倫理學(xué)
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)
摘要： 改革開(kāi)放以來(lái)西方大量的文學(xué)批判引入中國(guó)中國(guó)文學(xué)也向世界性方向發(fā)展文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)以其獨(dú)特的視角得到了文人學(xué)士的廣泛關(guān)注將文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)進(jìn)行比較定會(huì)使更多的文學(xué)愛(ài)好者相繼而來(lái)投身于此項(xiàng)研究中本文將闡述文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的概念與關(guān)系對(duì)其未來(lái)的反展趨勢(shì)進(jìn)行分析關(guān)鍵詞：文學(xué)，倫理學(xué)批評(píng)，道德批評(píng)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)都是文學(xué)評(píng)價(jià)的一種方式從開(kāi)始備受文人學(xué)士的排斥到如今被越來(lái)越多的文人所接受并對(duì)其進(jìn)行深入的研究文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的出現(xiàn)在某些方面加快了文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)文化的進(jìn)步1 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的概念從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的出現(xiàn)到如今的廣泛研究其理論已經(jīng)得到補(bǔ)充和完善理論框架也較清晰對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的內(nèi)容方法批評(píng)對(duì)象都進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述以及對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)關(guān)系的論述文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從倫理角度出發(fā)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解分析和論述文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不是僅僅評(píng)價(jià)文學(xué)作品的好與壞而是從多方面角度來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行剖析深入解讀文學(xué)作品的內(nèi)涵道德批評(píng)屬于社會(huì)學(xué)批評(píng)其宗旨是服務(wù)于社會(huì)道德批評(píng)針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行道
2021-10-27
關(guān)于體育倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)研析
摘要：我國(guó)體育倫理學(xué)的系統(tǒng)研究自八十年代中期起步以來(lái)，已取得了重大的進(jìn)展。大量專題研究的基礎(chǔ)上出版了體育倫理專著，并在職業(yè)倫理學(xué)、體育哲學(xué)社會(huì)學(xué)的一些研究和著作中，涉獵了體育倫學(xué)的內(nèi)容。在學(xué)術(shù)組織與活動(dòng)方面，體育倫理學(xué)已是中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)分會(huì)中一個(gè)獨(dú)立的學(xué)組，近年來(lái)多次組織了全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討會(huì)議。這些，無(wú)不對(duì)學(xué)科自身的基本建設(shè)和體育工作的實(shí)際推動(dòng)以及在促進(jìn)體育道德文化的廣泛傳播方面，發(fā)揮了積極的作用。 關(guān)鍵詞： 體育倫理學(xué) 倫理學(xué)學(xué)科前言 當(dāng)前，體育事業(yè)要完成十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)我國(guó)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，建設(shè)一支有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的又紅又專的體育隊(duì)伍，樹(shù)立社會(huì)主義的體育道德風(fēng)尚，充分發(fā)揮社會(huì)主義政治優(yōu)勢(shì)，乃是其基本的和重要的條件與保障。今年召開(kāi)的全國(guó)體工會(huì)上，伍紹祖主任的講話和討論的《中國(guó)體育發(fā)展與改革綱要》和《體育事業(yè)十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃》等文件中都明確地闡述了這一思想。這無(wú)疑為體育倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供了良好的契機(jī)，期待著體育倫理學(xué)的研究產(chǎn)生新的飛躍。為此，本文愿就體育倫理學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步建設(shè)與發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題，談些粗線的想法。 1關(guān)于
2012-12-22
把實(shí)踐課引入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的分析
作者：錢聚標(biāo)，朱永湘，王華，陳曉鶴【摘要】 為了提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)效果，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，把實(shí)踐課引入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中。實(shí)踐表明: 在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，設(shè)置實(shí)踐課的教學(xué)方法可提高學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣，加深學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論的理解和記憶，利于學(xué)生實(shí)踐能力的提高。【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)； 教學(xué)方法； 教學(xué)改革醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)學(xué)道德的一門理論科學(xué)，同時(shí)它又是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)用醫(yī)德理論、醫(yī)德原則指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德實(shí)踐。所以，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚的職業(yè)道德感，使學(xué)生樹(shù)立全心全意為人民身心健康服務(wù)的思想，同時(shí)帶給學(xué)生一種現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)理念、科學(xué)的醫(yī)學(xué)思想、全新的醫(yī)學(xué)意識(shí)和良好的醫(yī)學(xué)倫理思辯能力。使醫(yī)學(xué)生不但能夠遵從行醫(yī)規(guī)范及行醫(yī)準(zhǔn)則，而且能夠端正醫(yī)學(xué)認(rèn)知，啟迪學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)及指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐。為提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，我們?cè)?006年～2007年對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)嘗試性地進(jìn)行了改革，把實(shí)踐課引入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中。一、對(duì)象與方法1.對(duì)象
2012-11-05
關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的作用
在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，作為醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，我認(rèn)為學(xué)好醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尤為重要，因?yàn)獒t(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門研究醫(yī)學(xué)道德的學(xué)科，他有自己特定的研究對(duì)象和獨(dú)立的倫理體系，系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，不僅是醫(yī)務(wù)工作者全面提高自身醫(yī)德素養(yǎng)的需要，也是推動(dòng)醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。古語(yǔ)說(shuō)“做學(xué)問(wèn)先做人”，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)亦如此，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，救死扶傷，治病救人就要從培養(yǎng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的角度開(kāi)始，這同樣是我們大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要內(nèi)容，作為一名醫(yī)學(xué)生，首先要學(xué)好倫理學(xué)，它能使醫(yī)學(xué)生懂得在社會(huì)主義醫(yī)德范疇下的權(quán)利和義務(wù)，在充分享受權(quán)利的同時(shí)，自覺(jué)的去履行一個(gè)醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)它更讓醫(yī)學(xué)生清楚的認(rèn)識(shí)情感與良知，榮譽(yù)與幸福，審慎與保密等。使醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)學(xué)實(shí)踐和醫(yī)學(xué)活動(dòng)中建立互城互信的醫(yī)患關(guān)系，有助于維護(hù)家庭及社會(huì)的穩(wěn)定，更有助于提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。其次，醫(yī)學(xué)各專業(yè)的學(xué)生都有學(xué)好醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的必要性，這對(duì)他們以后再醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的工作將產(chǎn)生很多的影響，比如臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，醫(yī)生在診治疾病的各個(gè)環(huán)節(jié)都要遵循醫(yī)德的要求，詢問(wèn)病情是要儀表端莊，語(yǔ)言得當(dāng)，耐心傾聽(tīng)，認(rèn)真思考。</p
2012-05-08
關(guān)于案例教學(xué)法在《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用效果
【摘要】 目的 探討案例教學(xué)法在《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用效果。方法 對(duì)案例教學(xué)法在我院2004年級(jí)、2005年級(jí)各專業(yè)958名同學(xué)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用情況進(jìn)行了調(diào)查分析。結(jié)果 98.2%的同學(xué)認(rèn)為案例教學(xué)法對(duì)他們“很有吸引力”和“有吸引力”，95.6%的同學(xué)對(duì)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的課堂教學(xué)質(zhì)量表示“滿意”和“比較滿意”， 88.7%的同學(xué)認(rèn)為案例教學(xué)法提高了自己解決實(shí)際問(wèn)題的能力。結(jié)論 案例教學(xué)法有助于提高《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)的效果，對(duì)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)有重要意義。 【關(guān)鍵詞】 案例教學(xué)法 倫理學(xué) 醫(yī)學(xué) 教學(xué)方法 ［ABSTRACT］ObjectiveTo investigate the effect of case teaching in the teaching of Medical Ethnics. MethodsThe survey was conducted in 958 students to investigate the status of case teaching in the teaching of Medical Ethnics.ResultsOf all
2012-04-04
關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理教育
【摘要】 目的 探討醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的意義、內(nèi)容和方法。方法 從醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育的必要性、內(nèi)容等方面進(jìn)行了論證分析。結(jié)果 從前提、任務(wù)、環(huán)節(jié)、保證四個(gè)方面提出了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的設(shè)想。結(jié)論 必須創(chuàng)新醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育。【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué) 網(wǎng)絡(luò) 倫理學(xué) 教育［ABSTRACT］ Objective To discuss the significance， content and methodology of networkethics education in medicalethics teaching. Methods A demonstration and analysis of the necessity， content and method of networkethics education for medical students were done. Results A tentative idea was proposed for enforcement of networ
2012-04-01
對(duì)于倫理學(xué)視閾下的網(wǎng)絡(luò)教育與教育公平
[論文摘要] 網(wǎng)絡(luò)教育作為現(xiàn)代社會(huì)一種新興、有效的教育模式，具有開(kāi)放性、交互性、自由選擇性等特點(diǎn)，有利于實(shí)現(xiàn)教育起點(diǎn)公平、教育過(guò)程公平和教育結(jié)果公平。但因其不可避免地受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響，因而要實(shí)現(xiàn)真正的教育公平，需要國(guó)家加強(qiáng)宣傳教育、制定相關(guān)法律法規(guī)來(lái)保障網(wǎng)絡(luò)教育；政府促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教育資源共享并進(jìn)行有效弱勢(shì)補(bǔ)償；公民積極爭(zhēng)取教育公平權(quán)利并承擔(dān)促進(jìn)教育公平的義務(wù)。[論文關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)教育； 教育公平； 弱勢(shì)補(bǔ)償據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2011 年7月發(fā)布的《第28 次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2011年6月底，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率為36.2%，網(wǎng)民規(guī)模升至4.85億，其中手機(jī)網(wǎng)民以高居65.5%的比例成為重要組成部分。與以往相比，最引人注目的變化是在商務(wù)類應(yīng)用平緩上升、大部分娛樂(lè)類應(yīng)用有所下滑之時(shí)，微博用戶數(shù)量以高達(dá)208.9%的增幅，從2010年底的6311萬(wàn)暴增至1.95億，以網(wǎng)民中40.2%的使用率成為用戶量增長(zhǎng)最快的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用模式。以上數(shù)據(jù)表明，互聯(lián)網(wǎng)作為個(gè)體交流、購(gòu)物，企業(yè)宣傳、營(yíng)銷的工具價(jià)值正在日益提升
2012-03-16
淺談怎樣提高護(hù)生《護(hù)理倫理學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣
： [論文關(guān)鍵詞]護(hù)理學(xué)生護(hù)理倫理學(xué)學(xué)習(xí)興趣[論文摘要]目的：探討多種教學(xué)方法對(duì)護(hù)生《護(hù)理倫理學(xué)》學(xué)習(xí)興趣的影響。方法：教學(xué)方法主要包括案例分析、視頻播放、辯論賽和社會(huì)實(shí)踐等，自行設(shè)計(jì)問(wèn)卷，在課程結(jié)束后對(duì)09級(jí)15個(gè)班700余名學(xué)生調(diào)查。結(jié)果：學(xué)生對(duì)于《護(hù)理倫理學(xué)》的興趣得到了極大的提高，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論：采用靈活多樣的教學(xué)方法可以提高護(hù)生《護(hù)理倫理學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣。護(hù)理倫理學(xué)是研究護(hù)理工作者在工作中處理各種關(guān)系的準(zhǔn)則和方法[1]，對(duì)一名合格護(hù)生的培養(yǎng)具有極其重要的作用。但是由于《護(hù)理倫理學(xué)》屬人文學(xué)科，與專業(yè)課程如內(nèi)、外、婦、兒科護(hù)理學(xué)相比，護(hù)生一點(diǎn)也不重視。另外學(xué)生對(duì)倫理學(xué)的理解存在偏差，認(rèn)為倫理學(xué)就是給她們講道理、“洗腦”的一門課程，很難提起興趣。因此，如何提高護(hù)生的學(xué)習(xí)興趣，讓她們主動(dòng)的學(xué)、快樂(lè)的學(xué)，并將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于臨床護(hù)理實(shí)踐中，是教學(xué)的最終目的。1.教學(xué)方法《護(hù)理倫理學(xué)》這門課程理論性很強(qiáng)，若采用傳統(tǒng)的說(shuō)教、填鴨式教學(xué)方法，嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效果。為提高護(hù)生的學(xué)習(xí)興趣，本研究采取靈活多樣
2012-02-07
關(guān)于政治哲學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)
摘要：政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系就是政治與道德的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題涉及我們對(duì)政治生活的基本性質(zhì)的理解。在古代政治哲學(xué)中，道德與政治是直接同一的，在近代歐洲政治哲學(xué)的發(fā)展中，出現(xiàn)了政治與道德相疏離的傾向，而當(dāng)代政治哲學(xué)的復(fù)興則普遍確認(rèn)政治正義的道德依據(jù)。事實(shí)上，無(wú)論是道德生活，還是政治生活，都具有建立和維護(hù)社會(huì)生活秩序的基本功能，因此表現(xiàn)出道德與政治的相互交融性。 關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；倫理學(xué)；政治與道德的關(guān)系在西方學(xué)界，政治哲學(xué)的復(fù)興是以羅爾斯在20世紀(jì)70年代初發(fā)表的《正義論》為標(biāo)志的，而在我國(guó)學(xué)界，政治哲學(xué)研究進(jìn)入活躍狀態(tài)已是21世紀(jì)的事情，晚于歐美近三十年。因此，在我國(guó)，政治哲學(xué)仍然屬于新興的研究領(lǐng)域，這自然會(huì)帶來(lái)對(duì)政治哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的討論。在這個(gè)討論中，厘清政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系尤為重要。因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系不僅涉及政治哲學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，同時(shí)也涉到我們對(duì)政治生活與道德生活的內(nèi)在相關(guān)性的理解，更涉及我們對(duì)政治生活的基本性質(zhì)的理解。在筆者看來(lái)，政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是政治與道德的關(guān)系。從最一般意義上說(shuō)，“善”是道德生活的核心概念，或者說(shuō)是倫理學(xué)的最高范疇；“正義”是
2012-01-18
對(duì)于倫理學(xué)視野下農(nóng)村留守家庭親子關(guān)系分析
〔論文摘要〕目前，全國(guó)農(nóng)村留守兒童約5800萬(wàn)人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約4000萬(wàn)。許多農(nóng)村家庭親子之間感情疏遠(yuǎn)，兩代人之間的倫理沖突越來(lái)越頻繁，造成了家庭倫理的缺失。很多家庭父母中的一方或雙方外出務(wù)工，遠(yuǎn)離孩子，遠(yuǎn)離家庭生活，不能保證給孩子必要的家庭教育。本文在分析我國(guó)農(nóng)村留守家庭親子倫理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了農(nóng)村留守家庭撫育階段親子關(guān)系的調(diào)適對(duì)策。〔論文關(guān)鍵詞〕留守兒童；親子倫理；家庭教育；調(diào)適對(duì)策 一、引言家庭是農(nóng)村社會(huì)的基本單元，而家庭倫理是推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)文明發(fā)展的根本動(dòng)力。父母與子女的關(guān)系即親子關(guān)系是一種由父母的姻緣關(guān)系派生出來(lái)的血緣關(guān)系，是農(nóng)村家庭關(guān)系的軸心之一。為生命生產(chǎn)而結(jié)成的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系是親子關(guān)系的核心部分，父母子女之間的親情、倫理道德規(guī)范都是圍繞著撫養(yǎng)、贍養(yǎng)而產(chǎn)生和確立起來(lái)的。所以，我們社會(huì)主義家庭倫理對(duì)親子關(guān)系的道德要求就是：教養(yǎng)子女，孝敬老人。從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，我國(guó)大批的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力自發(fā)地、大規(guī)模地、持續(xù)地、跨地區(qū)地向大中城鎮(zhèn)，特別是向經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的沿海城鎮(zhèn)流動(dòng)，形成了國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注的“民工潮”現(xiàn)
2011-12-20
試析基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)思考
論文關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育課程改革體育倫理論文摘要：基礎(chǔ)教育體育課程改革的推行已經(jīng)十余年，在取得巨大成就的同時(shí)也不可避免的存在著諸多問(wèn)題。對(duì)問(wèn)題的的本質(zhì)思考需要借助倫理學(xué)的思維，通過(guò)探究課程改革的深層次原因，提出了基礎(chǔ)教育體育課程改革倫理的“為何”與“何為”，旨在進(jìn)一步幫助人們理清體育新課程存在的問(wèn)題。一、基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)本質(zhì)從倫理學(xué)的基本矛盾“善與惡”出發(fā)，我們可以進(jìn)一步探尋基礎(chǔ)教育體育課程改革的的矛盾。其實(shí)，不論課程改革的“善與惡”如何體現(xiàn)，其最終目的都是為了造就完整的學(xué)生而服務(wù)的，而造就完整學(xué)生則需要以和諧的社會(huì)背景為基礎(chǔ)，其最終目的也是為了構(gòu)建更和諧的社會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)處于這個(gè)社會(huì)中的人的更加全面的發(fā)展。因此，基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)本質(zhì)是“為了促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建而出現(xiàn)的善與惡”，而推進(jìn)體育課程改革的目的則是解決善與惡的矛盾，更好的促進(jìn)學(xué)生通過(guò)體育新課程的學(xué)習(xí)而成為和諧的人。二、為何：基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理原因促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建只是基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)層面的籠統(tǒng)原因，但為何要這樣，其
2011-11-23
《紅字》小說(shuō)人物道德倫理學(xué)淺析
摘 要：《紅字》集中體現(xiàn)了霍桑的思想和寫(xiě)作藝術(shù)特色。在小說(shuō)中作家將嚴(yán)肅的道德問(wèn)題、特定的歷史背景與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合在一起，使得小說(shuō)的主題思想深邃豐富、意義深遠(yuǎn)。本文從具體文本出發(fā)，以海絲特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯為基點(diǎn)分析當(dāng)時(shí)人們的倫理道德觀念與行為風(fēng)貌，指出小說(shuō)《紅字》以人文主義觀照對(duì)封建宗教倫理的批判和對(duì)自然人性的高揚(yáng)；霍桑用清教徒的善惡觀看世界、努力尋求社會(huì)“惡”的根源的文學(xué)實(shí)踐蘊(yùn)涵著較強(qiáng)的道德教誨功能，抨擊了機(jī)械呆板的清教徒道德思想對(duì)人性的摧殘與迫害，表現(xiàn)了人間友愛(ài)的自然道德觀對(duì)清教徒社會(huì)陳腐的道德觀的堅(jiān)決反抗，從人文主義的立場(chǎng)贊揚(yáng)了美好的道德觀。從中我們可以看到他對(duì)其所處社會(huì)及人類命運(yùn)的關(guān)注與思考。 關(guān)鍵詞：《紅字》一 霍桑是19世紀(jì)美國(guó)的一位著名的浪漫主義作家。在這個(gè)蒸蒸日上的新興國(guó)度里，當(dāng)愛(ài)默生、梭羅熱情洋溢地推崇人的至高無(wú)上與發(fā)奮進(jìn)取、惠特曼意氣風(fēng)發(fā)地放聲高歌美國(guó)的民族精神的時(shí)候，霍桑卻孕育著另外一種情緒，顯得憂心忡忡。他似乎敏銳地感覺(jué)到人類潛在某種危機(jī)。“這就是他所認(rèn)為的人類心中普遍存在的與生俱來(lái)、無(wú)所不在的‘惡’。這種思想總是攪得他的靈
2011-11-05
淺談素質(zhì)教育的倫理學(xué)思考
論文關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;倫理學(xué);教育倫理論文摘要:目前的素質(zhì)教育推進(jìn)過(guò)程中存在很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中學(xué)教師面臨著“要升學(xué)率”還是“要素質(zhì)教育”的兩難選擇。一些教師因?yàn)閺?qiáng)行推進(jìn)素質(zhì)教育而出現(xiàn)教育倫理方面的困惑，職業(yè)良心遇到挑戰(zhàn)，教師幸福感大打折扣。因此，要在符合教育倫理規(guī)范的前提下，循序漸進(jìn)地推行，才能事半功倍。隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，素質(zhì)教育逐漸成為教育界和社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。中共中央和國(guó)務(wù)院專門對(duì)如何推進(jìn)素質(zhì)教育作了決定，素質(zhì)教育話題也成了近年來(lái)全社會(huì)的熱點(diǎn)之一。遺憾的是，在素質(zhì)教育成為熱門話題的今天，素質(zhì)教育的前線戰(zhàn)士(一線教師)卻面臨著“要升學(xué)率”還是“要素質(zhì)教育”的兩難選擇。一些教師出現(xiàn)教育倫理方面的困惑，職業(yè)良心遇到挑戰(zhàn)，教師幸福感遭受嚴(yán)重挫折。這一現(xiàn)象已經(jīng)成為不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者從倫理學(xué)的角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了思考，希望能對(duì)素質(zhì)教育的順利推進(jìn)有些幫助。一、“素質(zhì)教育”在教育倫理上的困惑1.概念不清導(dǎo)致倫理困惑所謂素質(zhì)教育，其最基本的內(nèi)涵，是指促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。更完整一點(diǎn)的表述應(yīng)該是全面貫徹黨的教育方針
2011-06-17
試析倫理學(xué)在建立良好護(hù)患關(guān)系中的作用
醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，醫(yī)學(xué)模式已由“生物醫(yī)學(xué)”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧铩睦怼鐣?huì)”醫(yī)學(xué)模式，護(hù)理觀也隨之作出了相應(yīng)的調(diào)整，從以疾病為中心發(fā)展到以有尊嚴(yán)的人為中心的整體護(hù)理，這就要求有良好的護(hù)患關(guān)系，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。倫理學(xué)也稱道德哲學(xué)，“倫理”就是處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道德和規(guī)則。護(hù)患關(guān)系是指在特定條件下，護(hù)理人員通過(guò)醫(yī)療、護(hù)理等活動(dòng)與病人建立起一定聯(lián)系的人際關(guān)系，它包括護(hù)患雙方在論治、護(hù)理等技術(shù)活動(dòng)中的行為關(guān)系——技術(shù)關(guān)系和在實(shí)施醫(yī)學(xué)技術(shù)過(guò)程中形成的包含道德、利益、法律、價(jià)值等多種內(nèi)容的關(guān)系——非技術(shù)關(guān)系，二者緊密聯(lián)系，相互統(tǒng)一。由此可看出，倫理學(xué)的基本理論和原則在指導(dǎo)和調(diào)整護(hù)患關(guān)系方面發(fā)揮著極其重要的作用。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1 尊重病人每個(gè)人都有得到尊重的需求，病痛中的患者顯得更為強(qiáng)烈。尊重病人的尊嚴(yán)是社會(huì)主義社會(huì)人道主義的具體體現(xiàn)，是護(hù)患關(guān)系最基本的倫理道德。護(hù)理從本質(zhì)上說(shuō)就是尊重病人的生命和權(quán)利，其具體職能為：預(yù)防疾病、增進(jìn)健康、減輕痛苦、恢復(fù)健康。如今責(zé)任制護(hù)理的實(shí)施，實(shí)行護(hù)士床前八小時(shí)，二十四小時(shí)負(fù)責(zé)，護(hù)士
2011-06-15
關(guān)于淺論教學(xué)的道德性在教育倫理學(xué)中的作用
【論文關(guān)鍵詞】道德性教學(xué)過(guò)程教育倫理學(xué)作用【論文摘要】道德與倫理是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念。在人文主義逐漸被人們所認(rèn)識(shí)和提倡的今天，教學(xué)的道德性是教育倫理學(xué)的主要研究對(duì)象，是實(shí)現(xiàn)教育倫理重要途徑，是素質(zhì)教育的客觀要求，在教育倫理中具有重要的作用。教育是人類一項(xiàng)杰出的道德事業(yè)。教育本身就應(yīng)該是一個(gè)蘊(yùn)含著道德教育的過(guò)程，其體現(xiàn)的應(yīng)該是科學(xué)性與道德性相統(tǒng)一。隨著素質(zhì)教育逐漸被提倡和貫徹推行，由于考試制度與素質(zhì)教育改革要求不一致的矛盾，使得我們的教育工作者在教學(xué)過(guò)程中面臨著新的困惑—“升學(xué)率”與“素質(zhì)教育”的抉擇問(wèn)題。目前衡量一個(gè)教師乃至一個(gè)學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)仍然是升學(xué)率的高低，使得一線的教育教學(xué)工作者以及整個(gè)學(xué)校工作的重心不是推進(jìn)素質(zhì)教育，更不是教學(xué)的科學(xué)性與道德性統(tǒng)一，而是一個(gè)教學(xué)科學(xué)性占絕大比重的灌輸學(xué)習(xí)過(guò)程，教育倫理的體現(xiàn)在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中是非常有限的，教學(xué)的科學(xué)性與道德性在教學(xué)過(guò)程中比重是失衡的。因此，我們從事教育不僅僅是一個(gè)體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，更應(yīng)該是一個(gè)體現(xiàn)人文與道德的過(guò)程，教學(xué)的道德性在教育倫理學(xué)中的作用不容忽視。一、“道德”與
2011-05-25
淺論教育倫理學(xué)分析對(duì)象再認(rèn)識(shí)
論文關(guān)鍵詞:教育倫理學(xué)研究對(duì)象再認(rèn)識(shí)論文摘要:歐美、日本、前蘇聯(lián)教育倫理學(xué)研究對(duì)象可概括為道德教育、教師職業(yè)道德和教育的社會(huì)倫理基礎(chǔ)三種類型.我國(guó)教育倫理學(xué)一直未突破教師職業(yè)道德的研究框架。教育倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究教育同經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，不能把教育倫理學(xué)研究對(duì)象同教師倫理學(xué)、德育原理等學(xué)科研究對(duì)象相混淆。教育倫理學(xué)是教育學(xué)和倫理學(xué)所構(gòu)成的交叉學(xué)科，它是不是具有獨(dú)立存在和研究的價(jià)值，上世紀(jì)初人們對(duì)此展開(kāi)了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論。通過(guò)爭(zhēng)論，歐美、日本、前蘇聯(lián)等教育發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)界同仁對(duì)獨(dú)立研究和發(fā)展教育倫理學(xué)、加強(qiáng)教師教育倫理學(xué)修養(yǎng)的必要性普遍給予了肯定。這一共識(shí)，對(duì)我國(guó)也發(fā)生了重大影響。從那時(shí)起，特別是最近二十多年來(lái)，我國(guó)相繼出版了一系列教育倫理學(xué)專著、教材，對(duì)教育倫理學(xué)開(kāi)展了獨(dú)立的學(xué)科建設(shè)。但是，由于在研究對(duì)象問(wèn)題上見(jiàn)仁見(jiàn)智，教育倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)展緩慢，不盡人意。近幾十年來(lái)，國(guó)外教育倫理學(xué)在研究什么?20世紀(jì)上半葉，英國(guó)人B·諾曼妮和G·科蒙爾合著出版《教育倫理學(xué)》一書(shū)。該書(shū)依次討論了什么是兒童、胎兒的環(huán)境、早期家庭教育、性格和氣質(zhì)、性別訓(xùn)練、宗教
2011-05-24
怎樣從醫(yī)學(xué)倫理學(xué)角度看待精子和卵子商品化問(wèn)題
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 精子 卵子 商品化1978年7月26日，全世界的新聞媒體都把聚焦的鏡頭瞄準(zhǔn)了她——路易絲·布朗，一個(gè)“試管嬰兒”，其之所以吸引世人的眼球即在于她不是通過(guò)人類的自然生殖方式而是借助人類輔助生殖技術(shù)出生的孩子。所謂人類輔助生殖技術(shù)是指運(yùn)用醫(yī)學(xué)技術(shù)和方法對(duì)精子或卵子、受精卵、胚胎進(jìn)行人工操作，以達(dá)到受孕目的的醫(yī)學(xué)技術(shù)，也有人稱之為助孕技術(shù)。從目前人類輔助生殖技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用來(lái)說(shuō)，大致可以將其分為兩大類：人工授精(artificial insemination，AI)與胚胎移植及其衍生技術(shù)(in vitro fertilization，IVF，即通常所說(shuō)的試管嬰兒技術(shù))。人工授精技術(shù)是針對(duì)男性不育問(wèn)題的醫(yī)學(xué)技術(shù)，其又分為夫精人工授精和供精人工授精技術(shù);胚胎移植及其衍生技術(shù)主要解決女性不孕的問(wèn)題，根據(jù)卵子、子宮是否來(lái)自于最終養(yǎng)育嬰兒的婦女本人又可將之分為幾種不同的情況，如供卵、代孕母親(她人提供卵子和/或子宮的情況)等。自試管嬰兒布朗出世以來(lái)，人類輔助生殖技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出加速度的態(tài)勢(shì)，該技術(shù)很快地為尋常百姓所接納而獲得廣泛的應(yīng)用。人類輔助
2011-05-20
淺談當(dāng)代教育倫理學(xué)的發(fā)展趨向
論文關(guān)鍵詞:教育倫理學(xué);倫理學(xué);發(fā)展趨向論文摘要:在當(dāng)代語(yǔ)境下，教育倫理學(xué)逐漸呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨向:在研究問(wèn)題上從“教以道德”走向“道德地教”，在研究動(dòng)力上從“專業(yè)主義”走向“實(shí)踐主義”，在研究重心上從“道德規(guī)約”走向“實(shí)踐反思”，在研究路徑上從“倫理應(yīng)用”走向“教育返觀”。作為一種分析教育與道德關(guān)系的“知識(shí)體”，教育倫理學(xué)是在倫理學(xué)與教育學(xué)的相互激蕩中逐漸形成的:倫理學(xué)在探討道德問(wèn)題時(shí)，往往訴諸教育的力量，促進(jìn)道德的進(jìn)步;教育學(xué)在討論教育問(wèn)題時(shí)，常常追究道德的前提，鞏固教育的基礎(chǔ)。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，沿著杜威、納托普等人開(kāi)創(chuàng)的路線，教育倫理學(xué)不斷豐富論域、拓寬視角、更新范式，逐漸成為教育學(xué)(或倫理學(xué))家族中的重要分支，甚至在大學(xué)里形成了初步的學(xué)術(shù)建制。本文試圖立足當(dāng)代的語(yǔ)境，勾勒教育倫理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和總體趨向，以為反思和參酌。.一、研究問(wèn)題:從“教以道德”走向“道德地教”單從淵源上說(shuō)，教育倫理學(xué)在西方可以追溯到古希臘的智者派，他們宣稱可以教人以道德;在中國(guó)也可以返回到先秦諸家，他們主張以道德人格為教育的目的。
2011-05-15
淺論從二十一世紀(jì)高科技發(fā)展最新突破研討教育倫理學(xué)的新變化
論文關(guān)鍵詞：突破高科技教育倫理學(xué)探討論文摘要：從信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化發(fā)展到生物高科技技術(shù)時(shí)代突然到來(lái)1我們似乎一直是高科技技術(shù)被動(dòng)的順應(yīng)者。要實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略，使我國(guó)成為高新科技的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者、就必須對(duì)現(xiàn)行教學(xué)模式進(jìn)行徹底改革，自己動(dòng)手培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。新的教學(xué)模式必然導(dǎo)致教學(xué)倫理學(xué)的更新變化。我們認(rèn)為教學(xué)改革，不能簡(jiǎn)單囿于傳統(tǒng)的教書(shū)育人觀念1還要致力于創(chuàng)新教學(xué)改革，致力于培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。20世紀(jì)末以來(lái)，正當(dāng)信息技術(shù)席卷全球、世界為信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)瘋狂，熱衷于信息網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)和信息網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時(shí)候、美國(guó)眾多的高科技專家預(yù)言，在未來(lái)的21世紀(jì)，將是生物技術(shù)和生物經(jīng)濟(jì)時(shí)代。2000年6月，很快傳來(lái)驚人的突破性消息:繼生物克隆技術(shù)全面成熟之后，人類遺傳的基因密碼組全部被翻譯出來(lái)了。在我們還在熱衷于信息開(kāi)發(fā)和網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時(shí)候，生物技術(shù)和生物經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)卻已不再是紙上談兵或什么預(yù)測(cè)了。近代以來(lái)，中國(guó)在世界范圍內(nèi)的高科技竟?fàn)幰恢碧幱诹觿?shì)或被動(dòng)狀態(tài)。主要原因應(yīng)該是我們的近代以來(lái)的教育模式有間題。我國(guó)的教育，歷來(lái)是以教書(shū)育人為基準(zhǔn)指導(dǎo)方針，以培養(yǎng)對(duì)社
2011-05-04
探析從倫理學(xué)的角度看教育公正
論文關(guān)鍵詞:公正教育教育公正政府論文摘要:公正維護(hù)的是某一社會(huì)共同體的健康存在和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，教育公正作為教育倫理中的一個(gè)重要的范疇，不僅僅關(guān)涉到教育本身的成敗，而且對(duì)于整個(gè)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步也都有著重要的意義。在對(duì)歷史上的教育公正觀和原則進(jìn)行考察之后，結(jié)合國(guó)內(nèi)教育公正中存在的向題，我們認(rèn)為應(yīng)把教育機(jī)制提升到社會(huì)公正的層面上來(lái)看待，基于一種平等的原則，從維護(hù)個(gè)人權(quán)利的角度出發(fā)，來(lái)解決今天教育當(dāng)中存在的不公正問(wèn)題，在這一過(guò)程中，政府也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。一、關(guān)干公正的概念公正(justice，亦譯為正義)是一個(gè)歷史悠久的概念。人類文明攀始，公正就作為一種道德上的衡量標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在人們的社會(huì)生活中，在古希臘，梭倫通過(guò)把“應(yīng)得”的觀念與正義聯(lián)系起來(lái)，使正義成為一個(gè)有明確的社會(huì)與德性意義的概念。在此以后.柏拉圖和亞里士多德對(duì)公正也作出了各自的解釋，柏拉圖認(rèn)為，公正是總體的德性.它是每個(gè)人在國(guó)家里面各司其職，執(zhí)行那種最適合于他的天性的職務(wù)，在做好自己的事情的同時(shí)不干涉他人的事情。亞里士多德則將公正分為普通的公正和特殊的公正，普通的公正即要求全體社會(huì)成員的行為
2011-05-06
淺議從倫理學(xué)的角度看教育公正
論文關(guān)鍵詞:公正教育教育公正政府論文摘要:公正維護(hù)的是某一社會(huì)共同體的健康存在和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，教育公正作為教育倫理中的一個(gè)重要的范疇，不僅僅關(guān)涉到教育本身的成敗，而且對(duì)于整個(gè)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步也都有著重要的意義。在對(duì)歷史上的教育公正觀和原則進(jìn)行考察之后，結(jié)合國(guó)內(nèi)教育公正中存在的向題，我們認(rèn)為應(yīng)把教育機(jī)制提升到社會(huì)公正的層面上來(lái)看待，基于一種平等的原則，從維護(hù)個(gè)人權(quán)利的角度出發(fā)，來(lái)解決今天教育當(dāng)中存在的不公正問(wèn)題，在這一過(guò)程中，政府也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。一、關(guān)干公正的概念公正(justice，亦譯為正義)是一個(gè)歷史悠久的概念。人類文明攀始，公正就作為一種道德上的衡量標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在人們的社會(huì)生活中，在古希臘，梭倫通過(guò)把“應(yīng)得”的觀念與正義聯(lián)系起來(lái)，使正義成為一個(gè)有明確的社會(huì)與德性意義的概念。在此以后.柏拉圖和亞里士多德對(duì)公正也作出了各自的解釋，柏拉圖認(rèn)為，公正是總體的德性.它是每個(gè)人在國(guó)家里面各司其職，執(zhí)行那種最適合于他的天性的職務(wù)，在做好自己的事情的同時(shí)不干涉他人的事情。亞里士多德則將公正分為普通的公正和特殊的公正，普通的公正即要求全體社會(huì)成員的行為
2011-05-06
淺論從二十一世紀(jì)高科技發(fā)展最新突破探討教育倫理學(xué)的新變化
論文關(guān)鍵詞：突破高科技教育倫理學(xué)探討論文摘要：從信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化發(fā)展到生物高科技技術(shù)時(shí)代突然到來(lái)1我們似乎一直是高科技技術(shù)被動(dòng)的順應(yīng)者。要實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略，使我國(guó)成為高新科技的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者、就必須對(duì)現(xiàn)行教學(xué)模式進(jìn)行徹底改革，自己動(dòng)手培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。新的教學(xué)模式必然導(dǎo)致教學(xué)倫理學(xué)的更新變化。我們認(rèn)為教學(xué)改革，不能簡(jiǎn)單囿于傳統(tǒng)的教書(shū)育人觀念1還要致力于創(chuàng)新教學(xué)改革，致力于培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。20世紀(jì)末以來(lái)，正當(dāng)信息技術(shù)席卷全球、世界為信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)瘋狂，熱衷于信息網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)和信息網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時(shí)候、美國(guó)眾多的高科技專家預(yù)言，在未來(lái)的21世紀(jì)，將是生物技術(shù)和生物經(jīng)濟(jì)時(shí)代。2000年6月，很快傳來(lái)驚人的突破性消息:繼生物克隆技術(shù)全面成熟之后，人類遺傳的基因密碼組全部被翻譯出來(lái)了。在我們還在熱衷于信息開(kāi)發(fā)和網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時(shí)候，生物技術(shù)和生物經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)卻已不再是紙上談兵或什么預(yù)測(cè)了。近代以來(lái)，中國(guó)在世界范圍內(nèi)的高科技竟?fàn)幰恢碧幱诹觿?shì)或被動(dòng)狀態(tài)。主要原因應(yīng)該是我們的近代以來(lái)的教育模式有間題。我國(guó)的教育，歷來(lái)是以教書(shū)育人為基準(zhǔn)指導(dǎo)方針，以培養(yǎng)對(duì)社
2011-05-04
護(hù)士在靜脈輸液中應(yīng)注意的倫理學(xué)問(wèn)題
作者：劉湘林，顏婷婷，趙洋洋【摘要】 本文從護(hù)理倫理學(xué)的角度來(lái)探討護(hù)士在靜脈輸液中遭遇的問(wèn)題，提出護(hù)士應(yīng)加強(qiáng)護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，正確把握護(hù)理倫理學(xué)的原則，通過(guò)強(qiáng)化人性化靜脈輸液服務(wù)意識(shí)，講究靜脈輸液的科學(xué)性，再造輸液業(yè)務(wù)流程，增加病人參與，以及做好靜脈輸液健康教育，從而提高病人滿意度。【關(guān)鍵詞】 護(hù)士;靜脈輸液;倫理學(xué);對(duì)策靜脈輸液在臨床應(yīng)用非常廣泛，據(jù)統(tǒng)計(jì)，約90%-95%的住院病人需要靜脈輸液［1］。隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，臨床實(shí)踐的深入和護(hù)理服務(wù)的發(fā)展，靜脈輸液從一項(xiàng)單純的護(hù)理技術(shù)，逐漸涉及多學(xué)科、多層面的知識(shí)與技能。但在我國(guó)仍被看作是一項(xiàng)技術(shù)性工作，只重視它的技術(shù)含量，而忽視了它的服務(wù)內(nèi)涵。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有54%患者或家屬投訴與輸液有關(guān)［2］，護(hù)士在臨床工作中也常遭遇病人的不配合或不合理的要求，這和護(hù)士在工作中的倫理原則掌握不善有關(guān)。護(hù)理倫理學(xué)可以提供理論指導(dǎo)護(hù)理人員規(guī)范自己的行為，從職業(yè)道德的角度為病人提供服務(wù)，以確保靜脈輸液工作的良好實(shí)施，保證護(hù)理質(zhì)量。1護(hù)士遭遇靜脈輸液受阻的問(wèn)題和原因護(hù)士在靜脈輸液過(guò)程
2011-04-10
試析文學(xué)批評(píng)的倫理轉(zhuǎn)向:文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)
論文關(guān)鍵詞:文學(xué)批評(píng)本質(zhì)后現(xiàn)代語(yǔ)境文學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力論文摘要:20世紀(jì)90年代以來(lái)，文學(xué)批評(píng)開(kāi)始向倫理面轉(zhuǎn)向，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種明確的批評(píng)方法在學(xué)術(shù)界全面復(fù)興。從文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)、后現(xiàn)代語(yǔ)境和文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力三方面因素來(lái)論述文學(xué)批評(píng)倫理轉(zhuǎn)向的必然性以及文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的重要意義。文學(xué)批評(píng)的倫理轉(zhuǎn)向是文學(xué)批評(píng)理論螺旋式上升發(fā)展過(guò)程的必然結(jié)果。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，文學(xué)批評(píng)開(kāi)始向倫理面轉(zhuǎn)向，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)又悄然占據(jù)了學(xué)術(shù)界并作為一種明確的批評(píng)方法在學(xué)術(shù)界全面復(fù)興。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理視角解讀、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法，強(qiáng)調(diào)從歷史的角度來(lái)闡釋文學(xué)而不是簡(jiǎn)單地對(duì)文學(xué)進(jìn)行好與壞的道德價(jià)值判斷，重視分析文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立。在歐美，近些年來(lái)，繼《閱讀倫理學(xué)》( The Ethics of Reading ，1987 )、《批評(píng)倫理學(xué)》( The Ethics of Criticism ，1988 )《我們的朋友:小說(shuō)倫理學(xué)》( The Company We Keep : An Ethics of Fiction ，1988)《倫
2011-02-11
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