2008年6月，劉明華先生主持的項(xiàng)目成果《文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)闡釋》(以下簡(jiǎn)稱《闡釋》)一書由中華書局出版。全書蘊(yùn)含著清晰而又濃郁的文化意識(shí)，著者以自由靈動(dòng)、充盈和充滿悟性的方式闡釋了中國(guó)古代文學(xué)中的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。宏大的學(xué)術(shù)視野、敏銳的洞察力、翔實(shí)的文獻(xiàn)資料和謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，為讀者生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)研究在文學(xué)生態(tài)中的獨(dú)特魅力。魚只有在水中才能見(jiàn)出它的真實(shí)、活潑和生命律動(dòng)，而不是置于顯微鏡下或者放在解剖臺(tái)上。同理，中國(guó)古代文學(xué)研究只有在文化視野的觀照下才能見(jiàn)出其獨(dú)特面貌和精神氣質(zhì)。《闡釋》一書就體現(xiàn)了這樣的研究方法和學(xué)術(shù)品格。

一、對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的深度挖掘和多重闡釋

非文學(xué)學(xué)科的介入是還原文學(xué)生態(tài)以及文化闡釋、大文化研究的主要手段和重要標(biāo)志。非文學(xué)學(xué)科的研究思維對(duì)文學(xué)研究思維的調(diào)整、重組，其研究方法對(duì)文學(xué)研究方法的補(bǔ)充和完善都對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生了極其重要的影響。《闡釋》一書就廣泛地涉及到政治學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、闡釋學(xué)等多種學(xué)科門類，極大地還原了文學(xué)生態(tài)，有效地利用了中國(guó)古代文學(xué)賴以生存的文化系統(tǒng)。

如在對(duì)《桃花源記并詩(shī)》的解讀中，首先從思想史的角度切入，既符合中國(guó)文化的衍變發(fā)展規(guī)律，也使讀者洞開(kāi)解讀該文學(xué)作品的另一扇窗。著者繞過(guò)眾所周知的文學(xué)性，而直指“桃花源”背后潛藏著的“大同夢(mèng)”思想的社會(huì)歷史根源，返回歷史發(fā)生場(chǎng)所，直面歷史本真。得出了既符合歷史事實(shí)，又富含新見(jiàn)的結(jié)論，表現(xiàn)出著者獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光。這種規(guī)律性的判斷不僅需要沉潛于蕪雜材料中的韌勁，更離不開(kāi)宏大的文化視野。也只有跳出某一研究領(lǐng)域的“此山”，才可能在更為廣闊的文化視野中使各種看似復(fù)雜、盤根錯(cuò)節(jié)的現(xiàn)象絲縷漸明。此外，著者還用地理學(xué)的知識(shí)討論了“桃花源”的原型；用民俗學(xué)的知識(shí)得出了避亂異地、聚族而居的“世外桃源”在某一歷史時(shí)期存在的“歷史真實(shí)”的結(jié)論；用政治學(xué)的知識(shí)解釋了武陵太守在得知桃花源后的極速反映。

《量移制度下的貶謫文人的心態(tài)——特殊文人群體的文學(xué)心理解讀》、《烏臺(tái)詩(shī)案的政治文化解讀——比興傳統(tǒng)與文字獄》和《南渡樂(lè)禁與宋詞的案頭化——對(duì)詞的詩(shī)化的政治背景解讀》等章節(jié)從中國(guó)古代文學(xué)與政治的天然聯(lián)系出發(fā)，勾勒出文人背后的政治風(fēng)云、復(fù)雜黨爭(zhēng)等歷史背景，為深刻理解文學(xué)現(xiàn)象(如“鳥(niǎo)臺(tái)詩(shī)案”)、文學(xué)作品提供了思路。如在《量移制度下的貶謫文人的心態(tài)——特殊文人群體的文學(xué)心理解讀》一章中，作者通過(guò)對(duì)量移制度的考察，為我們理解劉禹錫、柳宗元等人貶謫詩(shī)文中的拘囚意識(shí)、被棄心理甚至痛苦與激憤都有很大的幫助。再如通過(guò)不同的量移結(jié)果來(lái)解讀、闡釋元稹的通州詩(shī)與江陵詩(shī)的風(fēng)格、情感的差異，為我們了解作家的風(fēng)格變化提供了新的思路和方法。《鳥(niǎo)臺(tái)詩(shī)案的政治文化解讀——比興傳統(tǒng)與文字獄》一章中結(jié)合中國(guó)詩(shī)歌的比興傳統(tǒng)和趙宋一代之政治來(lái)解讀烏臺(tái)詩(shī)案，為研究中國(guó)古代文字獄這一特殊的文學(xué)、政治現(xiàn)象確立了新的范式，指出歷代注家對(duì)涉案詩(shī)文的慎重態(tài)度，由此也可見(jiàn)出中國(guó)古代文學(xué)與政治的盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系。這暗示在中國(guó)古代文學(xué)研究中純文學(xué)研究的局限和對(duì)政治重視的必然。就文學(xué)與政治的關(guān)系而言，《南渡樂(lè)禁與宋詞的案頭化——對(duì)詞的詩(shī)化的政治背景解讀》一章通過(guò)對(duì)史實(shí)的梳理更是雄辯地證明了熟悉中國(guó)古代文學(xué)的文化環(huán)境(包括政治環(huán)境和政治制度)對(duì)文學(xué)研究的重要性。該文指出南宋政權(quán)在南宋初出于政治穩(wěn)定的考慮而提出“樂(lè)禁”，這一政治制度對(duì)南宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變有著重大影響，并將蘇辛詞的變革聯(lián)系起來(lái)分析、佐證。這種研究方法是當(dāng)前詞學(xué)研究所未曾涉及的。

非文學(xué)學(xué)科的研究思路和研究方法的介入，使得對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的深度挖掘和多重闡釋具有了可操作性。但是由于非文學(xué)學(xué)科的介入，使得文學(xué)本體研究色彩淡褪，甚至喪失、轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史研究、民俗研究、地理研究等非文學(xué)學(xué)科的研究，這也就是研究泛化的問(wèn)題。著者通過(guò)對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)研究的深度挖掘，通過(guò)“深化”有效地避免了這種“泛化”，從而不僅保證了文學(xué)本體研究，而且豐富了文學(xué)本體研究的研究思路和研究方法。盡管各章節(jié)的研究對(duì)象不同，研究方法各異，但是全書在整體上卻有著方法論的意義和啟示。

二、學(xué)術(shù)思想的衍變與傳承

劉明華先生是杜甫研究專家，也鐘情于文化學(xué)研究。他對(duì)人神相遇情節(jié)的討論和模式的總結(jié)，早在1987年出版的著作中就出現(xiàn)了。對(duì)《桃花源記并詩(shī)》的關(guān)注和研究又為一例。據(jù)筆者所知，劉明華先生對(duì)《桃花源記并詩(shī)》的思考和研究長(zhǎng)達(dá)20年之久。最初的研究成果《桃源望斷無(wú)尋處——論“桃花源”及其變體》一文發(fā)表于1994年，至出版《闡釋》足有14年之久。該文從“桃花源”折射出的悲劇心理出發(fā)，進(jìn)而關(guān)注到文學(xué)史上由《桃花源記并詩(shī)》所啟迪而形成的一系列文學(xué)現(xiàn)象，具體地比較了桃花源與海人國(guó)、西京隱鄉(xiāng)的異同。這已經(jīng)具有了文化闡釋的品格，這一品格在其《東坡人格的文化學(xué)闡釋——讀(蘇軾人格研究)》一文中得到了較為集中的反映。其后的《水中月，鏡中花——<鏡花緣>的社會(huì)理想》、《大同思想對(duì)毛澤東政治理想的影響——兼論“人民公社”的悲劇性實(shí)踐》、《理想性·神秘性·歷史真實(shí)——對(duì)(桃花源記并詩(shī))的多重解讀》等論文到專著《大同夢(mèng)》的出版，著者對(duì)這一研究對(duì)象的關(guān)注才暫告一段落。《理想性·神秘性·歷史真實(shí)——對(duì)(桃花源記并詩(shī))的多重解讀》最后作為文化闡釋的典型代表編入《闡釋》一書，著者又充實(shí)了新近的材料和新的研究體會(huì)。從《桃源望斷無(wú)尋處——論“桃花源”及其變體》問(wèn)世始，劉明華先生都沒(méi)有停止對(duì)桃花源及其背后“大同夢(mèng)”的關(guān)注和研究，《理想性·神秘性·歷史真實(shí)——對(duì)(桃花源記并詩(shī))的多重解讀》編入《闡釋》一書，也應(yīng)該是一個(gè)逗號(hào)而非句號(hào)。在這漫長(zhǎng)的研究過(guò)程中，正如著者所言：“期間收集資料，清理思路的過(guò)程中所需要的沉潛與偶有所得的發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)，也只有個(gè)中人能夠體會(huì)。”劉明華先生自言“在多年的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，對(duì)思想史和社會(huì)史的關(guān)注也逐漸成了我的愛(ài)好之一。”正是這樣一種學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)才能有《闡釋》一書的面世。

《闡釋》一書形成的20年，也是文化意識(shí)滲透、灌注到中國(guó)古代文學(xué)研究的20年，同時(shí)也是系統(tǒng)科學(xué)運(yùn)用到文學(xué)研究領(lǐng)域的20年，劉明華先生緊緊地扣住學(xué)術(shù)史的發(fā)展脈搏，更重要的是他將這一新興的學(xué)術(shù)思路和研究方法分享給自己的學(xué)生，讓學(xué)生感受到學(xué)術(shù)史發(fā)展流動(dòng)的軌跡，而且融入其中，吸收營(yíng)養(yǎng)，訓(xùn)練思維。《闡釋》的部分章節(jié)就是著者和他的學(xué)生共同完成的，也有學(xué)生領(lǐng)悟其學(xué)術(shù)精神后單獨(dú)創(chuàng)作的。據(jù)筆者所知，劉明華先生長(zhǎng)期為學(xué)生開(kāi)設(shè)了《文化學(xué)研究》課程，使得這一學(xué)術(shù)思路和研究方法得以傳承和發(fā)揚(yáng)，《闡釋》的出版可謂其成效初見(jiàn)。正如傅璇琮先生在序言中說(shuō)，這部書是“研究與教學(xué)的綜合成果，這當(dāng)為高校教學(xué)提供值得思考的成功經(jīng)驗(yàn)與積極范例”。系統(tǒng)的學(xué)術(shù)工程需要代代學(xué)人的不懈努力和勇敢探索，所以學(xué)術(shù)思想的傳承與學(xué)術(shù)研究本身一樣具有重大意義。