硪皇吩姟恫槟贰芬舱f：“用火來御寒，用火來燒東西，……生吃生果有生味，熟吃熟果味道美?！笨梢哉f，火具有的炊爨、取暖、照明等功能迅速提升了人類戰(zhàn)勝自然的能力，尤其是對彝族身體素質(zhì)的塑造，為彝族體育文化的形成奠定了堅實的物質(zhì)平臺。與云南傣族等其他民族相比，彝族人肩寬、膊大、腰圓，尤以絕對力量和肌肉的爆發(fā)力突出見長。

3. 4. 2. 2 游牧、刀耕火種對彝族體育特質(zhì)的歷練 《史記?西南夷列傳》載：“羅羅，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里。”數(shù)千里的游牧跋涉，有一個不容忽視的問題，那就是方位的確定，尤其是在夜晚。而火這一“夜間的太陽”往往充當(dāng)了指路的明燈，引導(dǎo)著人們奮勇向前。長時間的游牧遷徙，練就了彝族極度的行走耐力和激烈的沖刺能力。咸豐《鄧川州志》卷十六載，彝族男子“躡險如平地”；膾炙人口的“云南十八怪”中也流傳著“老太太上山比猴快”。攆山、奔跑和攀巖等彝家人喜愛的體育活動，都折射出了“各類文化景觀都鐫刻著各地生產(chǎn)生活印記”的真理。彝族摔跤也是在長期的抓、馴牲畜時，推、拉、撲、抱、摔、摜等動作的模仿與實戰(zhàn)中日積月累形成的。 說到彝族的生產(chǎn)方式，就不能不提到山地民族的刀耕火種，光緒《麗江府志稿》卷一載；“羅羅：散處荒山，刀耕火種……諸夷鮮與往來。”簡易的生產(chǎn)方式滋育著體育的萌芽，彝族人樂于參與的“三步樂”就是模擬如何在荒山上刀耕火種、勇于拼搏的身體動作形成的。據(jù)實地考證，過去，彝族百姓按土司頭人之規(guī)定，先種完土司頭人之莊稼，方能種自己的。為搶節(jié)令，大家不得不在火炭尚未完全熄滅，土地尚在發(fā)燙時忙著播種。人們沒鞋穿，腳燙得難受，只好走三步就把腳抬起來跺兩下。農(nóng)忙過后，回憶起火地上播種情景，模仿當(dāng)時動作跳躍三步，然后在原地跺兩下腳，便形成“三步跳”，后來又配上清脆的竹笛和雄渾的三弦，便形成今日之“三步樂”。

3. 4. 2. 3 推崇“火文化”的社會制度對民族體育的洗禮 彝族體育也是在彝族社會歷史發(fā)展進程中由血性與威猛的觀念鑄塑而成的。彝族的歷史是一部飽嘗民族爭戰(zhàn)疾苦，充滿刀光劍影的血淚史。解放前，涼山彝族為奴隸制經(jīng)濟，其他彝族聚居區(qū)均為封建地主經(jīng)濟。無論是奴隸制還是封建制，彝族人民都遭受了極其殘酷的壓榨和剝削，也進行了不屈不撓的反抗。僅以方國瑜先生的《彝族史稿》所載二史例佐證。《天啟滇志?沿革大事考》天啟三年載，彝族“羅平之亂也，由有司橫征無度，歲額之外，溢千三百余金，而歇戶諸色，橫索尤甚，民不堪命，亂所從來矣”[4]。《明史紀(jì)事本末》卷六十五又載：“楊榮為云南稅監(jiān)，肆行威虐，百姓恨榮入骨，焚榮第，殺之?！盵4] 血與火洗禮后的彝族人民在民族性格中擁有了更多的血性和勇猛，凸現(xiàn)于武術(shù)等民族體育中就是崇剛尚強、粗獷強悍，尤其注重鍛煉格斗和技擊的本領(lǐng)。

3. 4. 2. 4 “火文化”的民族心理結(jié)構(gòu)對體育的鑄塑 火是世界的本原，人與動植物是火的衍生。彝族的這種思維方式進一步認為，人的心靈與世界萬物同處一源、合為一體，并且，人的行為可以與某種神秘力量和宇宙秩序相互感應(yīng)，人甚至可以從各種神物方面獲得能量從而實現(xiàn)對自然的征服。這種遵循“互滲”規(guī)則的原始思維方式，明顯帶有“火文化”的價值取向，成為彝族傳統(tǒng)體育活動形成、發(fā)展的原動力。彝族在舉行摔跤會之前要先請畢摩選定日子，在摔跤會當(dāng)天要舉行祭“火神”儀式，通過祭火神實現(xiàn)人神溝通從而達到祈福免災(zāi)的目的。過“虎節(jié)”模擬老虎跳舞，開始要鳴火炮，并有虎神送藥(火灰)，在舞蹈的過程中香火一直燃燒不斷。彝族人把一年的開頭作為最大的“祭火”日期，火把節(jié)的祭火、耍火早已走出平時的火塘歌舞(“跳鍋莊”)的局限，火把狂歡使作為民族文化核心的民族意識得到形象化、個性化的表達，也使得火這一文化符號成為彝族人民“心中的太陽”。

3. 4. 3 水文化、火文化對民族體育形成因素的影響作用 傣族傳統(tǒng)體育具有的柔美、細膩、含蓄、傳情、祥和、修身養(yǎng)性等文化特質(zhì)，彝族體育具有勇猛、頑強、強悍、武勇、善斗等文化特質(zhì)，是各自文化圈內(nèi)獨特自然環(huán)境因素與人文環(huán)境因素復(fù)合的結(jié)果。在影響傣族、彝族體育文化特質(zhì)形成、發(fā)展的自然環(huán)境與人文環(huán)境等諸多因素中，“水文化”和“火文化”分別起核心主導(dǎo)作用。其對自然、社會人文環(huán)境中各種相關(guān)因素的選擇、整合與統(tǒng)領(lǐng)，成為影響民族體育發(fā)生、發(fā)展的軸心系統(tǒng)，直接決定了民族體育的發(fā)展模式與運行軌跡。

3. 5 比較的啟示

3. 5. 1 自然環(huán)境的不同導(dǎo)致不同的民族生產(chǎn)、生活方式 特定地域內(nèi)的地理環(huán)境是一個民族繁衍生息的空間條件，也是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在不同的自然生態(tài)環(huán)境中就會產(chǎn)生出人們不同的生產(chǎn)方式與生活習(xí)俗。俗話說的“靠山吃山，靠水吃水”，就是指人們對生存環(huán)境中特有的生活資源的依賴性。民族生態(tài)環(huán)境的不同，形成自然現(xiàn)象的千差萬別，如氣候差異、地貌差異、水文差異、物種差異等，而人類根據(jù)自己的需要選擇、利用這些自然條件，也就形成不同的民族生產(chǎn)、生活方式。所以，不同的生存環(huán)境必然會帶來各相異趣的生產(chǎn)形式和與之相應(yīng)的經(jīng)濟模型，在此基礎(chǔ)上又會產(chǎn)生各自民族不同的生活方式與社會結(jié)構(gòu)。山地、游牧民族靠山吃山，從事游牧生產(chǎn)與刀耕火種，運輸方式是人背馬馱；河谷、壩區(qū)民族靠水吃水，水稻生產(chǎn)與捕魚則是基本的生產(chǎn)、生活方式。

3. 5. 2 不同的民族生產(chǎn)、生活方式孕育出各異的體育文化形態(tài) 民族傳統(tǒng)體育是各民族人民在特定的自然條件、生產(chǎn)方式、生活方式中創(chuàng)造、發(fā)展與提煉出來的。辯證唯物主義告訴我們，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量?？梢哉f，民族生產(chǎn)方式的不同直接決定了體育活動內(nèi)容與手段的不同。山地、游牧民族的靠山吃山，孕育出的體育活動形式是賽馬、斗牛、爬油桿、秋千和摔跤等；河谷、壩區(qū)民族離不開河流、沙灘與水舟的相依相伴，孕育出的體育活動形式是賽龍舟、游泳、放水燈與堆沙等。為了壯大自身、獲得有利的發(fā)展空間，在刀耕火種與稻耕農(nóng)作中、在獵取野獸與下水捕魚中、在部落爭斗、祭祀神靈中，產(chǎn)生了運動需要，這種運動需要是產(chǎn)生民族體育活動的源泉?？梢姡缙隗w育在產(chǎn)生的內(nèi)在動因方面是有相通之處的，這為我們探索民族傳統(tǒng)體育的源流提供了研究視角。

3. 5. 3 民族文化觀念的不同導(dǎo)致體育價值取向各異 人類適應(yīng)和改造周邊的生產(chǎn)生活環(huán)境，不僅表現(xiàn)在自身生理外貌的變化上，也反映在心理心態(tài)的變化上。不同民族會塑造出不同的氣質(zhì)與個性，具有不同的民族群體心態(tài)特征，形成自己獨特的文化傳統(tǒng)和價值觀念。體育不僅僅是一種活動身軀的運動，囊括其中的，更多的還是各個民族對他們社會生活的理解，是他們內(nèi)心激情的再現(xiàn)，是他們對于人類運動方式的審美心理昭示。山地、游牧民族用自己的身體動作來表現(xiàn)自己是如何不畏猛獸殘暴、勇于拼搏的，模擬如何在荒山上刀耕火種的，又是如何爭當(dāng)部落斗爭英雄的。河谷、壩區(qū)民族則以天生活潑的性情，扭動著綺長的腰身，嘴里發(fā)出優(yōu)美動聽的音調(diào)，竭力展示生活之美，特別是當(dāng)各種體育運動出現(xiàn)制約性規(guī)則以后，這種審美方式也就由初期的自然體態(tài)轉(zhuǎn)變成為一種具有典范意義的行為：人們在規(guī)范性的準(zhǔn)則之下，展現(xiàn)的是完整的人體之美，人們隱含于這種人體行為中的，也是一種升華為民族精神的價值取向。

3. 5. 4 民族文化觀念的價值取向成為決定民族傳統(tǒng)體育發(fā)生機制的核心因子 一個民族的文化，實質(zhì)上就是對他們生產(chǎn)、生活方式的描述。而描述生產(chǎn)、生活方式的每一種文化事象，都是人類在其歷史演進過程中所創(chuàng)造的人文景觀之一，這種人文景觀總是存在著明顯的地域差異。這種差異與其所處的文化圈有關(guān)，是一定文化圈內(nèi)物質(zhì)文化和精神文化的綜合。民族傳統(tǒng)體育作為一種文化事象，以其濃郁的生產(chǎn)氣息、鮮明的生活風(fēng)格和生動的身體語言，充分地反映出一定民族的審美觀、價值觀和文化觀，成為對生產(chǎn)、生活方式眾多描述中最精彩的部分之一。就其發(fā)生機制而言，民族傳統(tǒng)體育發(fā)源于社會底層，孕育于人類基本生存需要，廣泛流傳于民間，是一定地域內(nèi)自然環(huán)境和人文環(huán)境作用于人這一文化載體的產(chǎn)物。具體說來，在特定民族文化圈內(nèi)，由氣候、地形、水文、動植物等要素組成的自然環(huán)境，不僅為體育運動的開展提供了前提和基礎(chǔ)，而且，直接造成了人們在體質(zhì)上的不同，也孕育出不同的運動需求。生產(chǎn)方式作為社會發(fā)展的決定力量，則決定著民族體育的活動內(nèi)容與開展方式。如此，自然環(huán)境因素與社會環(huán)境因素的復(fù)合為民族體育的孕育提供了可能。而人是不同于動物的，人是有思維觀念的，人的行為是有目的的。民族體育的形成過程就是主觀觀念見之于客觀實際的過程，屬于一種“合目的、合規(guī)律的創(chuàng)造性實踐活動”[5]。當(dāng)然，觀念也是分層次的，不同層次的文化觀念在民族體育的發(fā)生、發(fā)展過程中的地位與作用也是不平衡的。其中，價值取向與思維方式是這一矛盾的主要方面，其對自然、社會環(huán)境中各種物質(zhì)因素的選擇與契合，成為影響民族體育發(fā)展的主導(dǎo)系統(tǒng)，直接決定了民族體育的發(fā)展模式與運行軌跡。

3. 5. 5 要尊重和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多元性與異質(zhì)性 絢麗多彩的民族體育文化在起源上是多元的，在內(nèi)容與形式上是多樣的，在文化特征上又具有異質(zhì)性。一定民族的傳統(tǒng)體育依存于某一特定的自然、社會與文化背景之下。因此，民族體育文化的生產(chǎn)是地方性和民族化的，文化的差異不能簡單地通過分配或重新分配就可簡單地實現(xiàn)現(xiàn)代化。在民族傳統(tǒng)體育文化的改革與發(fā)展中要尊重這一規(guī)律，尤其在經(jīng)濟全球化進程中的今天，更要注意保護我國及世界體育文化的多樣性，保護其體育文化的異質(zhì)性，保護民族傳統(tǒng)體育的文化傳統(tǒng)，不能孤立地對民族傳統(tǒng)體育進行簡單改造，這對于保持世界文化的多元性和體育的多樣性都具有重要的意義。否則，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就會成為無源之水、無本之木，難以可持續(xù)發(fā)展。

3. 5. 6 從實際出發(fā)，因地制宜地開展民族傳統(tǒng)體育活動 民族傳統(tǒng)體育的弘揚與發(fā)展，要注意與民族體育文化的自然與社會的文化生態(tài)體系相配置。在普及、開展民族體育運動時，要根據(jù)少數(shù)民族分布地域遼闊，森林、草原、水利資源豐富等客觀情況，強調(diào)民族地區(qū)的體育發(fā)展要從實際出發(fā)，因地制宜地開展好山區(qū)、牧區(qū)、水鄉(xiāng)的民族體育活動。健身、娛樂是民族傳統(tǒng)體育的重要屬性與功能。在推進少數(shù)民族地區(qū)的全民健身活動過程中，要利用節(jié)日民俗、社會時尚及娛樂審美心理來開展各地少數(shù)民族人們喜聞樂見、熱心參與的鄉(xiāng)土型的傳統(tǒng)體育活動；要堅持業(yè)余、自愿、小型、多樣，以基層為主，就近活動為主，根據(jù)農(nóng)業(yè)節(jié)令，忙時少搞或不搞，閑時、節(jié)日適當(dāng)多搞的體育發(fā)展原則。既重視少數(shù)民族聚居區(qū)的活動，又關(guān)心各地散居的少數(shù)民族體育的發(fā)展，使民族地區(qū)的體育活動開展得生動活潑，興旺發(fā)達，更好地為我國民族地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設(shè)做出更大的貢獻。

4 結(jié)語

正如現(xiàn)代生態(tài)人類學(xué)認為的“生物存在多樣性”一樣，文化同樣存在著多元與異質(zhì)的現(xiàn)象。中華大地，幅員遼闊，民族眾多，不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會歷史與具有民族特色的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，形成了風(fēng)格獨具的民族傳統(tǒng)體育。 在經(jīng)濟全球化的今天，文化必須多元化、本土化。鮮活的、原始生態(tài)的體育文化，在人類社會發(fā)展步步趨同的背景下，愈加顯現(xiàn)其存活的獨特魅力，將為人類體育文明的多元共存做出自己的貢獻?！昂投煌保幕嘣褪莾r值觀的多元。提倡多元化，就是要允許以不同價值觀為基礎(chǔ)的文化同時存在。在看待和評價民族傳統(tǒng)體育文化事象時，就要以正確的文化價值觀為指導(dǎo)，采取科學(xué)的研究方法，探尋出特定環(huán)境下民族傳統(tǒng)體育文化形成、發(fā)展的特殊規(guī)律。這是認識民族體育文化的起點，也是弘揚和發(fā)展民族體育文化的源動力。這有利于在經(jīng)濟多極化、政治多元化、文化多樣性的今天，促進民族傳統(tǒng)體育文化的健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展。這也使我們有理由相信，民族傳體育文化有著輝煌的歷史，必將迎來更加光輝、燦爛的明天。