論文摘要：王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》成就了他在我國(guó)小說(shuō)批評(píng)史上的卓越地位。作品打破了中國(guó)自古以來(lái)的文以栽道的思想，從探討人生的角度出發(fā)，以西方的哲學(xué)和美學(xué)思想為支撐，采用了現(xiàn)代的批評(píng)方式，為我國(guó)的文學(xué)批評(píng)開(kāi)啟了一段新的征程。 論文關(guān)鍵詞：叔本華；悲劇；批評(píng)方法；學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ) 生活在世紀(jì)之交的我著名學(xué)者王圈維，是以一篇《紅樓夢(mèng)評(píng)論》而蜚聲于小說(shuō)批評(píng)界的，這篇作品開(kāi)啟了我現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一扇新的大門(mén)。 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》發(fā)表于1904年的6月到8月，是以連載的形式刊登于《教育世界》雜志的76、77、78、8l號(hào)上，它是《紅樓夢(mèng)》研究史上的第一篇比較系統(tǒng)的專(zhuān)論。這篇淪著的最大特點(diǎn)就是在于打破了我傳統(tǒng)的文以載道的思想，從探討人生本質(zhì)的角度出發(fā)，融合了西方的哲學(xué)和美學(xué)思想，并采用了現(xiàn)代的批評(píng)文怵進(jìn)行論征。因此，在我圈的小說(shuō)批評(píng)史上具有里程碑的意義： 一、以探討人生的本質(zhì)為目的 在王維之前的小說(shuō)批評(píng)，大多主張“文以載道”“文以明道”。其中的“道”既不重在研究文學(xué)自身的演變發(fā)展規(guī)律，也不重在表現(xiàn)人的自覺(jué)獨(dú)立意識(shí)，而是重在教化人們成為儒家乃至整個(gè)封建倫常道德體系中的積極向“善”者。這種功利性的文論觀念極大的束縛了古代文淪向更高的思維層次和更廣闊的審美空展開(kāi)，史大的缺陷是忽視了文學(xué)作品對(duì)具體的人的影響《紅樓夢(mèng)評(píng)論》打破了這一模式，大膽地從人生出發(fā)，在哲學(xué)，美學(xué)，以及倫理學(xué)等不同領(lǐng)域來(lái)探討人生的本質(zhì)問(wèn)題。 (一)融匯西方哲學(xué)思想 從哲學(xué)角度看，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》摒棄了中傳統(tǒng)的道本思想，成熟地引進(jìn)了西方的哲學(xué)思想。王維是一位才華橫溢，學(xué)貫中西的學(xué)者，由于曾有過(guò)留學(xué)的經(jīng)歷，使他接受了西方先進(jìn)的哲學(xué)思想，并日．能夠成功地將其融人他的作品當(dāng)中。王維研究哲學(xué)的主要目的，是為了解答人生的問(wèn)題，而在諸多的哲學(xué)思想當(dāng)中，他選擇了叔本華的悲觀主義哲學(xué)，這與當(dāng)時(shí)中的豐十會(huì)狀況是緊密相關(guān)的。 在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，中舊面臨著的是內(nèi)憂(yōu)外患的危機(jī)局面，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，政府****，百姓生活于水深火熱之中。面對(duì)這種狀況，知識(shí)分子中掀起了救亡岡存的熱潮。王維認(rèn)為，要想挽救民族危亡，首先應(yīng)該改變民眾的麻木狀態(tài)，要喚醒民眾正確認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)。而叔本華的生命哲學(xué)正是一種可以幫助民眾正確認(rèn)識(shí)人生的思想。 叔本華哲學(xué)是一種對(duì)生命充滿(mǎn)悲觀主義的哲學(xué)。叔本華從根本上說(shuō)是個(gè)人生哲學(xué)家，他從唯意志論和悲觀主義人生哲學(xué)出發(fā)，道出人生所特有的悲劇性、荒誕、虛偽和不幸其哲學(xué)思想的核心是把“意志”看作世界的一切。他眼中的意志是事物內(nèi)在本能的生命沖動(dòng)，是整個(gè)宇宙主宰。欲望是意志的表現(xiàn)形態(tài)，它體現(xiàn)為本能的沖動(dòng)、追求、索取、占有、貪婪、爭(zhēng)斗、愛(ài)、嫉妒、欽羨等等；“痛苦”是意志的結(jié)果形態(tài)。“意志”永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足，隨之而來(lái)的就是無(wú)盡的痛苦。因此，在叔本華看來(lái)，人類(lèi)就是在這樣一個(gè)“生命意志”的欲望和痛苦鐘擺中晃動(dòng)著，這就是人的生命的本質(zhì)。 王維吸收了叔本華的這種哲學(xué)思想，將其融人到作品之中。如第一章的標(biāo)題即是《人生及美術(shù)之概觀》，從題目即可看出作者寫(xiě)作的目的，以《紅樓夢(mèng)》為批評(píng)對(duì)象，來(lái)探討人生問(wèn)題。第一章是整篇文章的總述。在這一章中，王吲維向人們介紹了叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)。他說(shuō)：“生活之本質(zhì)何?‘欲’而已。欲之為性無(wú)厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。”在王維看來(lái)，生活的本質(zhì)是“欲”，人生來(lái)就有欲望，而欲望又往往不能滿(mǎn)足，囚為不斷會(huì)有新的欲望產(chǎn)生，欲望不能滿(mǎn)足就會(huì)產(chǎn)生痛苦，所以，人生就是一個(gè)不斷經(jīng)歷痛苦的過(guò)程。這些都與叔本華的生命哲學(xué)相吻合。 王國(guó)維在叔本華思想的基礎(chǔ)上還進(jìn)一步融入了自己對(duì)人生的體驗(yàn)。他不僅提出了“生活之欲先人生而存在”，而且找到了擺脫痛苦的方法，即徹底的“解脫”。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的第四章寫(xiě)道：“然則舉世界之人類(lèi)，而盡入于解脫之域則所謂宇宙者，不喊無(wú)物也歟?然有無(wú)之說(shuō)，蓋難言之矣。” (二)極高的美學(xué)價(jià)值 從美學(xué)角度看，王維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》以悲劇理論為基點(diǎn)來(lái)闡釋人生的本質(zhì)。悲劇最早形成于古希臘，是人類(lèi)對(duì)生命、對(duì)靈魂、對(duì)藝術(shù)、對(duì)世界和宇宙探索的結(jié)果。而在中古代是沒(méi)有真正的悲劇的，因而也沒(méi)有完備的悲劇理論。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的第三章《(紅樓夢(mèng))之美學(xué)上之價(jià)值》中寫(xiě)道：“吾國(guó)人之精神，世問(wèn)的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始於悲者終於歡，始於離者終於合，始於困者終於亨；非是而欲饜閱者之心，難矣。”王維將《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)的古典文學(xué)作品做了比較，如《桃花扇》等。他認(rèn)為，中以往的作品，大都有著圓滿(mǎn)的結(jié)局，這就會(huì)使人沉溺其中而不能自省，《紅樓夢(mèng)》打破了這一傳統(tǒng)的模式，是一部“徹頭徹尾之悲劇”。 王國(guó)維在這里介紹了叔本華劃分的三種悲劇的標(biāo)準(zhǔn)：“第一種之悲劇，由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種，由于盲目的命運(yùn)者。第二種之悲劇，南于劇中人物之位置及關(guān)系而不得不然者；非必有蛇蝎之性質(zhì)，與意外之變故也。”(《紅樓夢(mèng)評(píng)論》第三章)《紅樓夢(mèng)》正是屬于第三種。作者還寫(xiě)道：“不過(guò)通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之而已。南此觀之，《紅樓夢(mèng)》者，可謂悲劇中之悲劇也。”《紅樓夢(mèng)》中眾多人物的悲劇并非由于外界因素所導(dǎo)致，沒(méi)有蛇蝎之人，沒(méi)有特別的變故，一切都看似合理，他們的悲劇是出于命運(yùn)的必然，是人物的身份和其所處的時(shí)代環(huán)境造成了人物各自的人生結(jié)局。因此，《紅樓夢(mèng)》的悲劇是無(wú)法改變的悲劇，是人生必然的悲劇，是真正的悲劇。只有悲劇才具有喚醒麻木的民眾認(rèn)識(shí)人生，改變命運(yùn)的巨大力量。王國(guó)維贊賞《紅樓夢(mèng)》的極高的美學(xué)價(jià)值，認(rèn)為它不僅揭示了人生吲有的苦痛及人生的本質(zhì)——悲劇，而且引導(dǎo)人們積極尋求解脫之道。在他看來(lái)，只有拒絕一切生活的欲望，走出世的道路才是真正的解脫。 (三)深刻的倫理學(xué)意義 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的第四章是《(紅樓夢(mèng))之倫理學(xué)上之價(jià)值》。王國(guó)維選取了倫理學(xué)這一角度來(lái)看待人生闡述了他迥異于前人的獨(dú)到見(jiàn)解。 在王國(guó)維看來(lái)，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在倫理學(xué)方面也具有很高的價(jià)值。中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)以孝為人之根本的國(guó)家，傳統(tǒng)的倫理道德深入人心。因此，從世俗的角度看，賈寶玉的出家使他成為一個(gè)“絕父子，棄人倫不忠不孝之罪人。”這一觀點(diǎn)已經(jīng)延續(xù)了很久。但王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中提出“吾人從各方面觀之，則世界人生之所以存在，實(shí)南吾人類(lèi)之祖先一時(shí)之誤謬。

“人之有生，既為鼻祖之誤謬矣，則夫吾人之同胞，凡為此鼻祖之子孫者，茍有一人焉，未人解脫之域，則鼻祖之罪，終無(wú)時(shí)而贖”(《紅樓夢(mèng)評(píng)論》第四章)。在這里，王國(guó)維一反中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念，認(rèn)為賈寶玉的出家非但不是拋棄父子關(guān)系的不忠不孝之行為，反而恰恰相反，只有這樣，才是真正的盡了孝。囚為人的出生是先祖一時(shí)的誤謬，子孫若能求得出世的解脫才算為先祖贖了罪。 王國(guó)維還是從叔本華的思想出發(fā)，把出世看作是人生獲得解脫的唯一途徑。在他看來(lái)，賈寶玉那種超越生活之欲的出世的解脫才是真正的解脫，才能擺脫生活之欲的痛苦。因而，《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉的出家作為整部作品的結(jié)局，指出了擺脫人生痛苦的出路，不僅具有很高的美學(xué)價(jià)值，同樣也具有極高的倫理學(xué)價(jià)值。 二、現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng) 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》不僅在思想上為我們開(kāi)創(chuàng)了從人生角度出發(fā)的全新視角，而且還建立了西方現(xiàn)代式的批評(píng)文體。 (一)以理論為框架 中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法最明顯的缺點(diǎn)是缺乏理論依據(jù)，缺少邏輯性。王罔維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》為我國(guó)的小說(shuō)批評(píng)引入了西方現(xiàn)代的批評(píng)理論，采用了以理論為框架的行文特征。 王國(guó)維是借鑒西方批評(píng)思維與方法建立現(xiàn)代批評(píng)話(huà)語(yǔ)的批評(píng)家之一。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，從開(kāi)篇至結(jié)尾始終貫穿著叔本華的生命哲學(xué)理論，引入西方的哲學(xué)思想作為論汪的理論支撐，這就改變了以往的評(píng)點(diǎn)式，考據(jù)式的批評(píng)方法，在當(dāng)時(shí)的小說(shuō)批評(píng)界是一種創(chuàng)舉。 由此可見(jiàn)，作品從根本上確立了我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)批評(píng)的基本的發(fā)展方向，即先找到理論總綱，建立理論批評(píng)基點(diǎn)，作為論述的基本依據(jù)，從而使自己的觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力。如全文的第一章《人生及美術(shù)之概觀》就是王舊維整篇作品的理論中心。他把叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)作為自己論述的理論依據(jù)，在接下來(lái)文章的各個(gè)部分的閘述中，都緊緊依據(jù)這一思想來(lái)行文。不僅觀點(diǎn)明確而日．條理清晰，層次感強(qiáng)。 王維在文章的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上也力求符合邏輯。第一章提出了人生本質(zhì)的問(wèn)題，在接下來(lái)，便分別選取了美學(xué)，倫理學(xué)角度進(jìn)行逐一分析。人生痛苦源于欲，那么就要尋求解脫之法，而美術(shù)就可以使人暫時(shí)忘掉生活之欲而置身于無(wú)欲的快樂(lè)之境。在第五章《余論》的部分，作者又向我們指出了《紅樓夢(mèng)》研究中存在的一些問(wèn)題，并進(jìn)行了一一的有力批駁，更加證實(shí)了作者觀點(diǎn)的正確性，也使這篇文章的寫(xiě)作顯得更有意義。 (二)整體性的結(jié)構(gòu) 以往的中古典小說(shuō)批評(píng)大多采用點(diǎn)評(píng)式、考據(jù)式等方法。如《脂硯齋評(píng)紅樓夢(mèng)》就是采用了點(diǎn)評(píng)式的方法，其著眼點(diǎn)在細(xì)微之處。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》打破了以往的模式，采用了現(xiàn)代式的整體性結(jié)構(gòu)方式。 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是站在哲學(xué)、美學(xué)的高度，從總體上來(lái)把握文章，進(jìn)行批評(píng)的。它拋棄了《脂硯齋評(píng)紅樓夢(mèng)》式的散點(diǎn)式的方法．從總體人手來(lái)把握作品的意義：從《紅樓夢(mèng)》的精神、美學(xué)、倫理學(xué)三方面對(duì)整體意義進(jìn)行研究，“南整體進(jìn)入作品，又由作品的解瀆升華到整體的把握。”這種寫(xiě)法就使得王國(guó)維將小說(shuō)批評(píng)引向了思辨的、科學(xué)的高度，拉近了中圍文學(xué)批評(píng)與世界文學(xué)批評(píng)的距離，從根本上改變了我古代文學(xué)批評(píng)缺乏思維的抽象概括能力的狀況。 王國(guó)維推崇整體的批評(píng)方法，認(rèn)為，“我國(guó)人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也；西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長(zhǎng)于抽象而精于分類(lèi)，對(duì)世界一切有形之事物，無(wú)往而不用綜括及分析之二法，故言語(yǔ)之多，自然之理也。”這就可以看出，學(xué)貫中西的王國(guó)維很清楚地意識(shí)到在學(xué)術(shù)領(lǐng)域東方和西方之問(wèn)的不同特質(zhì)，認(rèn)識(shí)到西方的學(xué)術(shù)具有思辨性強(qiáng)，長(zhǎng)于從總體人手，大處著眼的特點(diǎn)，因此，更具科學(xué)性和說(shuō)服力。這些特點(diǎn)，恰恰是我傳統(tǒng)研究所不具備的，這正彌補(bǔ)了我們的不足。 王國(guó)維的《(紅樓夢(mèng))評(píng)論》兼采東西之長(zhǎng)，獨(dú)具創(chuàng)新之處，是我小說(shuō)批評(píng)領(lǐng)域的一篇里程碑式的作品，也為中圈后來(lái)的文學(xué)批評(píng)的發(fā)展指明了方向。