摘 要：《紅字》集中體現(xiàn)了霍桑的思想和寫(xiě)作藝術(shù)特色。在小說(shuō)中作家將嚴(yán)肅的道德問(wèn)題、特定的歷史背景與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合在一起，使得小說(shuō)的主題思想深邃豐富、意義深遠(yuǎn)。本文從具體文本出發(fā)，以海絲特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯為基點(diǎn)分析當(dāng)時(shí)人們的倫理道德觀念與行為風(fēng)貌，指出小說(shuō)《紅字》以人文主義觀照對(duì)封建宗教倫理的批判和對(duì)自然人性的高揚(yáng)；霍桑用清教徒的善惡觀看世界、努力尋求社會(huì)“惡”的根源的文學(xué)實(shí)踐蘊(yùn)涵著較強(qiáng)的道德教誨功能，抨擊了機(jī)械呆板的清教徒道德思想對(duì)人性的摧殘與迫害，表現(xiàn)了人間友愛(ài)的自然道德觀對(duì)清教徒社會(huì)陳腐的道德觀的堅(jiān)決反抗，從人文主義的立場(chǎng)贊揚(yáng)了美好的道德觀。從中我們可以看到他對(duì)其所處社會(huì)及人類命運(yùn)的關(guān)注與思考。 關(guān)鍵詞：《紅字》

一 霍桑是19世紀(jì)美國(guó)的一位著名的浪漫主義作家。在這個(gè)蒸蒸日上的新興國(guó)度里，當(dāng)愛(ài)默生、梭羅熱情洋溢地推崇人的至高無(wú)上與發(fā)奮進(jìn)取、惠特曼意氣風(fēng)發(fā)地放聲高歌美國(guó)的民族精神的時(shí)候，霍桑卻孕育著另外一種情緒，顯得憂心忡忡。他似乎敏銳地感覺(jué)到人類潛在某種危機(jī)?！斑@就是他所認(rèn)為的人類心中普遍存在的與生俱來(lái)、無(wú)所不在的‘惡’。這種思想總是攪得他的靈魂無(wú)法安寧，使得霍桑選擇從另一個(gè)‘黑暗的視角’去觀察真實(shí)的生命，審慎地觸探人心的‘黑洞’”（王忠祥、聶珍釗：438），剖析人類心中“惡”的根源，探討人類道德問(wèn)題。霍桑的思想和寫(xiě)作藝術(shù)特色集中表現(xiàn)在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，尤其以他的代表作《紅字》最為典型。小說(shuō)《紅字》被廣泛地認(rèn)為是一部關(guān)于道德、文化、宗教的經(jīng)典之作。作家以清晰而深刻的文筆反映了17世紀(jì)新英格蘭在清教統(tǒng)治下的社會(huì)風(fēng)貌和當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)形態(tài)與倫理道德觀念。本文試圖以小說(shuō)中三個(gè)主要人物海絲特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯為基點(diǎn)分析當(dāng)時(shí)人們的倫理道德行為風(fēng)貌。 道德倫理一直是人類社會(huì)與文學(xué)作品所關(guān)注的主題?！霸谖膶W(xué)批評(píng)史上，大多數(shù)情況下道德價(jià)值的判斷一直是文學(xué)批評(píng)的基本方法，從希臘最早的文學(xué)批評(píng)中，我們就可以發(fā)現(xiàn)把文學(xué)的道德價(jià)值作為評(píng)判文學(xué)好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)的傾向?！保櫿溽摚?）根據(jù)弗洛伊德的解釋，道德是人類進(jìn)程中的產(chǎn)物。它融入人對(duì)秩序、規(guī)范、理性的向往，逐漸演化為一種觀念形態(tài)的東西。它是人類文明的結(jié)晶，是歷史的產(chǎn)物。（馬爾庫(kù)塞：31）在漢語(yǔ)詞典的解釋中，道德指社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德通過(guò)社會(huì)的和一定階級(jí)的輿論約束對(duì)社會(huì)生活起作用。當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于善惡、是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。它在不同的社會(huì)形態(tài)、不同的人類歷史時(shí)期里，具有不同的內(nèi)涵，因?yàn)椤暗赖驴偸且欢v史條件和一定歷史階段的道德；對(duì)道德而言，歷史總是一定道德的歷史背景和歷史內(nèi)容的歷史?！保ɡ钤觯?3）因此，分析小說(shuō)《紅字》中三個(gè)主要人物的道德行為既要從他們所處的歷史背景與社會(huì)環(huán)境出發(fā)，又要站在現(xiàn)時(shí)代的角度進(jìn)行思考。其所涉及的道德倫理因素至少可以從以下兩個(gè)維度去考慮：一是人文主義對(duì)比觀照下對(duì)封建宗教倫理的批判和對(duì)自然人性的高揚(yáng)；二是霍桑用清教徒的善惡觀看世界、努力尋求社會(huì)“惡”的根源的文學(xué)實(shí)踐所蘊(yùn)涵的道德教誨功能。 二 小說(shuō)主要敘述了17世紀(jì)清教主義統(tǒng)治時(shí)期新英格蘭的一樁通奸案。年輕漂亮的海絲特?白蘭從英國(guó)遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到了新英格蘭，在獲知她丈夫的海難后，她遇到了年輕博學(xué)的牧師丁梅斯代爾，與他相戀，并生下了一個(gè)女兒。在當(dāng)時(shí)清教道德法規(guī)統(tǒng)治的社會(huì)里，海絲特被認(rèn)為背叛了自己的丈夫和家庭，與神職人員私通生下私生子，這種行為在清教徒看來(lái)是罪孽深重、十惡不赦的，因此她被定為通奸罪并遭受到監(jiān)禁、示眾蒙羞和終身佩帶恥辱標(biāo)記的紅字A（Adultery通奸）的嚴(yán)厲懲罰。17世紀(jì)的新英格蘭是清教主義統(tǒng)治的世界，清教徒們崇尚簡(jiǎn)約的生活、禁欲主義，宣揚(yáng)嚴(yán)厲的道德教條，譴責(zé)對(duì)塵世樂(lè)趣的追求，要求人們過(guò)著一種近乎苦行僧般的生活。因此，小說(shuō)《紅字》涉及到了西方文明中一直備受爭(zhēng)議的哲學(xué)、道德倫理學(xué)命題：靈魂與肉體的沖突、宗教道德與世俗道德的沖突。盡管清教會(huì)的創(chuàng)立是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些教徒不滿基督教的腐朽、墮落、奢侈糜爛的作風(fēng)，而崇尚簡(jiǎn)約的生活方式，但是它在涉及到哲學(xué)、道德倫理學(xué)命題時(shí)與基督教教義十分相似，“認(rèn)為肉體使靈魂陷入泥塘，是桎梏靈魂的枷鎖，肉體之粗鄙蒙蔽了靈魂”（蒲若茜：44），所以無(wú)論是大主教還是普通教徒，都應(yīng)鄙棄肉體的欲求，追求精神上的“至善”，而所謂的“至善”就是忠實(shí)上帝。這種道德倫理滲入到了清教徒的日常生活中，他們始終保持嚴(yán)謹(jǐn)和克制。在穿著上，包括婦女在內(nèi)，他們都穿著粗糙的亞麻布制成的簡(jiǎn)樸長(zhǎng)袍。他們不僅要求約束行為，也要約束表情、不能隨意談笑，處處充滿了陰郁、沉悶和壓抑。為了保持一個(gè)所謂的“純潔的社會(huì)”，教會(huì)無(wú)情地迫害那些他們認(rèn)為持有異端邪說(shuō)和違反清教道德倫理的人。小說(shuō)開(kāi)篇就特意描寫(xiě)了陰森森的監(jiān)獄大門(mén)，這種場(chǎng)景使人感到壓抑沉悶，給小說(shuō)蒙上了一種陰郁黑色的氣氛。在這片殖民地的土地上，創(chuàng)建者們?cè)谔幣厥紫热Τ鲆黄恋刈瞿沟?，另一片土地修建監(jiān)獄；而在這監(jiān)獄和墓地之外就是以總督貝靈漢為首的政教合一的清規(guī)戒律森嚴(yán)的政權(quán)統(tǒng)治。它們代表著清教思想意識(shí)形態(tài)的道德倫理和專制制度的國(guó)家機(jī)器禁錮、束縛著人們的思想行為?？梢?jiàn)，“禁欲主義的宗教道德是以摒棄世俗道德為前提，是建立在泯滅人性、人情與人道的基礎(chǔ)之上”（蒲若茜：44）。這種宗教倫理道德觀念遭到了人道主義批評(píng)家的猛烈抨擊。 海絲特?白蘭年輕貌美，但不幸的是，她因家庭貧困而嫁給了年邁體衰、身體畸形的學(xué)者齊靈渥斯。他們之間只有名譽(yù)上的婚姻關(guān)系，卻沒(méi)有真正的愛(ài)情。正如她后來(lái)回憶她與齊靈渥斯的婚姻生活時(shí)說(shuō)，“也只能把它們當(dāng)作她最丑的回憶了?！保?58）她只身從英國(guó)漂洋過(guò)海來(lái)到了大洋彼岸的新英格蘭，這片令人窒息的土地。陌生的環(huán)境、孤獨(dú)的靈魂、丈夫的死訊（被懷疑葬身大海）、青春的激情，使得她和年輕的牧師丁梅斯代爾秘密相愛(ài)。年輕俊美、文雅持重、知識(shí)淵博的牧師喚起了她內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的愛(ài)情。那曾經(jīng)被壓抑許久的愛(ài)情火焰在她的心中熊熊燃燒著。她深知清教教規(guī)和法律的殘酷，但她更加無(wú)法遏制內(nèi)心追求愛(ài)情的人本天性，她沒(méi)有畏懼、沒(méi)有退縮，而是勇敢地選擇了愛(ài)情，這意味著對(duì)宗教道德倫理的挑戰(zhàn)和反抗，對(duì)幸福愛(ài)情的追求。在海絲特看來(lái)，追求美好的愛(ài)情是人的本能天性、是個(gè)人的事，與社會(huì)道德倫理、宗教無(wú)關(guān)，這是她的自然人本道德觀的真實(shí)反映。所以她大膽坦然地追求自己的愛(ài)情。盡管清教教會(huì)根據(jù)他們的道德倫理觀念判處海絲特通奸的罪名，但是我們能夠看到作家筆下竭力描繪的是一位純潔正直勇敢的女性，就像哈代筆下的女主人公苔絲一樣。當(dāng)她被罰站在刑臺(tái)上示眾受辱的時(shí)候，“她竭力使自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，以應(yīng)付公眾用形形色色的侮辱向她發(fā)泄憤懣，抵御投向她的匕首和毒箭”（38）。當(dāng)牧師威爾遜與總督貝靈漢威逼利誘她供出奸夫的名字時(shí)，她毫不畏懼，為了保護(hù)自己的愛(ài)人，寧愿獨(dú)自承擔(dān)一切的苦難。海絲特堅(jiān)定地說(shuō)：“我永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)出孩子的父親是誰(shuí)的”，“這紅字烙得太深了，你是取不下來(lái)的。但愿我能在忍受我的痛苦的同時(shí)，也忍受住他的痛苦！”（39）雖然她形式上接受了懲罰、胸前佩帶恥辱標(biāo)記的紅色Ａ字，但在思想上卻沒(méi)有接受懲罰她的那些社會(huì)道德倫理規(guī)范，而且這一罪罰的標(biāo)志Ａ字也被她繡得光彩奪目，并成為“她進(jìn)入別的女人不敢涉足的領(lǐng)域的通行證”。紅字A將她與其他人無(wú)形地隔開(kāi)，但是她勇敢地面對(duì)生活，獨(dú)守著自己的那份愛(ài)情，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活；她自強(qiáng)獨(dú)立、待人真誠(chéng)、友好、樂(lè)于助人，重新建立起與社會(huì)的聯(lián)系，得到了周圍人們的認(rèn)同與尊敬，并最終使得自己胸前的紅字A的象征意義發(fā)生改變，由最初意為“通奸”（Adultery）變?yōu)椤靶撵`手巧”（Agile）、“能干”(Able)、具有美德善行的“天使”(Angel)的標(biāo)志。更有學(xué)者認(rèn)為，“紅字A對(duì)霍桑而言，可能帶有藝術(shù)(Art)或藝術(shù)家(Artist)的含義，通過(guò)自己的藝術(shù)，霍桑把祖先(Adam)再現(xiàn)為‘快活的反抗者’”（王忠祥、聶珍釗：446）。這充分表現(xiàn)了人文主義的自然道德倫理觀對(duì)清教徒社會(huì)刻板陳腐的道德倫理觀的堅(jiān)決反抗和勝利。為了拯救行將失去生活勇氣的牧師丁梅斯代爾，海絲特勸他離開(kāi)小鎮(zhèn)，與自己到自由美好的地方去過(guò)一家三口的幸福生活。這樣的行為彰顯著海絲特對(duì)封建宗教道德倫理觀的摒棄、對(duì)自己幸福愛(ài)情的勇敢追求。這時(shí)，我們也許會(huì)想起海絲特再次向丁梅斯代爾表露她的深情時(shí)所說(shuō)的那段話：“愛(ài)情，無(wú)論是新生的抑或是從昏死般沉睡中喚醒的愛(ài)情，必定要產(chǎn)生陽(yáng)光，使內(nèi)心充滿光輝，滿溢而出，灑向人間。如果說(shuō)森林現(xiàn)在仍然陰暗如故，那么在海絲特的眼里是光明的，在丁梅斯代爾的眼里也是光明的！”（140）這是人的自然本性的吶喊，也是對(duì)人本主義道德倫理的謳歌。 三 丁梅斯代爾是一位的正統(tǒng)神學(xué)家，認(rèn)真研讀了許多宗教典籍，使他具備了淵博的知識(shí)，高尚的德行，成為了一名有著強(qiáng)烈的宗教信仰和權(quán)威的牧師，他的身上打上了深深的清教主義的烙印。他的職業(yè)、生活和周圍環(huán)境都使他感受到清教主義思想和道德的影響。在嚴(yán)厲的清教主義道德倫理的教育下，他感到獲得了應(yīng)有的滿足與自尊，認(rèn)為能夠從閱讀宗教經(jīng)典與布道中得到快樂(lè)，而他作為一個(gè)自然人的天性受到了極大的壓制?！霸谧诮痰赖碌慕y(tǒng)治之下，人是沒(méi)有意志自由的，只能服從上帝的意志，人成為一種