摘要：李白是我國唐代偉大的詩人，文采斐然。這樣的李白，當(dāng)然是希望自己的才華得到施展。李白比普通的年輕人更加傲慢，更加目無尊長，這也是李白日后頻頻碰壁的原因。隨后為了引起皇帝的注意，他開始了游仙生活，開始接觸道家思想，然而道家思想并沒有完全被李白吸收，而是賦予了李白以一種清高和傲氣，讓他的詩歌有了別樣的氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：李白；詩歌；道家思想

作者簡介：王倩，內(nèi)蒙古烏海人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院 2016 級碩士研究生，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)；第二作者周仁富，貴州水城人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院 2017 級碩士研究生，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)。

[ 中圖分類號 ] ：I206 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ] ：A

[ 文章編號 ] ：1002-2139(2018)-23-073-01

道家是植根于我國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)體系，道家的基本思想表達(dá)了我國先民對天地人的簡單的唯心理解。后來，道家漸漸地吸收了來自儒家和佛家等各方哲學(xué)的理論與思想，逐步形成了我們現(xiàn)在看到的道家。李白的很多詩歌中都有道家的內(nèi)容，如下：

太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕。……我來逢真人，長跪問寶訣。粲然啟玉齒，授以煉藥說。……吾將營丹砂，永與世人別。

這首詩作于李白三十多歲的時候，那時他第一次上京在朝中尋找差事受挫，后來他寄懷于山水，去太白山游玩了一番。不過，在這里也可以說：李白的這種道家思想是暫時性的，每當(dāng)他在現(xiàn)實生活中有任何不如意的地方，他都借用強烈的出家思想來宣泄情緒。過后，深入骨髓的儒家入世思想又占據(jù)了他心靈上的高地，他便又回到現(xiàn)實生活中尋找做官出仕的可能。

這首詩分三個部分，前兩句寫景，描繪了太白山的巍峨景象，“邈爾與世絕”一句已經(jīng)透露出了詩人傾慕這樣與世隔絕的高山，想像這高山一樣絕世獨立。中間寫自己看到了一個仙人，仙人傳授了自己“煉藥說”。最后一句說明了自己的心境，永遠(yuǎn)不和你們這些凡人同伍。牢騷憤懣之情溢出紙外，這是詩人對現(xiàn)實不滿，企求在虛幻世界里能夠得到解脫。

齊瑟彈東吟，秦弦弄西音。慷慨動顏魄，使人成荒淫。彼美佞邪子，婉孌來相尋。一笑雙白璧，再歌千黃金。珍色不貴道，詎惜飛光沈。安識紫霞客，瑤臺鳴素琴。

這首詩也是李白清高自詡的詩歌。“紫霞客”即指“仙”，因為“紫霞”本指紫色的云霞，“仙”會乘云踏霧來去，進(jìn)養(yǎng)內(nèi)丹，修煉長生之道，所以“紫霞客”平時也代指“仙”。李白的詩中的此類“仙”不是代指自己，而是代指自己的伯樂。最后兩句詩的意思，是說平時的凡人肉眼凡胎豈能認(rèn)識“紫霞仙”呢，他們從不因聲色沉迷動心，放下自己的修行。李白此時已經(jīng)認(rèn)識到了道家只是向上走的一張皮囊，他在詩中積極地運用道家的詞匯，用來引起統(tǒng)治者的注意，想讓他們認(rèn)識到自己華美的內(nèi)在，而不是只看重那些有著虛偽的外表的人。

朝騎五花馬，謁帝出銀臺。秀色誰家子，云車珠箔開。金鞭遙指點，玉勒近遲回。夾轂相借問，疑從天上來。蹙入青綺門，當(dāng)歌共銜杯。銜杯映歌扇，似月云中見。相見不得親，不如不相見。相見情已深，未語可知心。胡為守空閨，孤眠愁錦衾。錦衾與羅幃，纏綿會有時。春風(fēng)正澹蕩，暮雨來何遲。愿因三青鳥，更報長相思。光景不待人，須臾發(fā)成絲。當(dāng)年失行樂，老去徒傷悲。持此道密意，毋令曠佳期。

這首是李白為數(shù)不多的表達(dá)愛慕之情的詩歌，當(dāng)中的青鳥是道家中的形象。

七月七日，上（漢武帝）于承華殿齋，正中，忽有一青鳥.從西方來，集殿前。上問東方朔，朔曰：“此西王母欲來也。”有頃，西王母至，有兩青鳥。如烏，俠侍王母旁。

上面說漢武帝時，一天有一青鳥從西方至飛上大殿，武帝問東方朔這是什么意思嗎，東方朔回答說是西王母要來了，沒過一會兒，西王母到了，左右各有一只青鳥侍奉身旁。這個故事告訴我們青鳥相當(dāng)于是西王母的使者，向漢武帝他們傳達(dá)西王母即將來到的消息。后遂以“青鳥”為信使的代稱。

這首詩寫一種相逢情形。“朝騎五花馬，謁帝出銀臺。”李白說自己拜謁過皇帝之后離開皇宮。“秀色誰家子，云車珠箔開。”誰家的貌美女子坐著寶馬香車，仿佛神仙一樣。“疑從天上來”，這某種程度上也體現(xiàn)了李白的一個慣用寫法，他特別喜歡“天上來”這個詞，因為他認(rèn)為自己本來就是天上來的，最終也要回到天上去，看到佳人，便也疑惑她是不是也是從天上來的。“銜杯映歌扇，似月云中見。”是把佳人比作云中的月亮，李白最喜歡的就是月亮，遇到佳人，就把人家也比作月亮。但是，這場艷遇在李白的筆下卻顯得十分偶然。“相見不得親，不如不相見。”李白感到很傷心，見了一面之后就再也沒有遇上。從這里就可以看出，這首詩，應(yīng)該也不單純的指代男女之情，李白心中的郁郁之情，應(yīng)該會找著任何一個縫隙噴薄而出，他也熟知屈原的香草美人那一套，甚至有時候?qū)⒆约阂才c屈原比肩，從這里我們也可以看出李白的失志之意，而這個美人，他只見了一面，就再也沒有相親過。

綜上所述，李白的道家思想是披在他自己儒家思想上的一層外衣，李白想借著道教入仕，對道教知識也掌握得很全面，但是他的思想本質(zhì)還是儒家的，修身齊家治國平天下。探索李白的道家外衣，一定不能忽略李白的儒家實質(zhì)，這樣才不會對大詩人形成誤解，才能更好地理解李白所生活的那個朝代和李白的詩作中的真正含義。

[1]安旗.李白導(dǎo)讀[M].北京:中國國際廣播出版社.2009.

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[3]安旗等.李白全集編年注釋[M].成都:巴蜀書社.1990.

[4]郭沫若.李白與杜甫[M].北京:人民文學(xué)出版社.1971.

[5]王運熙.李白精講[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社.2008.

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