六、人和向天時(shí)、地利的轉(zhuǎn)換

諸葛家族和司馬家族都深深懂得，僅靠人和是成不了氣候的，必須將它轉(zhuǎn)化成天時(shí)和地利，但他們選擇的道路卻完全不同。諸葛亮是先借助劉關(guān)張之人和打造屬于自己的西蜀地利和漢統(tǒng)天時(shí)，在此基礎(chǔ)上再利用自己的超人智謀折服天下，建立諸葛王朝。與諸葛亮以“三顧茅廬”大造聲勢(shì)形成對(duì)比的是，司馬懿只低調(diào)在曹魏謀了一個(gè)主簿之職。他前面幾次嘗試著給曹操出謀劃策，還都沒被理會(huì)。直到另一主簿楊修被殺后才逐漸受寵。而此后曹操由于智囊喪盡，也就只好信任于他了，盡管夢(mèng)里也曾生過“三馬同槽”的憂慮。曹操的這一轉(zhuǎn)念之差便讓司馬懿輕松坐享了曹丕皇帝這一天時(shí)。俗話說，瘦死的駱駝比馬大，曹魏再衰敗也比劉蜀要強(qiáng)大許多。而且他還有“大國正統(tǒng)”這一新概念，具有比漢室正統(tǒng)更合潮流的號(hào)召力。也就是說當(dāng)諸葛亮的身心和他的天時(shí)暮氣沉沉的時(shí)候，司馬懿和他的天還剛剛破曉。

表面看來，司馬懿更注重于地利和天時(shí)，實(shí)際不能這樣理解，而且也不能認(rèn)為他是后發(fā)制人。他的地利、天時(shí)都是通過從司馬徽舉重若輕的“核子”能量轉(zhuǎn)化而來的，只是比諸葛亮發(fā)力更隱秘、更陰柔而已。豈不知早在諸葛亮之前司馬徽就開始行動(dòng)了，他花費(fèi)畢生精力才培養(yǎng)、結(jié)交了一大批賢士。比如他的學(xué)生或者說朋友程昱早就出現(xiàn)在了曹操身邊。沒有程昱又哪會(huì)引出諸葛亮呢？只能說司馬的人和是比諸葛先行一步、技高一籌。這一招便決定了諸葛亮只能如孫悟空一樣，始終都跳不出如來佛的手心。司馬懿的成功表明世上沒有免費(fèi)的午餐，事在人為。

所以諸葛亮“不得其時(shí)”并不是指他出山時(shí)間早晚的問題，是輸在了起跑線上，而且每項(xiàng)指標(biāo)都比司馬家族遜色。司馬徽指的就是這種大時(shí)氣。就像劉備只有縣令之才一樣，諸葛亮也只有“三分”、立蜀之才。而司馬集團(tuán)由于眼光更遠(yuǎn)，境界更高，所以說是“慧”，即真正的安天下之才。這種差異也如同用史學(xué)之識(shí)不能解讀高級(jí)文學(xué)一樣。他們往往不是想從《紅樓夢(mèng)》里尋找對(duì)應(yīng)的歷史，就是從《三國演義》中尋找對(duì)應(yīng)的非歷史，始終只能在低層次游走。

七、諸葛亮的局限與司馬氏的深邃

諸葛集團(tuán)之所以“不得其時(shí)”，究其根源還在于他們有儒家氣太重的先天不足，儒法混的革新尚不徹底。須知在亂世之中，一切勝利都須依靠天時(shí)、地利、人和的綜合實(shí)力，摻不得半點(diǎn)“務(wù)虛”的儒術(shù)。在三國鼎立新的形勢(shì)下，諸葛亮即便收復(fù)南方，蜀國也還是沒有取得天下一半以上的優(yōu)勢(shì)，“三強(qiáng)”也只能勉強(qiáng)處于中間位置。更何況行百里半九十，后面統(tǒng)一“三國”的困難會(huì)越來越大，對(duì)手會(huì)越來越強(qiáng)。看看司馬氏后來滅羸弱的蜀、吳都消耗了多少兵將和時(shí)間啊，更何況弱蜀要滅強(qiáng)魏呢？而寄希望于外國支援只能是一場豪賭，天下須靠自己一寸一寸地打。但諸葛亮由于儒士的稚氣未脫，所以他當(dāng)初選擇了劉備，后來又相信了虛空的威名。實(shí)際上輿論和嘲諷只能罵死懦弱的王朗、曹真，罵不死強(qiáng)者司馬懿。諸葛亮是只能看到關(guān)羽依靠義與勇威震不了陸遜，不能看到自己依靠智商也嚇不走司馬懿。

諸葛亮的意識(shí)局限表現(xiàn)在實(shí)戰(zhàn)上就是從戰(zhàn)略進(jìn)攻到戰(zhàn)略防守轉(zhuǎn)換得太早太急了。即從“外儒內(nèi)法”的逆取到“外法內(nèi)儒”的順守轉(zhuǎn)換得太早太急了。平定南方原本只是收復(fù)蜀國的另一部分疆土而已，但諸葛亮卻給它寄予了太多的希望，不但想通過“七擒七縱”的仁與義恩服孟獲，還想以“七戰(zhàn)七捷”的勇與智威服魏、吳。沒想到事與愿違。

諸葛亮的意識(shí)局限表現(xiàn)在形勢(shì)判斷上則是以靜態(tài)的眼光看待問題。當(dāng)初他在“隆中”時(shí)向劉備說：“待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎。”若論在當(dāng)時(shí)，或許也存在這種恩服或威服的可能性，因?yàn)閯涞臐h室正統(tǒng)還很有感召力，比如劉秀就做到了“光武中興”。但在三足鼎立之后，尤其是大魏皇帝登基之后，這塊牌子就淪落為明日黃花了。司馬氏則預(yù)見到了這一變化，他們選擇了曹魏。

靜態(tài)思維的另一個(gè)表現(xiàn)是他沒有想到江山代有人才出。當(dāng)初魏和吳雖然都沒有能與自己過招的謀士，可以“舌戰(zhàn)群儒”，可以生擒曹操，但是若干年之后就不一定了，而且真正的高人往往都在最后出來搶占勝利果實(shí)。但諸葛亮顯然已辨不清這一等級(jí)的高人了：他們平日甘居人下，經(jīng)常嘲笑自己無能，對(duì)別人卻不吝溢美之詞；他們只在乎結(jié)果，不在乎過程，關(guān)鍵時(shí)刻把握機(jī)會(huì)，一戰(zhàn)成功。好為人師的諸葛亮是直到遇上姜維才驚訝地發(fā)現(xiàn)這世上還有能識(shí)破自己玄機(jī)的人。豈不知姜維在司馬懿和陸遜面前還相差甚遠(yuǎn)。諸葛亮以為當(dāng)年幫助自己滅掉關(guān)羽的司馬懿和陸遜只配給自己抬轎子，不曾料到他們還有掀轎子的能力。須知?jiǎng)?chuàng)新的本質(zhì)是不斷創(chuàng)新，不能片刻固守，時(shí)間會(huì)讓一切新事物落伍。人就是人，不是神，自己能想到的，別人也很可能會(huì)想到。

所以諸葛亮沒有將儒法混的分水嶺確定在全中國的高度，只達(dá)到蜀國一半以上的優(yōu)勢(shì)就轉(zhuǎn)攻為守了(另一半是南方)。這一戰(zhàn)略失誤便直接導(dǎo)致了他后來的剛愎自用、一蹶不振。

第一，他過早暴露出了王霸之心。他在“鳳雛”龐統(tǒng)和主子劉備死后，認(rèn)為天下已經(jīng)非己莫屬了，所以便大張旗鼓親自南征，提前撈取政治資本和社會(huì)認(rèn)同。他要向世人重新證明自己，不僅擅長智謀，還是仁義勇智的全才；不僅能協(xié)助別人打天下，還能親自以更先進(jìn)的理念“王化”他人。不料這一私意卻被司馬懿當(dāng)成把柄，在祁山以他“有反心”狠狠地戲弄了一回。

這里需要解釋的是，司馬懿選擇曹魏并不就是偏重于法家，而是剛好處于國家高度的儒法轉(zhuǎn)折點(diǎn)，當(dāng)他掌權(quán)時(shí)魏國已進(jìn)入新正統(tǒng)，并且國力也具備了全中國一半以上的優(yōu)勢(shì)。他則在戰(zhàn)略上可以由攻轉(zhuǎn)防了，事實(shí)上他也是這樣做的。

第二，不該在平南時(shí)運(yùn)用磨磨蹭蹭的攻心戰(zhàn)術(shù)。單就對(duì)付孟獲這一個(gè)弱敵而言，用攻心之策應(yīng)該說是正確的，但這樣做卻會(huì)因小失大，在更強(qiáng)悍的敵人還沒有吞沒之前不能在這里消耗寶貴的時(shí)間和精力。打敗弱者既起不到鍛煉自身隊(duì)伍的作用，又起不到嚇唬強(qiáng)者的作用。相反司馬氏則意識(shí)到了戰(zhàn)略的攻防轉(zhuǎn)換須逐漸進(jìn)行，不能操之過急。也就是說在戰(zhàn)略防守的同時(shí)還應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況靈活使用戰(zhàn)術(shù)進(jìn)攻。比如他在平定燕王公孫淵時(shí)就是速戰(zhàn)速?zèng)Q、干凈利落。比如在羊祜做了漫長的攻心戰(zhàn)之后，杜預(yù)就擔(dān)心吳國會(huì)出新人，希望抓住機(jī)會(huì)盡快滅吳。比如司馬炎直到最后才給曹奐、劉禪、孫皓三個(gè)皇帝都封侯，并讓其“善終”，不是此前他們對(duì)曹芳、曹髦使用的外儒內(nèi)法的兇悍手腕。

第三，他將攻心術(shù)作了怪異的改裝。為了起到威懾魏、吳的作用，他一廂情愿地希望防守型的攻心術(shù)也能兼具進(jìn)攻性。結(jié)果卻變得面目猙獰。他在改良的過程中違背了攻心戰(zhàn)的基本原則。一是攻心應(yīng)主攻對(duì)方的民心，而不應(yīng)只攻對(duì)方的王心。孔明始終沒有看到一個(gè)簡單的事實(shí)，孟獲最后的歸降并不是像他自己說的“知仁義”、“知羞恥”，而是彈盡糧絕、無援可求了。所謂攻城不攻心，后果卻是未攻心反攻城，讓南方遭浩劫，烏戈國滅種，民心盡失。二是攻心意圖不能顯露在外。也就是說即便是“七擒七縱”也不能明縱，要暗縱。明縱會(huì)挫傷己方的銳氣，激起對(duì)手更頑強(qiáng)的反抗。譬如當(dāng)年華容道放走曹操的暗縱術(shù)就很成功，讓他從此畏懼關(guān)羽和自己。假設(shè)那時(shí)候也來個(gè)三擒三縱，情況就會(huì)很糟糕，劉備也就難有后來的喘息之機(jī)（當(dāng)然華容道更不能殺曹操）。三是人的思維有定勢(shì)，戰(zhàn)術(shù)、智謀具有隱蔽性，決不能在次要戰(zhàn)爭中提前預(yù)泄。但此時(shí)的孔明卻因?yàn)樵噲D以自己的智謀臣服天下，所以他為了確保七戰(zhàn)全勝，就將自己的全部本事都顯擺出來了。結(jié)果是威服不成，反讓司馬懿知根知底，這又是諸葛亮沒有看到的另一個(gè)事實(shí)。

所以我們說北伐之前諸葛亮在南方就已經(jīng)中了貪功小人馬謖的毒箭，就像當(dāng)初關(guān)羽因傲慢而中了曹仁的毒箭一樣。之后他的智慧就從深謀遠(yuǎn)慮走向了專注于雕蟲小技。可見一顆雜念叢生的心是把握不了攻心之微奧的。相反，謙遜的司馬懿則運(yùn)用得游刃有余。

此后，諸葛亮雖然沒有忘記秦川、荊州兩條線路應(yīng)當(dāng)雙管齊下，但卻被南方一時(shí)的勝利沖昏了頭腦，就像關(guān)羽因“水淹七軍”而忘記了東吳后患一樣。于是他在荊州配合沒有保證的情況下倉促北伐了。

這期間另有一件可怕的事情就是由于諸葛亮意得志滿，加之身邊沒有兄弟幫襯，所以他為了在有生之年給諸葛均鋪平道路，便采取了提前清剿劉備殘余勢(shì)力的行動(dòng)。諸葛亮當(dāng)時(shí)是認(rèn)為即便沒有他們，也能依靠自己的名字、木偶以及自己強(qiáng)力鉗制的幾個(gè)二流反將如魏延、李嚴(yán)、馬謖、孟達(dá)等人打遍天下（他們屬于有機(jī)會(huì)就反的法家）。在他看來先行清剿還有利于諸葛家族將來憑借蓋世之功理所當(dāng)然地獲得禪讓。于是乎，原本以人和著稱的西蜀便逐漸只剩他一己之人和了。人和與天時(shí)在他這里變成了互為消長，直至同時(shí)消亡的關(guān)系。相反，司馬氏手下的新人是一茬接一茬，一代勝一代。他們即便是想清除異己，也都是先耗盡他們的能量再說，比如鄧艾、鐘會(huì)等。人和、天時(shí)在他們那里是互相促進(jìn)、同時(shí)強(qiáng)大的關(guān)系。

由于平南后的諸葛亮已完全沉迷于馬謖拙劣的攻心術(shù)了，所以后來明知司馬懿“深有謀略”，也沒有先用強(qiáng)大的攻勢(shì)正面對(duì)攻，將司馬懿連同曹魏整體打垮，就像當(dāng)初用火燒赤壁大破曹操一樣。竟然只用了軟弱無力的攻心術(shù)使司馬懿蒙冤（諸葛亮原本是想要強(qiáng)攻，被馬謖勸住）。豈不知司馬懿才是正宗的攻心高手，怎會(huì)讓你得手呢？他此時(shí)也正好樂得賦閑在家，以等待更好的機(jī)會(huì)。正因?yàn)樗抉R懿當(dāng)初就已經(jīng)識(shí)破了馬謖對(duì)他施用的君臣離間計(jì)，所以他后來一聽說馬謖的名字就搖頭（劉備的托孤之言不可能傳到他的耳朵里）。相反，諸葛亮以為馬謖的離間計(jì)還不算太壞，可稱得上是司馬懿的克星，所以便派他去鎮(zhèn)守街亭了。不曾想到堂堂的諸葛亮也像曹爽一樣被司馬懿的退避術(shù)給“賺”了。事實(shí)證明，攻心術(shù)只能用來對(duì)付弱者，對(duì)付強(qiáng)者則會(huì)遭攔截、回?fù)簟?/p>

以上可見，諸葛亮在思想創(chuàng)新、軍事才能和心理素質(zhì)方面都不及司馬氏，確實(shí)不足以安天下。我們不要替他惋惜，也不要替他做任何假設(shè)，他敗在司馬徽與司馬懿的手下是必然的結(jié)果，并非是某一步棋走錯(cuò)了，即便是正面打擊，他也不是司馬懿的對(duì)手。他的眼光和能力決定了他只能止步于五丈原。事實(shí)上希望“只手補(bǔ)天”的諸葛亮即使后來超水平發(fā)揮，發(fā)明再離奇的武器與“法術(shù)”，拼盡最后一滴血也沒有絲毫撼動(dòng)閑庭信步的司馬氏。表面看來司馬懿個(gè)人創(chuàng)造能力不及諸葛亮，實(shí)際上他是不愿挖空心思、耗費(fèi)生命去設(shè)想一些沒有決定意義的新武器和小計(jì)謀，那樣做很可能會(huì)打亂整個(gè)家族的接力賽計(jì)劃，正像他所說的：“小不忍則亂大謀。”

以前我們都認(rèn)為諸葛亮比司馬懿技高一籌，或者是棋逢對(duì)手，作者為了迎合正統(tǒng)儒家的需要也極力夸贊他。但羅貫中的真實(shí)評(píng)價(jià)卻是司馬懿要高他一個(gè)數(shù)量級(jí)，而且越到后面懸殊越大。所有交手從來沒有失敗過。所謂失敗都是巧妙的暗縱術(shù)。他承襲了司馬徽的通靈慧性（或可謂情商），將孔明的心思完全摸透。不過也是因?yàn)榭酌鬟^早顯露了自己，“七擒七縱”對(duì)應(yīng)于“六敗祁山”。司馬懿的智慧來源于學(xué)習(xí)。這里面玄機(jī)無限，筆者另文再證。

八、諸葛亮的最后覺醒

諸葛亮終究是諸葛亮，不是馬謖、曹爽，他是一個(gè)有前胸也有后背的英雄，是一個(gè)知進(jìn)退的智者。上方谷火燒司馬父子失敗之后，他便承認(rèn)了不是司馬氏的對(duì)手，認(rèn)識(shí)到“謀事在人，成事在天，不可強(qiáng)也！”注意，這句話不是他宿命的回歸，相反是他人和意識(shí)的重新覺醒。他看到了人和不是一個(gè)的人和，而是全體將士的人和。它才是真正的成事之“天”。人和不能只有質(zhì)量沒有數(shù)量。試想，火燒赤壁時(shí)，曹操也沒被燒死，但為什么在茫茫曠野中也能將他抓住呢？是因?yàn)槟菚r(shí)有充裕的精兵良將可供調(diào)遣。但現(xiàn)在卻連一個(gè)鎮(zhèn)守谷口的上將都沒有了，過分依賴了火攻、地勢(shì)和天時(shí)。天有不測(cè)之風(fēng)云，怎能完全確定不會(huì)有雨呢？天時(shí)的可靠性當(dāng)然不如人和。火燒赤壁時(shí)不也是以為會(huì)刮三天風(fēng)，沒有料到中途的雨嗎？但是，如果有足夠的勇將，即使上方谷有雨又何妨？只要將司馬父子引進(jìn)來不就夠了嗎？相反，如果沒有一夫當(dāng)關(guān)的上將，那么再大的火，也是燒不死精誠團(tuán)結(jié)、有勇有謀的司馬父子的，他們不缺火里逃生的能力，身上也沒有綁藤甲，大不了還是丟盔棄袍。你不是神仙，我們也不是臭皮匠，司馬懿當(dāng)時(shí)就是依仗他們的人和優(yōu)勢(shì)才敢于三父子同進(jìn)這一“死亡谷”的。別忘了他同樣也善于觀察天文、地理。在他們之間，比的就是對(duì)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”一語的理解深度。

司馬懿在祁山連續(xù)使用六次暗縱術(shù)之后，終于將孔明的斗志和他的民心消磨殆盡。此后，作為戰(zhàn)神的諸葛亮還有一點(diǎn)點(diǎn)不服輸，嘗試著送女衣罵司馬懿，結(jié)果卻遭對(duì)方反唇相譏。這時(shí)，江郎才盡的他便徹底賓服了，他決定暗中放棄戰(zhàn)斗，以便快速成全司馬天下，減少人們的戰(zhàn)亂之苦。為什么可以這樣判斷呢？一是他選擇了威脅小的五丈原扎營，而不是威脅最大的武功山。他并不非不懂地理，當(dāng)初選斜谷棄子午主要是為了顯能。二是他不想延壽。禳星完全是受姜維之勸才勉強(qiáng)為之，期間他也不抱成功的希望，所以違背禳星的規(guī)矩仍舊繁忙地工作。在魏延踏滅燈之后，他說：“此吾命當(dāng)絕，非文長之過也。”他感覺自己已經(jīng)到了退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候。而他之所以要禳星主要是為了讓魏延的本性完全暴露，成為“全民公敵”。三是他臨終時(shí)將自己的權(quán)力分解，不讓繼承者有太強(qiáng)的攻擊力，并且還在人事安排上故意將能力和職位顛倒，以逼死可能違背自己的意志而給司馬或蜀國制造更多麻煩的魏延、楊儀。四是彌留之際當(dāng)李福問到“文偉(費(fèi)祎)之后，誰當(dāng)繼者？”孔明便不答了。這不是他沒有氣力了，他是一個(gè)事無巨細(xì)都要安排的人，怎么會(huì)不答呢？原因是他預(yù)感到彼時(shí)的蜀國也就差不多消亡了。五是“定軍山顯圣”時(shí)他的靈魂對(duì)鐘會(huì)說：“雖漢祚已衰，天命難違，然兩川生靈，橫罹兵革，誠可憐憫。汝入境之后，萬勿妄殺生靈。”這里是用隱諱的手段表現(xiàn)他的真實(shí)內(nèi)心。

這一系列做法都反映他在零比六失敗之后與孟獲相反，真正是“知仁義”，“知羞恥”了。但諸葛亮為什么仍要用“替補(bǔ)”姜維勉強(qiáng)支撐“垃圾時(shí)間”呢？一則可以用這位忠實(shí)的儒將抹去自己曾經(jīng)有過的“異志”和目前的退避之心。這樣做客觀上還可以讓司馬氏強(qiáng)者彌強(qiáng)。二則不成功便成仁。退保自己“賢相”之名以及蜀漢的國家榮譽(yù)。此后的蜀國果然就在有限的掙扎之后便歸降了。孔明的確是太聰明了，既能在“三顧”時(shí)進(jìn)得禮禮面面、轟轟烈烈，又能在五丈原退得清清白白、悠悠長長；既能“大夢(mèng)先覺”地預(yù)見成功，又能“天命難違”地預(yù)見失敗。諸葛亮雖然沒有用“儒法混”得到他想要的誘人的“結(jié)果”，但卻用它展現(xiàn)了自己同樣也看重的美妙的“過程”。在這一點(diǎn)上他與司馬氏可謂平分秋色。

諸葛亮的暗降說明他對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤有了深刻的反思，對(duì)司馬氏的高超智慧也有了真切的認(rèn)識(shí)。雖然此時(shí)對(duì)他個(gè)人而言，醒悟得是太晚了，但相對(duì)于整個(gè)大中國來說還是不早不晚、恰到好處。畢竟戰(zhàn)爭的目的是為了競選、磨礪出最后的強(qiáng)者，如果當(dāng)初他就看到了自己與司馬氏的懸殊，放棄競爭，那么強(qiáng)者就鍛煉不出來。另一方面，如果強(qiáng)者已經(jīng)比出來了，那么戰(zhàn)爭也就沒有必要繼續(xù)了。是非成敗雖然都是相對(duì)的，但最終還是應(yīng)以大中國利益的得失作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。而在這一標(biāo)準(zhǔn)下，諸葛亮的成功與失敗都有著積極的意義。可以說，他這一理智的“妥協(xié)”不但讓他的人格獲得了修復(fù)與提升，而且還成就了他一生最大的功德。

九、諸葛亮是忠國家不忠劉氏

首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到無論諸葛亮當(dāng)初如何心懷異心，如何殺滅“忠義”，如何獨(dú)斷專行，最后又如何消極怠戰(zhàn)，都不能說他是蜀國的逆臣。他恰恰是忠于蜀國的，他反的只是落后的漢室及其殘余勢(shì)力。當(dāng)初他滅劉璋是為了用新政解救西川人民，后來讓劉禪歸降則又是為了更大程度地解救蜀國人民。盡管諸葛亮沒有將自己的哲學(xué)創(chuàng)新提升到國家高度，但他心中裝著的卻是全中國人的福祉。他認(rèn)為司馬稱王更符合自然之理，所有弱者都應(yīng)當(dāng)歸順?biāo)麄儭６宜麑?duì)自己曾經(jīng)不得不采用的逆取手段常常抱愧不已，對(duì)“三顧之恩”和“托孤之重”是念念不忘，“定軍山顯圣”一次更是揭示了他恤民愛民、大仁大義的本質(zhì)。可以說，他生前殺生靈和死后勸對(duì)方不殺生靈都是為了使整個(gè)國家能快速地安定、發(fā)展。他的“鞠躬盡瘁，死而后已”實(shí)際是對(duì)人民說的，對(duì)渾噩無知的劉后主不過是敷衍而已。諸葛亮在個(gè)人感情與國家利益之間是義無反顧地選擇了后者。

此前有人以孔明好戰(zhàn)而認(rèn)其為歷史罪魁，實(shí)在是一種誤解。豈不知在不能進(jìn)行舜禹和平禪讓，又不能做拉票競選的時(shí)代，你不好戰(zhàn)有人好戰(zhàn)，甚至濫殺無辜。再或者就是閉關(guān)自守等待外族人吞沒。相比而言，能夠想出辦法減小朝代更替陣痛的人，能夠?qū)⑷A夏民族推向新的階段的人就是英雄。最后的成功者畢竟只有一個(gè)，而社會(huì)的前進(jìn)卻需要無數(shù)人的努力，又豈能以成敗而論之？從這個(gè)意義上說，歷史中的“三國”可能有罪人，但進(jìn)入到《三國演義》中的人卻都是英雄，沒有一個(gè)罪人，他們都是國家從無限離散到無限聚合過程中不可缺少的鏈條，只是大小輕重不同罷了。強(qiáng)大的晉朝就是踏著他們的血肉，聚集他們的能量才建立起來的。從另一個(gè)角度來說，諸葛亮之所以不能統(tǒng)一全國，就是因?yàn)樗傁胗米钌俚拇鷥r(jià)獲得最大的勝利，盡量不戰(zhàn)而屈人之兵。當(dāng)初在“隆中”就將流血傷亡的預(yù)算做得太小了。與其說他目光短淺、驕傲自得，毋寧說他是過于理想、仁慈了。而且從生理上說他后來之所以會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新遲滯、思維靜態(tài)，主要還是因?yàn)樵诹⑹瘛⑵侥线^程中能量損耗太大了，生命的旺盛期已經(jīng)過去。司馬氏是早就換人了，但兩鬢添霜的他卻只能繼續(xù)依靠經(jīng)驗(yàn)負(fù)重前行。

諸葛亮由于兄弟間的配合被人提防、阻斷，所以他不得不一個(gè)人跑得更快更多，憑一條伏龍之力獨(dú)擋司馬徽和司馬懿兩條巨龍，以至于透支生命、折減陽壽。然而，也正是這一逆境使他成為了“三國”統(tǒng)一進(jìn)程中心血付出最多的英雄，并且只有他超出人的能力極限而進(jìn)入了神界，寫他發(fā)明世間并不存在的“木牛流馬”就是一例。如果說司馬獲得的是“三國五方”團(tuán)體冠軍的話，那么他應(yīng)該是個(gè)人冠軍。

古人嘆：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”但對(duì)于諸葛亮來說，一生只要能承前啟后地消滅弱者，烘托出自己悅服的強(qiáng)者，那么即便失敗又有什么遺憾呢？一個(gè)被自己欣賞的強(qiáng)者戰(zhàn)勝的人不應(yīng)該有遺憾。正因?yàn)樗麑?duì)生命已經(jīng)無怨無悔、無欲無求，所以他囑咐死后“不用墻垣磚石，亦不用一切祭物”。

雖在五方集團(tuán)中只有諸葛家族沒有獲得實(shí)際的地盤和帝位，但并非是他們能力不及，是“三國”這一時(shí)代太偉大了，思維活躍、英雄輩出。這也正是羅貫中認(rèn)為三國歷史值得“演義”的價(jià)值所在。從另一個(gè)角度說，正是失敗才給諸葛亮帶來了最后的醒悟，而又是醒悟使他成為了“五方”中永恒的精神圣者，不但彌補(bǔ)了過去的缺點(diǎn)，而且也沒有在未來像司馬氏一樣，陷入王朝從強(qiáng)盛到戰(zhàn)亂的終極輪回。而更讓司馬氏意想不到的是，諸葛亮的八陣圖、連駑（改進(jìn)型）、木牛流馬等創(chuàng)造發(fā)明還成為了后來人類科技發(fā)展的方向。羅貫中為了彌補(bǔ)這位敢于推陳出新、敢于承認(rèn)失敗的英雄的缺憾，便在自己的精神王國里給他留給下了最大的地盤和最高的位置。世間是公平的，正所謂：帝王匆匆百十年，小說草草千古事。

遺憾的是歷史并不總是這樣精彩，流金歲月一去不復(fù)返。自從“三國”之后，思想意識(shí)便鮮有新的突破，朝代長期只能在原地治亂循環(huán)。劉關(guān)張的“異姓”只能合而打天下，不能分而守疆土；諸葛氏的“異國”只能促成“三分”，不能統(tǒng)一全國；而司馬氏的“異世”也只能統(tǒng)一天下，不能改變塵世盛與空的無常。所以作者又感慨道：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，“鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷。”于是他便寫下了這部意在召喚和孕育新時(shí)代英雄的《三國演義》。

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十、《三國演義》只有先統(tǒng)一才能啟迪新思維

根據(jù)上述理念和結(jié)構(gòu)，不但能對(duì)《三國演義》的內(nèi)在本質(zhì)做出精確的掃描和透析，還可將它每一“回”每一行的文字都統(tǒng)一起來，筆者為此寫下了很多文稿，至今沒有遇到任何大的障礙。龐加萊猜想說：在一個(gè)封閉的三維空間里，假如每條封閉的曲線都能收縮成一點(diǎn)，這個(gè)空間一定是一個(gè)圓球。比較而言，《三國演義》就是這樣一個(gè)對(duì)不規(guī)則的歷史進(jìn)行了修整的圓球空間。原來羅貫中早已用文學(xué)的方式將這一猜想在精神世界里模擬出來了。實(shí)際上，以追尋真理為使命的《三國演義》能帶給人類的靈感又何止于此。只要我們先將《三國演義》的立意本旨統(tǒng)一，就一定能夠啟迪出更多新思想，進(jìn)入更高層面的紛爭。好一個(gè)藏龍臥虎的中國古代呀，超重量級(jí)天才時(shí)有出沒。假如我們后人能從他們手中取過接力棒，勇往直前，那將是我社稷齊天之洪福也。

《三國演義》，初出云霧的你感覺還好嗎？21世紀(jì)中國的陽光是否比過去更明媚？