【內(nèi)容提要】 羅貫中《三國(guó)演義》徐庶歸曹故事原本史載，其中徐母故事更接近的根據(jù)是唐五代俗講變文《漢將王陵變》，而以宋代說《漢書》的話本為直接依傍。這一事實(shí)表明，《三國(guó)演義》創(chuàng)作素材有不少是從非三國(guó)文獻(xiàn)挪移化用。研究《三國(guó)演義》要放眼全部傳統(tǒng)文化的背景以為參照，最大限度發(fā)明和凸顯《三國(guó)演義》作為傳統(tǒng)文化無邊無際的網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)“中國(guó)結(jié)”的特征。

【關(guān)鍵詞】 《三國(guó)演義》/徐庶歸曹/源流

《三國(guó)演義》今存最早版本為嘉靖壬午(1522)刊《三國(guó)志通俗演義》，該書寫徐庶歸曹（操）故事，在卷之八第一則《徐庶定計(jì)取樊城》、第二則《徐庶走薦諸葛亮》和第三則《劉玄德三顧茅廬》，情節(jié)大略如下： 1.徐庶助劉備計(jì)取樊城，大勝曹兵，為曹操所忌； 2.曹操欲招降徐庶，乃用程昱之計(jì)，遣人至穎川賺取徐母來許都，誘使“作書喚之”。徐母罵曹，拒絕作書，操欲殺之； 3.程昱勸使曹操不殺徐母，賺取徐母筆跡字體，偽造母書以招徐庶。徐庶接書，辭劉（備）歸曹（操）。劉備于長(zhǎng)亭餞別徐庶，徐庶走馬薦諸葛； 4.徐庶至許都見母，徐母憤恨其歸曹，自縊而死。 按此故事原本《三國(guó)志》卷三十五《蜀書·諸葛亮傳》載： 時(shí)先主屯新野，徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”……俄而（劉）表卒，（劉）琮聞曹公來征，遣使請(qǐng)降。先主在樊聞之，率其眾南行，亮與庶并從，為曹公所追破，獲庶母。庶辭先主，而指其心曰：“本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無益于事，請(qǐng)從此別。”遂詣曹公。[1](P914) 《三國(guó)志》裴注所引各書以及《資治通鑒》等相關(guān)記載事體無異。其后數(shù)百年，至《三國(guó)志平話》演為： 曹兵大敗，燒死不知其數(shù)。……皇叔設(shè)宴待徐庶，筵宴畢，當(dāng)日徐庶自思，我今老母現(xiàn)在許昌，曹公知我在此殺曹兵，與我為冤，母親家小性命不保！即辭先主，先主不喜。徐庶曰：“我若不還，老小不保。”先主、關(guān)、張三人與徐庶送路，離城十里酌別，不肯相舍；又送十里，長(zhǎng)亭酌別。先主猶有顧戀之心，問曰：“先生何日再回？”徐庶曰：“小生微末之人，何所念哉！今有二人……”先主問誰人。徐庶曰：“南有臥龍，北有鳳雛……”[2](P806-807) 對(duì)比可知，《三國(guó)志平話》此節(jié)乃取《三國(guó)志》徐庶本事輪廓，挪移變異，踵事增華。其與史載本事主要的區(qū)別：一是《三國(guó)志》說徐庶因母親隨軍敗逃，被曹兵所獲，不得已辭劉歸曹，而《平話》卻說他幫助劉備打了勝仗，因念及母親“現(xiàn)在許昌”，主動(dòng)請(qǐng)辭，投奔曹操而去；二是《三國(guó)志》沒有寫劉備送別徐庶等事，而《平話》虛構(gòu)其事并作了渲染；三是《三國(guó)志》說徐庶薦諸葛亮在歸曹之前并短暫與其共事劉備，而《平話》改寫為劉備為徐庶送別，徐庶于臨行之際薦諸葛亮、龐統(tǒng)以自代，后去曹營(yíng)，徐庶與諸葛亮并未謀面。毫無疑問，這些改動(dòng)的結(jié)果化生活為藝術(shù)，變史述為小說，是三國(guó)徐庶歸曹故事文學(xué)化的巨大飛躍。 又以《三國(guó)演義》徐庶歸曹故事與上引《三國(guó)志》及《三國(guó)志平話》對(duì)比可知，《演義》雖原本《三國(guó)志》，卻主要是襲用了《三國(guó)志平話》中情節(jié)，包括徐庶助劉備計(jì)取樊城、念母歸曹、劉備長(zhǎng)亭送別、徐庶薦諸葛亮等。但在《三國(guó)演義》中，這些發(fā)生于劉備一方的情節(jié)只占全部徐庶歸曹故事的一半；它的另一半即發(fā)生于曹營(yíng)方面的情節(jié)——曹操挾徐母為人質(zhì)以招徐庶和徐母死節(jié)一大段精彩文字（以下或簡(jiǎn)稱徐母故事），卻不出自今見羅貫中之前任何有關(guān)三國(guó)的資料（曹操、徐母在上引《三國(guó)志》與《三國(guó)志平話》文字中僅被提及）。這可以引起我們探討的興趣：是作者的創(chuàng)造？還是別有依傍？ 按《三國(guó)志》裴注為我們提供了尋求答案的線索。《三國(guó)志》卷一四《魏書·程昱傳》裴注引“徐眾評(píng)曰”，曾提及“昔王陵母為項(xiàng)羽所拘，母以高祖必得天下，因自殺以固陵志。明心無所系，然后可得成事人盡死之節(jié)”等事，并聯(lián)類以及于“徐庶母為曹公所得，劉備乃遣庶歸”等事[1](P427)。這段話提示《演義》寫徐母故事與“昔王陵母”故事有所關(guān)聯(lián)。按《史記》卷五六《陳丞相世家》載有項(xiàng)羽捉王陵母以招王陵事： 王陵者，故沛人，始為縣豪，高祖微時(shí)，兄事陵。陵少文，任氣，好直言。及高祖起沛，入至咸陽，陵亦自聚黨數(shù)千人，居南陽，不肯從沛公。及漢王之還攻項(xiàng)籍，陵乃以兵屬漢。項(xiàng)羽取陵母置軍中，陵使至，則東鄉(xiāng)坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：“為老妾語陵，謹(jǐn)事漢王。漢王，長(zhǎng)者也，無以老妾故，持二心。妾以死送使者。”遂伏劍而死。項(xiàng)王怒，烹陵母。陵卒從漢王定天下。以善雍齒，雍齒，高帝之仇，而陵本無意從高帝，以故晚封，為安國(guó)侯。[3](P522) 班固《漢書》、司馬光《資治通鑒》等記載同此。對(duì)比可知，《三國(guó)演義》徐母故事與《史記》、《漢書》陵母故事為同一機(jī)杼。《史記》、《漢書》為古代文人必讀書，羅貫中“考諸國(guó)史”[4]，據(jù)《三國(guó)志》等編撰《三國(guó)演義》，徐母與陵母故事的雷同，應(yīng)當(dāng)是他從裴注進(jìn)而《史記》、《漢書》所載陵母事受到啟發(fā)而來。毛宗崗于《三國(guó)演義》本回“操然其言，遂不殺徐母，送于別室養(yǎng)之”句下評(píng)曰：“不殺徐母者，懲于王陵故事也。”李漁也評(píng)曰：“操不殺徐母，有鑒于王陵故事也。”[5](P452)其都以小說寫曹操不殺徐母與史載楚漢之際王陵母故事相關(guān)，也給人感覺似乎《三國(guó)演義》徐母故事直接脫化自《史記》、《漢書》陵母事，其實(shí)未必。深入考察可知，從《史記》、《漢書》的記載到羅貫中《三國(guó)演義》徐庶歸曹故事還曾經(jīng)由中間環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換。這個(gè)作為中間環(huán)節(jié)的就是《三國(guó)演義》成書之前有關(guān)王陵及陵母故事的民間文藝包括野史小說。 楚滅漢興以后，王陵及陵母故事流傳，一入于《史記》、《漢書》的記載，一由于街談巷語的增飾演為民間口傳的小說。至今《史記》、《漢書》的有關(guān)記載可見，當(dāng)時(shí)口傳的這類小說無考。但是，尚有今山東省嘉祥縣漢武梁祠《王陵母圖》畫像殘石及題記，顯示當(dāng)時(shí)有王陵母故事口頭流傳的痕跡。近人王重民先生《敦煌本〈王陵變文〉》一文考“此圖（按指漢畫像石《王陵母圖》）所表現(xiàn)之故事，已較《史》、《漢》為復(fù)雜，而漸入于小說之域”[6](P596)。此后約八百年間，又有今存敦煌遺書《漢將王陵變》，屬晚唐五代俗講的變文，原帙亂殘，經(jīng)王重民先生整理成今本[7]，使我們能方便地知道這一故事流傳至唐代的具體面貌。其梗概如下： 1.王陵與灌嬰斫楚營(yíng)得勝，為項(xiàng)羽所忌； 2.項(xiàng)羽欲招降王陵，乃用鐘離末計(jì)，從綏州茶城村捉取陵母，逼使“修書詔兒”。陵母知漢當(dāng)興，嚴(yán)詞拒絕，遭刑辱； 3.漢使盧綰去楚營(yíng)下戰(zhàn)書，見陵母受苦，回告漢王。漢王準(zhǔn)王陵入楚，救其慈母； 4.王陵請(qǐng)盧綰相隨入楚救母，至界首，綰先入探，陵母于項(xiàng)羽前口承修書招兒，賺項(xiàng)羽寶劍，自刎而死。 以本文開篇所列《三國(guó)演義》徐庶歸曹故事梗概相對(duì)比可知，二者情節(jié)雷同有以下幾點(diǎn)： 1.王陵、徐庶各在戰(zhàn)勝后為敵方所忌； 2.項(xiàng)羽、曹操各用屬下計(jì)策挾其母以相招誘； 3.項(xiàng)羽、曹操各曾使其母作書相招，被拒絕，并招致唾罵； 4.王母、徐母各自殺，為漢朝死節(jié)。 這第一點(diǎn)雷同處甚至關(guān)乎故事總體構(gòu)思的合理性，而第二、三、四點(diǎn)集中顯示徐母與陵母故事大略如一。這也不會(huì)是偶然的巧合，而表明二者可能有直接淵源的聯(lián)系。但是，羅貫中沒有看到過嘉祥漢武梁祠石刻；《漢將王陵變》也早在10世紀(jì)末就已封存于敦煌石窟，并且宋真宗朝曾明令禁止僧人講唱變文，此篇也不大可能有別本在世間流傳，至羅貫中的時(shí)代更加不可能看到。所以，《三國(guó)演義》徐母故事與《漢將王陵變》陵母故事的淵源關(guān)系又不可能是直接的。換言之，《漢將王陵變》向《三國(guó)演義》徐母故事的過渡，還應(yīng)當(dāng)另有中間環(huán)節(jié)的過渡。 這個(gè)成為中間環(huán)節(jié)的應(yīng)是宋元話本或雜劇。宋吳自牧《夢(mèng)梁錄·小說講經(jīng)史》載：“講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。”[8](P103)洪邁《夷堅(jiān)支志》丁集卷三《班固入夢(mèng)》條有“今晚講說《漢書》”的話，又據(jù)今存元至治《新刊全相平話前漢書續(xù)集》，可以相信此前早就有《全相平話前漢書正集》，這些說話——話本之中，必有項(xiàng)羽捉陵母以招王陵故事。又，元鐘嗣成《錄鬼簿》載有顧仲清《陵母伏劍》一本，當(dāng)然就是演王陵及陵母故事。另外，王國(guó)維《曲錄》載有元王伯成《興劉滅漢》一本，也可能涉及這一題材。但是，一般說雜劇后起于話本，加以顧仲清、王伯成皆元中期人，所編陵母故事雜劇當(dāng)然晚于話本。所以，作為《漢將王陵變》情節(jié)向《三國(guó)演義》徐母故事過渡中間環(huán)節(jié)的，首選應(yīng)當(dāng)是宋代說《漢書》的話本，其次才是雜劇。明代甄偉作有《西漢演義》，敘陵母事略同《漢將王陵變》，大約就參考過這種宋代說《漢書》的話本抑或顧仲清、王伯成的雜劇。羅貫中時(shí)代早于甄偉，《三國(guó)演義》敘徐母故事與《漢將王陵變》的雷同，也應(yīng)是直接從宋代說《漢書》話本或顧、王的雜劇挪借而來。但是，《漢將王陵變》又如何演為宋代說《漢書》話本的內(nèi)容，也還是考察這一題材演進(jìn)過程必須弄清的又一中間環(huán)節(jié)。

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