以胡適先生為代表的考證派，其實與索隱派沒什么本質區別，二者都認為《紅樓夢》作品中隱匿或如實記錄著歷史事件，企圖從作品中還原出歷史本事來，只不過索隱派提出了所謂“明珠家事說”，“順治董鄂妃故事說”，而胡適提出了“曹雪芹家事說”罷了。黃乃秋先生認為：“胡君考證《紅樓夢》，范圍限于著者與本子，不容以史事附會書中之情節。”“然胡君雖以此律人，其自身之考證，顧仍未出此種謎學范圍，如謂甄賈兩寶玉即曹雪芹，甄賈兩府即曹家，又謂兩府之接駕，皆曹家事。”“其以不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》的情節”，與索隱派如出一轍，只不過是五十步笑百步罷了。

文學創作要求的不是簡單的記錄生活，不是簡單的生活真實，而是藝術的真實，藝術的真實不等于生活的真實，藝術的真實是作家認識生活、概括生活的產物，正如毛澤東同志所說：“作為觀念形態的文學作品，都是一定社會生活在人們頭腦中反映的產物。”是作家對生活真實進行選擇、加工、提煉的結果，是通過藝術形象所反映出來的生活本質的真實，是生活真實的概括與升華，所以文學作品比普通的實際生活更高，它源于生活而高于生活。李辰冬先生也說：“以創作家的慣例而論，他們的著作絕不是實際事物的抄寫。” 在文學創作過程中，作家要塑造一個典型人物或安排一套故事，并不拘泥于生活真實，不一定僅僅根據一位模特或一件實在的事件照抄下來，他需要觀察許多同類的人物和同類的故事。當他開始之時，可能是從一位模特或事件觀察起，但久而久之，觀察思考得多了，就會把原來真正的模特或事件忘記了，而只凝成為一個普遍的共性的典型人物或典型事件。所以對于一部偉大的作品的典型人物和故事，固然無從考證出其模特是誰，故事是哪一實事，即使作者自己恐怕也難于確鑿的指出來。高爾基曾說：“文學者描寫他所熟悉的商人、官吏或工人……如果作家從二十個至五十個，不，從幾百個商人、官吏或工人每個人當中，抽出最特質的階層特征——習慣、趣味、動作、信仰、言論等，而能夠將他們統一在一個商人、官吏或工人身上，那么，作家就會由這樣的手法而創造成典型。”魯迅先生也曾說：“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造或生發開去，到足以幾乎完全發表我的意思為止。人物的模特也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，一個拼湊起來的角色。”像這樣，我們如何叫魯迅先生能如實的指出他的“阿Q”或“孔乙己”的模特究竟是誰來呢？曹雪芹在下筆寫《紅樓夢》之前，他一定不知觀察和研究過多少實在的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳以及一切其他人物，然后才能產生他想象的筆下的人物，所以你現在想指出他們的生活原型是誰，那是徒勞無益的。 夫《紅樓夢》者，小說也。他只是一本由許多素材綜合而成的小說，而不是為一家一人作傳，賈寶玉是許多貴公子性格所組成的典型，他代表著不熱衷功名、貪圖安樂、為祖母所寵愛的聰明溫柔的貴族公子。這里面有納蘭容若、有和珅的公子玉寶，有其他我們所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。這部混合體的偉大人情小說，目的只是寄托作者自己的出世的消極的憤慨，以及幻想的繁華夢。他是一本小說，一本利用各種材料和想象組織的小說，不是傳記，也不是歷史。所以李漁說：“凡閱傳奇必考其事從何來，人居何地者，皆說之癡人，可以不答者也。” 不少研究者指出，“《紅樓夢》只不過是一部小說”，“ 《紅樓夢》首先是一部小說”，呼吁回歸到《紅樓夢》的文學價值上來，回歸到《紅樓夢》在中國文學和文化中地位研究，回歸到作品的藝術分析，把《紅樓夢》當小說來讀。啟功先生說：“我以為與其費勁炒作這種沒有意義的發現，還不如好好讀讀《紅樓夢》本身，體會一下書中豐富的內容。”如果拋開作品本身而去研究曹學、版本學、探佚學、脂學，去索隱作品影射誰，這是本末倒置，舍本而求末。離開了《紅樓夢》這部小說，研究其它又有什么意義？研究曹雪芹及《紅樓夢》版本對幫助作品的理解有一定作用，但沒有弄清曹雪芹及其家族史，并不會影響《紅樓夢》成為一部偉大作品，他在文學史上的地位是由作品本身的成就所決定的。至于索隱是自傳說、順治董小宛故事說等，這原本偏離了小說的研究，這樣的研究完全沒有實際意義，對小說的研究也沒有任何作用。如果研究某一部作品都要這么研究的話，那么“阿Q”是不是也要研究一下影射誰，“孫悟空”又是影射誰？吳俊升先生認為：“我們所以讀此書，是因為藝術之美的欣賞，而此書美之所在，并不在乎勾心斗角，影射史事，而在乎即此人，即此事，寫的入情入理，為深刻呈露的表現。所以讀此書，只要就其本體欣賞，已便得其神髓，不必另下索隱的功夫。” 當然為滿足公眾對古典文學的娛樂需求，作為一種娛樂、消遣，就好像聽故事，這種索隱也未嘗不可，如劉心武先生的《揭秘紅樓夢》。但這僅僅是一種娛樂，就好像“戲說”一樣，不是學術研究，已偏離了學術研究的范圍。 3 結語 《紅樓夢》首先是一部偉大的文學作品，他偉大就偉大在有深邃豐富的思想文化內涵、鮮明的人物形象、復雜的結構、寫實的手法、個性化的語言。作為文學作品的《紅樓夢》，對它的研究應該重在研究作品的本身，重在研究它的思想意義、藝術成就、語言、結構、人物塑造、文化內涵等等。正如黃乃秋先生所說：“是故居今日而讀《紅樓夢》，首當體會其所表現之人生真理，如歡愛繁華之為夢幻，出世解脫之為究竟……。次當欣賞其所創造之幻境，如布局之完密，人物之敻絕，設境之奇妙，談話之精美等。不此之務，而尚考證，舍本逐末，玩物喪志，于己徒勞，于人鮮益。”馮其庸先生也明確指出：“把《紅樓夢》作為一部具有豐富的思想內涵和社會內涵的文學作品小說來研究，而絕不是把它當做‘清宮秘史’或‘謎語大全’，文學就是文學。”